Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos.

Facultad de Filosofa y Letras.
Historia, historiografa y construccin del conocimiento histrico de Amrica Latina.

Entre Cuilonimiquiztlan y Sodoma, homosexualidad, cultura y ley en el

Mxico Colonial.
Tesis que para optar por el grado de
Doctor en Estudios Latinoamericanos
Presenta:
scar Gonzlez Gmez

Comit Tutoral:
Dra. Patricia Escandn Bolaos
Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe, CIALC.

Dra. Margarita Milln Moncayo

Centro de Estudios Latinoamericanos CELA-FCPyS.

Dra. Patricia Cabrera Lpez

Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, CEIICH.

Mxico, D.f. febrero de 2013.

1

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A mi madre, Guadalupe Gmez y, mi padre, Jorge Gonzlez.

Agradecimientos
Al snodo, que a travs de su lectura, sugerencias y crticas, ha enriquecido la tesis que aqu
se propone: Patricia Escandn Bolaos, Mrgara Milln Moncayo, Patricia Cabrera Lpez,
Silvia Limn y Clementina Battcock.
Al apoyo institucional de la Coordinacin del Posgrado en Estudios Latinoamericanos;
asimismo, al financiamiento concedido a travs de las becas de la Direccin de Estudios de
Posgrado y, el Proyecto PAPIIT IN302009, Incertidumbre financiera y cambio
institucional: desafos y acuerdos, de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Al Archivo General de la Nacin y la Direccin Nacional de Monumentos Histricos del
INAH, por las facilidades prestadas para la obtencin de las fuentes documentales.
A la red, por nuestro aprendizaje dialgico que deja su impronta en este trabajo, Sylvia
Marcos, Aida Hernndez, Eugenia Gutirrez, Mariana Mora, Vernica Lpez, Mariana
Favela, Meztli Rodrguez, Aura Cumes y Gisela Espinosa.
Por el inters mostrado en el desarrollo y la conclusin de esta investigacin: Francisco
Gonzlez, Natividad Almanza, Javier Gutirrez, Alejandro Modarelli, Rafael de la Dehesa,
Adrin Palma, Mara Elena Guerrero, Eugenia Correa, Wesley Marshall, Max Ramos,
Manolo, Yulma Z. Prez, Liliana M. Gmez, Anita Parastoo, Carlos Bretn, Dulce
Garca y Eduardo Miranda G.
A mis hermanos, Jorge y Gabriela Gonzlez.
A Eduardo Miranda C, mi compaero y amigo.

Entre Cuilonimiquiztlan y Sodoma, homosexualidad, cultura y ley en el

Mxico Colonial.
ndice

Introduccin..6

Captulo I, la sexualidad en la cosmogona nahua.

El regalo divino: la vida, la alegra y la sexualidad.................................................9
La influencia de los dioses en la sexualidad 13
Los calendarios y el tiempo divino, regentes de la sexualidad............20
La sexualidad segn la nobleza mexica...30
Otros estamentos, otras sexualidades: las ahuianime y los guerreros. 33

Captulo II, la sexualidad en el occidente cristiano.

La ley divina y las prcticas sexuales en la Biblia...... 40
Las normas sobre la homosexualidad en la Edad Media. 45
Concepciones jurdicas y morales de la homosexualidad en la Castilla medieval......48
Proscripcin a la sodoma en la Espaa de los reyes catlicos... 54

Captulo III, la homosexualidad entre los nahuas.

La homosexualidad en la Mesoamrica del postclsico.. .59
La homosexualidad en las sociedades nahuas.. .62
Cuilonimiquiztlan, remembranzas de una guerra perdida... .67
Cuecuechcuicatl, canto travieso o elogio a la sexualidad.74

Captulo IV, los europeos ante la homosexualidad indgena.

Los discursos sobre la sodoma en la conquista de Amrica....86
El pensamiento europeo frente a la homosexualidad indgena.91
La imposicin cristiana en Mxico Tenochtitlan........100
El dogma cristiano sobre la sexualidad instruida a los catecmenos nahuas..........106

Captulo V, Sodoma en la Nueva Espaa.

Las potestades jurdicas coloniales y la sodoma................111
La praxis legal sobre el pecado nefando en la Nueva Espaa.................115
Se ofenda si no le llamaban Cotita.................122
Posdata............131

