SOBRE LA TCNICA.

UNA REFLEXIN EN EL
PENSAMIENTO DE MARTN HEIDEGGER
Por Miguel ngel Galicia vila

El mundo no ha cambiado
por la poltica sino por la tcnica.
Friedrich Drrenmatt
(1921-1990)

Introduccin
Corrupcin es lo que promete el hombre a todo concepto que tiene guarda la memoria
filosfica, literaria, artstica, cotidiana. Pues a lo largo de muchos siglos, en nuestra
actualidad ya entendemos, traducimos y significamos los conceptos de nuestro lenguaje a
como nos conviene. Casos tpicos son las definiciones de amor para referirse a una pasin,
libertad para excusar el libertinaje, democracia para justificar poder y as como stas, un
sinfn ms de conceptos.
Pero sin duda, el concepto que hoy est teniendo una deformacin -malformacin- es el
concepto de tcnica, pues lo confunden mucho con lo que es la tecnologa. Sin embargo,
este problema no ha sido slo de nuestros tiempos, sino que, filsofos de los siglos XVIII y
XIX han estado reflexionando sobre el verdadero concepto y aplicacin de la tcnica. Uno
de ellos, es el muy trabajo Martn Heidegger. Que en sus obras retoma pensamientos de sus
influencias -una de ellas Friedrich Nietzsche- y que las lleva a una reflexin que hasta
nuestros das est teniendo influencia.
Es comn que, este razonamiento incluido en el pensamiento de Heidegger est presente
y tenga mucha relacin en nuestros das, pues en su siglo, los avances en los mtodos de
investigacin se estaban haciendo ms irreales. Y sin duda, si hay un tema tratado por
Heidegger, que le d profunda actualidad y relevancia a su pensamiento, ese es el tema de
la tcnica, nos dice Felipe Boburg. 1

GUERRA Tejada, Ricardo & YAEZ Vilalta, Adriana. MARTN HEIDEGGER. CAMINOS. Mxico:
UNAM, Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias, Facultad de Filosofa y Letras; Centro de
Investigaciones y docencia en Humanidades del Estado de Morelos, 2009. Pp. (Heidegger y el problema de la
tcnica de Felipe Boburg, 23-32 y Heidegger y la tcnica o de cmo la metafsica ilumina el ocaso del
segundo milenio de Edith Gutirrez, 119-122).

Tcnica. Sus races etimolgicas, su origen.

Es bien conocido que la filosofa y la tradicin alemana, se hicieron ricos gracias a los
varios estudios y reflexiones que hicieron de la tradicin griega. Por ello, si queremos
realmente conocer ms del pensamiento alemn, tenemos que irnos a su orgenes. En este
caso no vamos a hacer la excepcin pues la palabra tcnica tiene su origen all mismo.
Como es muy repetido dentro de la filosofa, la palabra tcnica proviene del griego
techn, que se refiere a un conocimiento, un saber. Pero no un saber semejante a teora, sino
un saber hacer cosas, un saber prctico. Ejemplos tpicos y muy cotidianos en los textos
griegos de ste saber son: la medicina, la escultura, la obra literaria e incluso cualquier
artefacto que requiera de un saber previo, como el elaborar calzados o artesanas.
Pero cuidado, es muy repetido el concepto de techn no para hacer de la filosofa algo
aburrida sino para no confundirla con lo que Aristteles llama poiesis. Esta palabra que en
pronunciacin no tiene nada de parecido con la primera, s tiene mudo de semejanza en su
significado y claro, en su aplicacin. Da a entender, algo que es realizacin, es decir, crear
algo. Una accin prctica para poder producir un objeto, aplicando el conocimiento previo
que nos da el saber cmo se hace, esto es, aplicando la techn correspondiente.
Un poco antes de Aristteles en el famoso dilogo platnico El banquete que define
tambin lo que es la poiesis. Obviamente no difiere mucho ya que Aristteles fue maestro
de Platn.
En el dilogo da a entender creacin. Pero no cualquier creacin. Sino una creacin
entendida como, y esto tngalo muy presente ya que del filsofo titular (Heidegger)
hablaremos ms tarde, la causa que convierte cualquier cosa que consideremos un NO-SER
a lo que llamaramos EL-SER. Y claro, como los griegos estaban ms en comunin con
la physis, en dicha obra, Scrates y Diotima en voz de Platn, dirn que la poiesis tendr
tres tipos de manifestacin:
1) la poiesis dentro de la naturaleza (physis) a travs de la procreacin sexual
2) la poiesis en la ciudad (polis) a travs de la consecuencia de la forma heroica
3) la poiesis en el alma (psych) mediante el cultivo de la virtud y el conocimiento
Por ahora, tengamos bien presente esta distincin etimolgica pues tambin Heidegger
la retomar para poder tener en claro su pensamiento y por supuesto, tambin discrepar
con algunas reflexiones de la Grecia antigua y si bien, no las elimina, simplemente las pasa
por alto para centrase en el aspecto que ms le interesa.