Conclusiones...137
Bibliografa.....142

Introduccin
Durante la primera mitad del siglo XVI, en las crnicas e historias que daban cuenta de la
exploracin de Amrica, haba un discurso filosfico, jurdico y teolgico que se diriga a la
enunciacin y, al discernimiento del otro, de los indgenas del llamado Nuevo Mundo. En
un espectro geogrfico general y, sobre todo en las etapas tempranas, se elabor un grupo
de argumentos que hoy denominaramos culturales los cuales tenan que ver con las
prcticas, usos y costumbres indgenas que diferan de la tica cristiana y que, si no
justificaban, al menos esbozaban, las razones por las que los espaoles podan ejercer
dominio sobre los territorios que hallaban.
En ese corpus se integraban, por ejemplo, las acusaciones de idolatra, antropofagia y
sodoma, en la medida que se consideraban conductas pecaminosas, eran criminales y, por
lo mismo, severamente perseguidas y castigadas. Con respecto a la sodoma, al observarse
su prctica entre algunos varones de las diversas etnias americanas sirvi de evidencia para
argumentar su sometimiento, as como su ulterior condena mortal. Con la sucesiva
ocupacin del continente, los cargos formulados a los indgenas fueron objeto de debate por
parte de los jurisconsultos de la corona espaola para llegar a un acuerdo que estipulara el
trato jurdico que se les deba otorgar y que justificara legalmente la ya impulsada guerra de
conquista.
Esta primera aproximacin me permita suponer que la sodoma haba servido a manera
de premisa jurdica para demostrar tajantemente el derecho a la colonizacin europea y, qu
por tanto, era posible abrir otras genealogas para comprender la conformacin histrica de
lo que hoy llamamos Amrica Latina. La subsecuente investigacin tir por la borda mi
hiptesis pues en las controversias de la legalidad hispnica, la sodoma fue desechada
como argumento que legitimaba el proceder de los espaoles. No obstante, en los aos
posteriores a la conquista, las acusaciones sobre las costumbres indgenas, seguan
operando como apologa de la ocupacin espaola y, su sexualidad, fue objeto de
observancia y correccin durante el proceso que pretenda evangelizarlos. As, fue
necesario establecer otras aproximaciones al problema, sustancialmente con las siguientes
interrogantes: Qu argumentos tenan los ibricos para considerar a las prcticas
homosexuales como criminales? Eran comunes entre los indgenas americanos? Cmo

conceban esas conductas? Cmo fueron tratadas durante el proceso de evangelizacin en

el mundo colonial?
Por esas interrogantes, la delimitacin del periodo a estudiar, marca un continuo
temporal, los siglos XVI y XVII pues permite abordar a la homosexualidad en un proceso
problemtico, el de la imposicin del modelo occidental en el continente americano, cuando
emergi la yuxtaposicin de civilizaciones. La complejidad que supone el estudio, me ha
llevado a delimitarlo a las diferencias que sobre la materia, tuvieron las sociedades ibricas
y, las nahuas, para posteriormente, comprender los desplazamientos que surgieron en la
convivencia colonial, es decir, ser necesario advertir las rupturas, las transiciones o las
continuidades; en sntesis, la tesis se centra en profundizar sobre la homosexualidad desde
las oposiciones culturales hasta llegar a sus contingencias, hayan sido estas las de
resistencia o las de su emergente mixtura.
El captulo I, La sexualidad en las sociedades nahuas, explora las fuentes documentales
escritas durante el siglo XVI y que dan cuenta sobre las etnias nahuas; el propsito es
identificar los elementos culturales que permitan ahondar de manera general, sobre sus
concepciones en torno a la sexualidad. Por eso, me centro en profundizar sobre la
cosmogona pues para aquellas sociedades la religin era el fundamento de su organizacin
social, principalmente, era la base conceptual que permita la conformacin de cdigos
rituales que tambin funcionaban como normas sociales. En efecto, tambin se analizan, los
testimonios que revelan las formas de organizacin social, las reglamentaciones y las
prohibiciones que en materia sexual practicaban los nahuas.
El captulo II, La sexualidad en el Occidente cristiano, se estudian las significaciones
que tuvo sexualidad en la tradicin cristiana para despus identificar su impacto en el
proceso que se despleg, desde la predicacin del dogma cristiano a los paganos del mundo
antiguo, hasta su institucionalizacin con el derecho medieval. El objetivo es reunir los
principios tericos que ayuden a explicar por qu en la Europa cristiana se proscribi a las
prcticas sexuales no procreativas; particularmente, se identifican las razones que llevaron a
concebir el pecado de sodoma como el peor de todos los males y, asimismo, se da
seguimiento a las legislaciones que la corona castellana formul para proscribirla.

El captulo III, La visn de los nahuas sobre la homosexualidad, resulta problemtico

pues las fuentes que revelan las significaciones culturales que le concedan los indgenas,
eran ambiguas; por un lado, se sugiere su proscripcin con la condena a muerte y, por el
otro, su integracin social, incluso en las festividades y ritos religiosos. Es por eso, que
hago hincapi en el anlisis crtico de los testimonios que la evocaban y, asimismo, exploro
las posibles razones culturales que llevaron a los nahuas a tener valoraciones
contradictorias sobre la materia.
El captulo IV, Los europeos ante la homosexualidad indgena, pone especial nfasis
sobre la manera en que aquellas prcticas sexuales tuvieron relevancia en la conquista y
colonizacin del continente americano. Se reflexiona sobre los postulados tericos con los
que se intentaba utilizar las acusaciones de sodoma para justificar la empresa castellana;
igualmente, se hace un seguimiento crtico que enumera cmo aquellas concepciones
fueron tratadas, desde la exploracin del continente americano hasta la institucionalizacin
de la vida colonial y, de la misma forma, se analizan las formas en que oper el discurso de
sobre la homosexualidad, desde la imposicin de la legalidad espaola en la Nueva Espaa,
hasta la estrategias de conversin utilizadas por los misioneros cristianos.
Por ltimo, el Captulo V, Sodoma en la Nueva Espaa, se analiza la praxis de las
instituciones virreinales frente a los denominados delitos de sodoma, especficamente en el
siglo XVII, donde sucedieron transformaciones sociales que complejizaron el
funcionamiento de las potestades jurdicas y la organizacin de la sociedad misma. Por eso,
se explican las competencias que tena cada una ellas para castigar a los tambin llamados
pecados contra natura y, especialmente, se analiza su incidencia en cada uno de los grupos
raciales que compona la sociedad virreinal. Para finalizar, se hace un estudio de caso que
permite identificar el desempeo que tuvieron las instituciones que las proscriban y, a su
vez, se da relevancia a las experiencias de los individuos que fueron castigados por haber
incidido en su prctica.

Captulo I, La sexualidad en la cosmogona nahua.

El regalo divino: la vida, la alegra y la sexualidad.
Las fuentes relativas a los grupos nahuas1 del siglo XVI, registran que el difrasismo2: in
teuhtli, in tlazolli, el polvo, la basura, era una expresin de su lengua para referirse a la
sexualidad humana. Su evocacin en uno de los huehuetlahtolli,3 discursos de los viejos
(que los ancianos de la nobleza mexica dedicaban a los jvenes cuando se consideraba que
haban llegado a la mayora de edad), la describe como un regalo divino, es decir, una de
las compensaciones que los dioses otorgaban a los humanos, ante lo efmera y dramtica
que poda ser la existencia,
Oye bien, hija ma, nia ma: no es un lugar agradable la tierra; no hay contento, no
hay alegra. Se dice que slo hay alegra con cansancio, alegra con afliccin sobre la
tierra. As lo andan diciendo los viejos: para que no estemos viviendo en lloros por
siempre para que no fenezcamos de tristeza los hombres [nosotros los macehuales] l,
nuestro seor, se dign en darnos la risa, el sueo, y nuestro sustento, nuestra fuerza,
nuestro bro. Y esto ms: lo terrenal [el sexo] para que sea la reproduccin.4

As, la expresin in teuhtli, in tlazolli, se refera a lo que se encuentra en la superficie

de la tierra, la vida y, asimismo, a lo mundano, de ah que comprendiera a la sexualidad a
travs de dos significados muy diferenciados: el primero, es su cualidad de recompensa
divina, como la risa, el sueo y el sustento alimenticio, es decir, era valorada como fuente
de disfrute; el segundo, es que a travs de ella se consumaba la reproduccin de la especie,
que desde la concepcin nahua era apreciada por ser generadora de vida. Esta significacin
tiene su origen en las creencias religiosas, que atribuan el origen de todo lo existente a
Ometeotl, dios dual, una deidad de carcter doble en cuya composicin se mantena en
correspondencia a Ometecuhtli, seor dual y, Omecihuatl, seora dual, es decir, era un
1

Las sociedades mesoamericanas de lengua nhuatl se asentaron en la cuenca lacustre de Mxico, en los
valles de Hidalgo, Morelos, Puebla, Tlaxcala, Toluca, y en una parte de la sierra de Guerrero.
2
El trmino difrasismo fue acuado por ngel M. Garibay, segn lo cual, consiste en el mismo
pensamiento dos veces expresado, vestido de dos imgenes diferentes, es como un doble golpe de martillo
que hinca el clavo. Vase: ngel Mara Garibay, Historia de la literatura Nhuatl, Mxico, Porra, 1987, p.
421.En lengua nhuatl es comn la formacin de pares semnticos cuya estructura consiste en dos lexemas
que, mediante la yuxtaposicin, construyen una unidad de significado diferente de la que enuncia cada
trmino. Vase: Mercedes Montes de Oca Vega, Los difrasismos, un rasgo del lenguaje ritual en Estudios
de Cultura Nhuatl, No. 39, Mxico, UNAM, 2008. p.227.
3
Puede traducirse como palabra de los ancianos o como antigua palabra. Vase: Mara Jos Garca Quintana,
Los huehuetlalhtolli en el cdice Florentino, en Estudios de Cultura Nhuatl, No. 31, Mxico, UNAM,
2000.
4
Alfredo Lpez Austin, Cuerpo Humano e Ideologa, 2 Vols., Mxico, UNAM-Instituto de Investigaciones
Antropolgicas, 2008, Vol. 1, p.276.