El tiempo de Heidegger y la tcnica moderna.

Siguiendo el hilo conductor. Haremos una pregunta que est de ms. Por qu
Heidegger tiende a reflexionar sobre la tcnica? Simple y sencillamente era natural que
pensara sobre ella. Y si no me creen, vayamos un poco a su historia de Martn y de su
contexto cultural e histrico.
Heidegger, como ustedes ya conocen, nade en una regin de Alemania un 26 de
Septiembre del ao 1889 y muere en el ao de 1976. Por qu me remonto a su fecha de
nacimiento y muerte. Simple. El tiempo de infancia y madures de Heidegger ocurre

plenamente en el segundo periodo de la Revolucin Industrial2. En donde los cambios sobre

el quehacer humano son ms notables que los de antes. En donde hasta la economa y la
poltica estarn ms involucradas en el pensamiento humano que antes. En donde el hombre
comienza a morir para dar paso a lo que es la mquina.
Si algo que en Heidegger existe es plenamente la reflexin sobre el estado, la verdadera
esencia de lo que es la tcnica. Y es que l no se limita slo a examinar lo que es la tcnica
industrial sino que su reflexin de su libro Ser y tiempo lo llevan a pensar a la tcnica
como parte del Ser. Pero analicemos.
Segn los comentarios de Antonio Prez Quintana, para Heidegger la tcnica moderna
es la forma peculiar en que el Ser se destina a des-ocultarse en la actual poca de su
historia3. Y aunque no lo parezca, afirmar una cuestin as, es decir, que la tcnica es una
forma de des-ocultar del Ser implica una complicacin ontolgica para aquellos que
piensan que el quehacer humano es, digmoslo as, instrumental. Pues como bien afirma
Edith Gutirrez:
El mundo se representa en trminos matemticos, y en ese
representar encontramos precisamente la forma moderna de vivir y
comprender a los entes. El sujeto se representa los entes, se los
vuelve a presentar como ideas ya formalizadas racionalmente,
reelabora la realidad de modo racional. Los conceptos de
representacin sujeto y objeto son propios de la tradicin
filosfica que se desarrolla a partir de Descartes, y sobre ellos se
sustentar la ciencia moderna, as como la tecnologa que ha sido
su beneficiaria, situando al ente y la representacin racional
subjetiva de ste como el inters fundamental de la ciencia y la
tecnologa.4
2

La economa basada en el trabajo manual fue reemplazada por otra dominada por la industria y la
manufactura. La Revolucin industrial estuvo dividida en dos etapas: la primera del ao 1750 hasta 1840, y la
segunda de 1880 hasta 1914. Todos estos cambios trajeron consigo consecuencias tales como:
o Demogrficas: Traspaso de la poblacin del campo a la ciudad Migraciones internacionales
Crecimiento sostenido de la poblacin Grandes diferencias entre los pueblos Independencia
econmica
o Econmicas: Produccin en serie Desarrollo del capitalismo Aparicin de las grandes
empresas Intercambios desiguales
o Sociales: Nace el proletariado Nace la Cuestin social
o Ambientales: Deterioro del ambiente y degradacin del paisaje Explotacin irracional de la tierra.
A mediados del siglo XIX, en Inglaterra se realizaron una serie de transformaciones que hoy conocemos
como Revolucin industrial dentro de las cuales las ms relevantes fueron:
o La aplicacin de la ciencia y tecnologa permiti el invento de mquinas que mejoraban los procesos
productivos.
o La despersonalizacin de las relaciones de trabajo: se pasa desde el taller familiar a la fbrica.
o El uso de nuevas fuentes energticas, como el carbn y el vapor.
o La revolucin en el transporte: ferrocarriles y barco de vapor.
o El surgimiento del proletariado urbano.
3
4

PREZ Quintana, Antonio. TCNICA, CIENCIA Y METAFSICA SEGN HEIDEGGER.