principio binario, donde el par masculino y femenino, se complementaban a travs de

relaciones dinmicas que al entrar en fluidez, generaban el cosmos.5 Tambin reciba otros
nombres como tonantzin, totahtzin, nuestra madre, nuestro padre, ya que era concebido
como el germen de todos los seres, de ah que se creyera que su fuerza divina se desplegaba
por los cuatros rumbos del universo a travs de sus hijos, los dioses creadores de la vida en
la tierra: Mixcoatl, serpiente de nubes, Yayauhqui Tezcatlipoca (Tezcatlipoca negro),
mejor conocido como espejo humeante de obsidiana, Quetzalcoatl, la serpiente
emplumada y Huitzilopochtli, el colibr de la izquierda o del sur, el dios tutelar de los
mexicas.6
Los hijos de Ometotl mantenan el principio que les dio origen, cada deidad venerada
por los nahuas encarnaba la dualidad y, asimismo, mantenan correspondencias con los
otros dioses; esa relacin favoreca la creacin, por lo que se manifestaban como cnyuges
o, su divinidad, se escinda en dos personas opuestas y complementarias para actuar por
separado en campos enfrentados de su mbito total de competencia.7Esas particularidades,
son reiteradas en los mitos, por ejemplo, la edad en que vivan los nahuas 8, el quinto sol,
denominada nahui ollin, cuatro movimiento, fue establecida por los dioses Quetzalcoatl y
Tezcatlipoca9, para lo cual tomaron a Cipactli, el pez o caimn primigenio, que yaca

Entre las categoras de la dualidad en Mesoamrica el par femenino-masculino se desplegaba en otras

relaciones simblicas: frio-calor, debilidad-fuerza, fetidez-perfume, agua-hoguera, oscuridad-luz, luna-sol,
muerte-vida, abajo-arriba, derrota-triunfo, pasivo-activo, sexo-gloria. Vase: Lpez Austin, op.cit. p.59.
6
Miguel Len-Portilla, La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes, Mxico, UNAM, 2006, p.95.
7
Alfredo Lpez Austin, La sexualidad en la tradicin mesoamericana en Arqueologa Mexicana, Vol.
XVIII, Nm. 104, 2010, p.29.
8
Los nahuas conceban que la vida en la tierra haba sido instaurada cinco veces, cada creacin era entendida
como una era o edad que se caracterizaba por el predominio de alguno de los elementos de la dualidad;
la vigencia temporal de cada era fue denominada por los nahuas bajo el vocablo de sol.
9
Luchaban entre s para conseguir el predominio de cada sol: Tezcatlipoca lo hizo en el primer, el tercer y
el quinto; mientras Quetzalcoatl, en el segundo y el cuarto. Quetzalcoatl fue considerado un dios civilizador,
fue patrono del calmecac, en la hilera de casas, la institucin educativa de los cultos religiosos y el
sacerdocio. Tezcatlipoca fue el dios de la guerra, de los guerreros y protector de la institucin donde se
preparaban, el telpochcalli, "casa de jvenes". Vase: Patrick Johansson, Tezcatlipoca o Quetzalcoatl: una
disyuntiva mtico-existencial precolombina, en Estudios de Cultura Nhuatl, No. 23, Mxico, UNAM, 1993.
Miguel Len-Portilla, Ometeotl, el supremo dios dual, y Tezcatlipoca Dios principal", en Estudios de cultura
Nhuatl, N. 30, Mxico, UNAM, 1999. Michel Graulich, Los reyes de Tollan, en Revista Espaola de
Antropologa Americana, No. 32, 2002.

10

sobre las aguas (la que despus sera la diosa de la tierra: Tlaltecuhtli)10, lo cercenaron en
dos partes para formar los cielos, la tierra y el inframundo.11

Cipactli, representada como generadora de los mantenimientos, Cdice Borgia, Detalle, lm. 17.

As, los dioses Quetzalcoatl y Tezcatlipoca simbolizaban el principio masculino

escindido y, su relacin complementaria los converta en los agentes organizadores del caos
que dej la destruccin de la anterior edad. Cuando separaron el cuerpo de Cipactli, la
suma de sus fuerzas fecund al principio femenino, lo que tuvo como resultado el
establecimiento de un nuevo orden. De la misma forma, los dioses restauraron la vida
humana, ordenaron a Quetzalcoatl viajar al inframundo para solicitar los huesos
preciosos, los restos seos de los habitantes de las anteriores edades que Mictlantecuhtli y
Mictlancihuatl custodiaban. Sin embargo, las deidades del Mictlan lo pusieron a prueba, le
colocaron trampas, fue ardua la obtencin de los huesos pero los llev al Tamoanchan12
para entregarlos a los otros dioses:

10

Miguel Len-Portilla, Obras, Tomo II, En torno a la Historia de Mesoamrica, Mxico, UNAM, 2004, p.
307.
11
El cosmos de los nahuas tena la siguiente estructura en su aspecto vertical: en la cima, el Ilhuicatl, la
bveda celeste, estaba dividida en trece pisos donde residan algunas deidades y los astros. El Tlalticpac, la
superficie de la tierra, era morada de los humanos, concebida como un gran disco central que estaba rodeado
de agua: Cemanahuac; su plano horizontal, estaba dividido en cuatro segmentos y un ncleo central, como si
fuere una cruz, cada una de sus direcciones concordaba con los cuatro rumbos del universo. Siguiendo la
estructura vertical, en el inframundo, se encontraba el Mictlan, el lugar de los descarnados o regin de los
muertos, estaba presidido por los dioses Mictlantecuhtli y Mictlancihuatl, seor y seora de la muerte;
constaba de nueve pisos descendentes, cuyos nombres se referan a espacios naturales con atributos
simblicos y religiosos relacionados con la muerte. Vase: Lpez Austin, Cuerpo humano, pp. 60 y ss.
12
Los estudiosos de la cultura nahua han mantenido un constante debate sobre el significado del
Tamoanchan. Segn las fuentes del siglo XVI y XVII fue el lugar de la creacin donde habitaban la pareja
primordial. Lpez Austin concluye que fue un rbol csmico que hunde sus races en el inframundo y
extiende su follaje en la bveda celeste. Era la parte del mundo donde habitaban algunos dioses, ah se
conectaba el cielo y la tierra, era donde se mezclaban las fuerzas divinas y donde salan las esencias

11

Y tan pronto lleg, la que se llama Quilaztli,

que es Cihuacoatl, los moli
y los puso despus en un barreo precioso.
Quetzalcoatl sobre l se sangr su miembro.
y enseguida hicieron penitencia los dioses que se han nombrado:
Apantecuhtli, Huictolinqui, Tepanquizqui, Tlallamanac, Tzontemoc
y el sexto de ellos Quetzalcoatl
Y dijeron: Han nacido, Oh dioses,
los macehuales, (los merecidos por la penitencia).13
Porque, por nosotros hicieron penitencia (los dioses).14
Quetzalcoatl simbolizaba el principio masculino del cosmos, era un agente vitalizador:
perfor su miembro para que el derramamiento de la chalchihuatl, la sangre o agua
preciosa de los sacrificios, fecundara a la materia muerta, tambin entendida como el
principio femenino regenerador de vida.

Los dioses Quetzalcoatl y

Macuilxochitl perforan su
pene para derramar la
chalchihuatl, sangre o agua
preciosa de los sacrificios
sobre la superficie de la
tierra y el inframundo. El
resultado es la regeneracin
de la vida y los alimentos.
Detalle, Cdice Borgia, lm.
53.

En suma, la cosmogona y la religin de los nahuas, conceban que la

complementariedad de las divinidades conduca a la instauracin del firmamento, mientras
el principio masculino, cuya fuerza se manifestaba en distintos dioses relacionados con las
capacidades fecundadoras; el principio femenino, representaba la fertilidad y aglutinaba

compuestas al mundo de los humanos. Alfredo Lpez Austin, Tamoanchan y Tlalocan, Mxico, FCE, pp.
224-225.
13
En lengua nhuatl la palabra macehual (macehualtin) se refiere a los merecidos, es decir, los humanos,
porque con el sacrificio y penitencia de los dioses fue posible su regeneracin.
14
Len-Portilla, La filosofa nhuatl, p. 184.

12

diversas deidades, como las advocaciones de la diosa madre terrestre y las deidades
asociadas a la produccin de los alimentos.15 As, la identificacin con la dualidad, les
confera atributos antropomorfos, por lo que se entenda que sus relaciones a favor de la
creacin eran equivalentes al acto sexual reproductivo, se les valoraba como fuerzas que
creaban, regeneraban y mantenan la vida.
La influencia de los dioses en la sexualidad.
En el tiempo y el espacio de los humanos, los dioses sexuados tambin contribuan a la
manutencin de su creacin, su influencia se desplegaba en el Tlalticpac para determinar el
destino de los humanos y, las actividades de la reproduccin social, como la agricultura;
por ejemplo, se separaba el ao en su masculina temporada de secas y su femenina
temporada de lluvias16, ya en el temporal favorable para la siembra, la colaboracin de la
dualidad era indispensable, el principio masculino lo haca a travs del mbito celeste y sus
agentes fecundadores: el astro solar y la lluvia, a la vez que el principio femenino,
identificado con la madre tierra, era el agente cuya fertilidad permita la obtencin de los
preciados alimentos, como el maz.
Quiz por eso, los nahuas asociaban la fertilidad agrcola con la capacidad reproductiva
de las mujeres, crean que sus cuerpos al mantener encuentros sexuales sufran procesos de
transformacin similares a los que padece la materia orgnica en la tierra; por ejemplo,
conceban que cuando las mujeres reciban la simiente del varn, su cuerpo se ensuciaba y,
entraba en un periodo de corrupcin, como el proceso que lleva a la degradacin. La
transformacin cclica culminaba con la regeneracin, es decir, el parto traa consigo el
nacimiento de un nuevo ser qu, en la cosmovisin nahua, era anlogo a los procesos que
padece la tierra al permitir la germinacin de nuevos frutos.17 Asimismo, el embarazo se
15

Silvia Limn, Seres femeninos de umbral, en Archivos, Vol. II, N1, CIAFIC Ediciones, Argentina, 2004,
pp. 61-75.
16
Lpez Austin, La sexualidad, p. 29.
17
Las sociedades mesoamericanas identificaban a la mujer-tierra como un referente sagrado primigenio, por
lo que se crea que sus atributos mantenan analogas entre la fecundidad humana y la germinacin de las
plantas, el coito y la siembra, el semen y la semilla, los humanos y el maz. Vase: Flix Baez-Jorge
Mitologa y simbolismo de la vagina dentada, en Arqueologa Mexicana, volumen XVIII, Nm. 104,
Mxico, 2010, pp. 51-55. Esta concepcin pudo haber sido general en toda Mesoamrica. Los estudios
arqueolgicos revelan que en algunas regiones como la huasteca pudieron haberse practicado rituales de
fertilidad en cuyo ejercicio, los sacerdotes practicaban la masturbacin ritual para fecundar a la madre tierra.
Vase: Carlos Navarrete Cceres, Acercamientos a la masturbacin ritual en Mesoamrica, en Arqueologa
Mexicana, volumen XVIII, Nm. 104, Mxico, 2010, pp. 46-50.

13

equiparaba a una afeccin en la salud, se le denominaba otztli y tena sinonimias como la

palabra ococox18, cuya raz principal es el vocablo cocoliztli, empleado para designar a la
enfermedad de manera general. Por tanto, se consideraba que la mujer gestante estaba
enferma, que padeca un proceso de descomposicin a causa de la prctica sexual que la
haba ensuciado: por el semen recibido y por la generacin de un nuevo ser. 19 La relacin
entre la sexualidad y la tierra, se constata en un pasaje que evoca una denuncia presentada
ante el tlahtoani de Texcoco, Nezahualcoyotl, en contra de unas mujeres ancianas que
procuraban encuentros sexuales con muchachos; una de ellas, al defender su causa,
manifestaba que su deseo sexual era inagotable:
Vosotros los hombres ya viejos,
Vosotros sents desgana de la carne,
porque os abandon ya la potencia,
os gaststeis todo de prisa y ya no os queda nada.
Pero nosotras las mujeres no nos cansamos de esto
porque hay en nosotras como una cueva, un barranco.
Slo espera lo que habris de echarle porque su oficio es recibir.20

Entonces, los nahuas crean que los atributos de la fuerza csmica femenina, encarnada
en la diosa y la madre tierra, eran intrnsecos al cuerpo bilgico de las mujeres,
especialmente porque procreaban. Esta capacidad estaba determinada por la relacin con el
principio masculino fecundador, por lo que su complementariedad en la tarea creadora o,
reproductiva, slo poda realizarse a travs de la actividad sexual; sin embargo, al ser el
principio femenino el que mayores transformaciones padeca en aquel proceso, lo situaba
en un papel predominante, se entenda que su fuerza, preponderaba en la sexualidad,
incluso a nivel social, como en el anterior relato, se crea que las mujeres excedan su
apetito sexual.
En efecto, entre las deidades que veneraban los nahuas, las identificadas con el principio
femenino pero especialmente las diosas21, tenan entre sus atributos la sexualidad, ya fuere
18

Gran Diccionario Nhuatl (GDN): Fray Alonso de Molina, 2005 (1571), Molina 1, Vocabulario en
Lengua Castellana y Mexicana y Fray Alonso de Molina, 2005 (1571), Molina 2, Vocabulario en Lengua
Mexicana y Castellana. Edicin electrnica de Marc Thouvenot, en GDN: www.sup-infor.com.
19
Lpez Austin, Cuerpo Humano, pp. 336-337. En el Mxico contemporneo cuando una mujer se encuentra
en periodo de gestacin se dice que est enferma, esta idea perdura hasta el da del parto, cuando se afirma
que se ha aliviado.
20
Miguel Len-Portilla, Afrodita y Tlazolteotl, en Vuelta, octubre de 1982, v. 6, n. 71, p.7.
21
Aunque las deidades se representaban antropomrficamente, es decir, eran varones y mujeres con los rasgos
constitutivos de la biologa humana, no lo hacan de la misma forma al ser depositarios de las fuerzas de
Ometeotl. Por eso, Sylvia Marcos propone que la dualidad en la cosmogona de Mesoamrica estaba en