Op. Cit. GUERRA Tejada, Ricardo & YAEZ Vilalta, (Heidegger y el problema de la tcnica de Felipe
Boburg, 23-32 y Heidegger y la tcnica o de cmo la metafsica ilumina el ocaso del segundo milenio de
Edith Gutirrez, 119-122).

Y es aqu en donde Heidegger retomar la diferenciacin etimolgica ya mencionada

para poner en claro sus ideas. Vamos a ello.
Lo que nota primeramente Heidegger es que una mera relacin ontolgica entre el
hombre y la tcnica no pude dar a conocer verdaderamente la ESENCIA de lo que es la
tcnica en verdad. Puesto que usar meramente puros trminos ontolgicos slo nos hara
caer en un crculo vicioso. Por qu. Heidegger nota perfectamente que el quehacer humano
no puede dar a conocer plenamente la esencia de un objeto. Pues nuestros sentidos nos
engaan y tendemos a confundir la techn con la poiesis. La nica solucin que encuentra
Heidegger ante sta situacin es la relacin entre tcnica y Ser mediante una manifestacin,
pues es el Ser quien se manifiesta, el que se revela una vez realizado el quehacer humano.
Pero atento, esta manifestacin de la esencia del ser se da en lo que David Hume haba
eliminado, a saber y como recordar, la secuencia de causa-efecto. Sin embargo Heidegger
con la ayuda de la filosofa de Kant, que devuelve la paz hasta para la nueva creacin de
sistemas filosficos, se basa en esto (causa y efecto) y con el estudio filolgico pasa a dar a
conocer y a entender que la causa en un traer a presencia lo que no est presente. Y
precisamente ste es el trabajo de un artesano de la antigua Grecia. Ya que tambin causa
es un pro-ducir como la poiesis, que da a entender, para Heidegger, un traer hacia adelante
lo que est oculto.
Es como dice Aristteles en su Metafsica al abordar lo que son las cuatro causas. La
causa formal es simple, es de la materia de la que est hecha un objeto; la formal, aquello
que un objeto es; la eficiente aquello para lo que est hecho y la final, su causa eficiente
hecha prctica. Pero si analizamos lo que Aristteles dice ms adelante es muy curioso pues
el menciona que, poniendo el ejemplo de la estatua de marfil, la figura en la que el pedazo
de marfil se convirti se dio no por el quehacer humano sino porque la figura ya estaba
contendida en ese pedazo de marfil. As podemos decir que, no la relacin de objeto y
sujeto la que le da forma a la esencia de la prctica. Sino que es la relacin de la tcnica con
el ser en si lo que modifica y transforma el mundo.
Heidegger no se queda atrs y manifiesta lo mismo.
Pues si partimos de que el hombre, usando su razn como instrumento para crear el
mundo, tiene que usar como punto de partida sus mismas virtudes, sus mismas capacidades
para poder acceder a lo que es la tcnica. Pero si lo tomamos as, lo que se crea es un
crculo vicioso que no permite ni acceder a la esencia de la tcnica ni al Ser de la physis.
Sin embargo, si tomamos como punto de partida la relacin entre physis (Ser) y la tcnica,
podremos darnos cuenta, como Aristteles, que es el Ser quien se revela se manifiesta
creando as una acceso a lo que es la Verdad.
Por eso, Heidegger aade algo ms a lo que deca Aristteles. La Verdad depender de
la verdadera relacin entre tcnica y Ser. Pues la Verdad es des-ocultar, pensando
griegamente como altheia.
Y hablando ya de la tcnica, tomando en cuenta lo que ha se ha dicho sobre la raz
griega y cmo Heidegger aporta algo ms, l mismo lo lleva a una reflexin en su tiempo.
Es decir, la tcnica moderna dominada por lo que es la Revolucin Industrial. Y sucede
algo muy curioso. Pues ahora para Heidegger la tcnica moderna ser una provocacin y un
desafo a lo que es el Ser de la physis, pues el surgimiento de la mquina, ser su nuevo
instrumento en vez de la razn o la contemplacin griega.

Ahora la tcnica, la moderna claro, ser el paso de un estado de comunin con la physis
a uno que la someter a dar y dar lo que el hombre pida. Provocando as un problema ms
grande an. El olvido del ser dir Heidegger, el olvido del verdadero significado de la
existencia.