14

como entidades cuya fertilidad permita la generacin o, simplemente, porque su influencia

desencadenaba el deseo sexual. Entre las primeras, se encuentra la diosa madre terrestre,
Tlaltecuhtli y, sus distintas advocaciones, como Coatlicue, la de falda de serpientes, la
deidad que engendr al dios tutelar de los mexicas, Huitzilopochtli; igualmente era llamada
Cihuacoatl Quilaztli, mujer serpiente y, era valorada, como la primera mujer en dar a luz.
Tambin era identificada a travs de sus transformaciones temporales, por lo que se le
renda culto como anciana bajo el nombre de Toci, Teteo Innan e Ilamatecuhtli.22

Izquierda: Tlaltecuhtli,
la diosa de la tierra,
Cdice Borbonicus,
detalle, lm. 16.
Derecha: Coatlicue,
escultura, dibujo
frontal, Museo Nacional
de Antropologa e
Historia.

Entre las deidades que propiciaban del deseo sexual, estaba Xochiquetzal, la diosa flor
o pluma de quetzal, era una diosa joven y venerada por las mujeres que se dedicaban a
hilar y tejer, adems, era abogada de los pintores [], de los plateros, entalladores y, de
todos aquellos qu, tenan oficio de imitar a la naturaleza, tocante a cosa de labor o
dibujo23; en suma, rega todas las profesiones y oficios relacionados con el artificio. A ella
se deba el origen de las flores, el elemento que para los nahuas simbolizaba el placer y la
incesante flujo y, constante cambio, por lo que no era entendida como en la tradicin cristiana donde las
categoras duales se consideran como oposiciones binarias, estticas y excluyentes; por eso advierte que los
elementos masculino y femenino de los dioses se incorporaban en su divinidad en proporciones que se
modificaban continuamente. Vase: Sylvia Marcos, Pensamiento mesoamericano y categoras de gnero un
reto epistemolgico, en La Palabra y el hombre, No. 95, Revista de la Universidad Veracruzana, Julioseptiembre de 1995. p. 5-38.
22
Con los mismos atributos se puede considerar a las deidades cihuateteo o cihuapipiltin, e incluso a las
llamadas tzitzimime, cuyas influencias eran destructivas pero tambin tenan cualidades generativas. Silvia
Limn considera que el principio femenino del cosmos se simbolizaba en deidades femeninas de umbral,
porque tambin presentan la caracterstica de ser las anunciadoras del final de una poca. Vase: Silvia
Limn, op.cit. p.62.
23
Diego de Durn, Historia de las Indias de la Nueva Espaa e Islas de Tierra Firme, Tomo II, Mxico,
CONACULTA-Cien de Mxico, 2002. p.156.

15

sexualidad; en el tiempo mtico, mientras Quetzalcoatl tocaba su miembro para lavarlo,

arroj semen sobre una piedra, lo que propici el nacimiento de un murcilago, el cual sera
convocado por el resto de los dioses para robar la matriz de Xochiquetzal, mientras ella
dormitaba. El murcilago cumpli su objetivo y, llev la matriz a los dioses, la lavaron con
agua pero al derramarse el lquido naci una flor hedionda; por eso, pidieron al murcilago
que la llevara al Mictlan, donde Mictlantecuhtli la recibi para tambin lavarla, esa vez
germin una flor perfumada.24

Xochiquetzal, como propiciadora del deseo sexual. Cdice Borgia, detalle lm. 59.

La diosa representaba el principio femenino del cosmos con relacin a la fertilidad

agrcola y, la sexualidad femenina, no en balde, fue consorte del dios Tlaloc, el que se
tiende sobre la tierra, deidad de la lluvia cuya fuerza fecundaba a la madre tierra; tambin
fue compaera de Tezcatlipoca, su relacin comenz cuando ste la secuestr para llevarla
al Tamoanchan donde la transformara en la diosa del bien querer.25 Otro de sus atributos
era la seduccin, sin embargo, la fuerza de esa influencia, poda llevar a la transgresin
sexual; por ejemplo, segn los mitos, una de sus acciones contribuy a la cada de Tula,

24

Codex Magliabechiano, f. 62.

Diego Muoz Camargo, Historia de Tlaxcala, (Captulo XIX), Edicin Digital:
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/historia-de-tlaxcala--0/html/ El mito tambin se recreaba en las
celebraciones rituales de la veintena Toxcatl, del calendario xiupohualli, donde se rendan actos sacrificiales
en honra del dios Tezcatlipoca. Vase: Sahagn, Bernardino de, Historia General de las cosas de la Nueva
Espaa, Mxico, CONACULTA-Cien de Mxico, 2002.p.193.
25

16

pues Tezcatlipoca la introdujo a la celda de Topiltzin26, para hacer creer al resto de los
toltecas, que su sacerdote haba quebrantado las normas de abstinencia sexual.27

Tlaloc y Xochiquetzal representados en el tiempo cclico como las fuerzas indispensables para la agricultura.
Simbolizaban la fertilizacin de la tierra y la posterior germinacin del maz. Cdice Borgia, detalle, lm 27 y
29, respectivamente.