Peligro de la existencia por la tcnica

Qu es esa abertura del hombre al ser? Por qu la tcnica amenaza con obturarla? Se
pregunta muy acertadamente Felipe Boburg5. Y Heidegger previniendo ello hace notar un
cambio drstico en la palabra existencia.
Como ya empezamos a abordar en el tema anterior, Heidegger empieza a considerar el
aspecto de la tcnica como el paso del dominio humano ante la physis, por lo cual se va
deduciendo que la tcnica moderna ha hecho de la naturaleza un almacn de materias
disponibles, de artefactos fabricados con los que se puede contar. Y es que la revolucin
industrial hizo que el hombre desviara su mirada de nuevo pero sta vez la puso en las
mquinas. Y por desgracia, como hace notar bien Heidegger: en la poca del imperio de la
tcnica se ha olvidado el Ser y ha comenzado la poca del nihilismo. Pero abordemos ms
el tema.
Qu es ahora la existencia? Es el hombre el nico que puede considerarse como
existente en la era tcnica? Est en peligro la existencia? Son algunas de las preguntas que
surgen una vez dado a conocer la tcnica?
5

Ibdem Pp. (Heidegger y el problema de la tcnica de Felipe Boburg, 23-32)

Si hay algo que no se puede despegar de la tcnica, en todos los tiempos, es la ciencia. Y
aunque no lo parezca, el siglo XIX ha sido el siglo con mayores avances tecnolgicos y
claro, ms tcnicas. Y es por eso que Heidegger empieza analizando que mientras ms
tcnicas habr ms ciencia y por supuesto, ms produccin. Esto tendr grades efecto en el
mundo del comercio (capitalismo) pues ahora, todo lo que tenga valor ser considerado
como existente.
Heidegger nota ste punto y se pregunta: ser el hombre tambin algo con valor? Y
claro, su respuesta ser afirmativa. Pues es el hombre quien trabaja y manda para seguir
existiendo en este mundo. Lamentablemente al estar reflexionando es este punto Heidegger
se da cuenta de un aspecto importante, la principal amenaza de tcnica moderna. El olvido
del ser. Pues al poner su mirada en la mquina y en los medios de produccin, el hombre ya
no quiere tener esa relacin de tcnica y Ser, slo quiere permanecer en ese crculo vicioso
del que hablamos hace poco.

Conclusin
Qu ms puedo aadir a lo que Heidegger ya dijo. Es claro que todos los pensadores
mueren jvenes y no logran crear un sistema completo en su pensamiento. Pues a
Heidegger le fato mucho para ver los resultados que hoy vemos sobre la tcnica y la
ciencia. Hoy en da comparto la idea de Heidegger al decir que el Ser se ha olvidado, pues
con tanta tcnica hemos dejado de ser observadores de lo que nos rodea, ya no tenemos el
Ser (physis) pues la hemos forzado a dar ms de lo que tiene.
Hoy la tcnica est teniendo un significado diferente a como se ha pensado y ha llegado
el punto en que se confunda tcnica con tecnologa. Estamos terminando de entrar en
plenamente el olvido de Ser puesto que nos preocupa ms nuestro aqu y ahora que
dejamos de vivir el presente. Hoy, tcnica paso a ser un producto ms, es un lujo que poco
pueden obtener. Y si Heidegger lo pens y reflexiono, POR QU NOSOTROS NO
PODEMOS VOLVER A REFLEXIONARLO?

Bibliografa

PREZ Quintana, Antonio. TCNICA, CIENCIA Y METAFSICA SEGN

HEIDEGGER.
GUERRA Tejada, Ricardo & YAEZ Vilalta, Adriana. MARTN HEIDEGGER.
CAMINOS.
Mxico:
UNAM,
Centro
Regional
de
Investigaciones
Multidisciplinarias, Facultad de Filosofa y Letras; Centro de Investigaciones y
docencia en Humanidades del Estado de Morelos, 2009. Pp. (Heidegger y el
problema de la tcnica de Felipe Boburg, 23-32 y Heidegger y la tcnica o de cmo
la metafsica ilumina el ocaso del segundo milenio de Edith Gutirrez, 119-122).
HEIDEGGER, Martn. LA PREGUNTA POR LA TCNICA. Ediciones del Serbal,
Barcelona, 1994. Pp. 9-37. Traduccin de Eustaquio Barjau en HEIDEGGER, M.,
Conferencia y artculos. PDF
http://www.bolivare.unam.mx/cursos/TextosCurso10-1/HEIDEGGER%20LA%20PREGUNTA%20POR%20LA%20T%C9CNICA.pdf