Los mismos atributos tena su dios comparte, Macuilxochitl, cinco flor, igualmente
nombrado Xochipilli, noble flor; formaba parte de un grupo de dioses denominado
ahuiateteo, dioses de la alegra, cuya influencia en los humanos provocaba la

26

Era un sacerdote altamente estimado por los Toltecas, estaba asociado al culto del dios Quetzalcoatl.
Durn, op. cit. p.23. Lo mismo ocurre en la fbula del alacrn, relato mtico donde la diosa hizo que un
varn abstinente quebrara la promesa de castidad que haba hecho ante los dioses, lo que ocasion que se le
castigara transformndolo en alacrn; no obstante, las divinidades fueron benevolentes al conceder que su
veneno no fuera daino por haber sucumbido a la seduccin de la diosa. Vase: Hernando Ruiz de Alarcn,
Tratado de las supersticiones y costumbres gentlicas que hoy viven entre los indios naturales de esta Nueva
Espaa, (Tratado Sexto, Cap. XXII). Edicin digital
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes:
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/tratado-de-las-supersticiones-y-costumbres-gentilicas-que-hoyviven-entre-los-indios-naturales-de-esta-nueva-espana--0/html/ Tambin vase: Jacinto de la Serna, Tratado
de las supersticiones, idolatras, hechiceras, y otras costumbres de las razas aborgenes de Mxico (Capitulo
XIIII), Edicin digital: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes: http://www.cervantesvirtual.com/obravisor/tratado-de-las-supersticiones-idolatrias-hechicerias-y-otras-costumbres-de-las-razas-aborigenes-demexico--0/html/
27

17

embriaguez, la destreza en la danza y, las relaciones sexuales, de manera excedida.28 Otra

de las divinidades que guardaba estrecha cercana con la diosa fue Huehuecoyotl, el coyote
viejo, el dios tutelar de los otomes;29 se deca que era malsn, chismoso, mal intencionado
y que provocaba disensiones a su alrededor.30 Se le representaba con los atavos de los
individuos relacionados con la msica: el cuicamatini, el msico y, el cuicani, el
cantor.31 Su campo de accin era compartido con Ixnextli, la de los ojos ciegos de
ceniza, una de las advocaciones de Xochiquetzal. As, la fuerza de ambos estimulaba la
creacin artstica, adems, concedan, a las mujeres nacidas bajo su regencia, la cualidad de
ser excelsas tejedoras e, influan, para que estuvieran inclinadas a una vida licenciosa; en
cambio, a los varones les corresponda el ingenio y la alegra e, incluso, se auguraba que
seran propensos a los placeres.32
Esas caractersticas pueden corroborarse en una representacin del Cdice Borgia, en la
lmina 10, el coyote viejo, aparece como patrono del da-signo, ce cuetzpallin, uno
lagartija, lleva el pene descubierto, posiblemente con una ereccin; mientras, de su brazo
derecho, deja caer una insigne de piedras preciosas y, cerca de su mano izquierda, se
encuentra un varn teido de rojo, que bien pudo haber sostenido por los cabellos o, por el
contrario, parece que lo empuj para provocar su cada pues es representado en cuclillas.
En la lmina 64 del mismo cdice, esos atributos se manifiestan integralmente,
Huehuecoyotl, aparece ataviado con los elementos relacionados con la profesin musical,
se encuentra acompaado por un danzante y, una mujer con el torso desnudo, ambos
personajes tienen una posicin poco comn, sus cuerpos estn contorsionados, una

28

Vase: Karl A Taube, La vasija de pulque de Bilimek. Saber astral, calendarios, y cosmologa del
postclsico tardo en el Mxico central, en De hombres y dioses, coords, Xavier Noguez, Alfredo Lpez
Austin, Estado de Mxico, el Colegio Mexiquense, el Colegio de Michoacn, 1997, pp. 109-154. Sus
nombres calendricos se formaban con relacin a los signos de los das orientados al sur y el nmero macuil,
cinco: macuilcuetzpallin, cinco lagartija, macuilcozcacuauhtli, cinco guila de collar, macuiltochtli,
cinco conejo, macuilxchitl, cinco flor, macuilmalinalli, cinco hierba torcida. En las lminas 47 y 48
del Cdice Borgia, se identifican por el maquillaje facial, llevan en el rostro la silueta de una mano completa a
la altura de la boca. Vase: Katarzyna Mikulska Dbrowska, La comida de los dioses, los signos de manos y
pies en representaciones grficas de los nahuas y su significado, en Revista Itinerarios, Vol. 6, 2007, pp.1138.
29
Olivier Guilhem, Huehuecoyotl, coyote viejo, el msico transgresor dios de los otomes o avatar de
Tezcatlipoca?, en Estudios de cultura Nhuatl, Nm. 30, Mxico, UNAM, 1999.
30
Diccionario de autoridades,1716-1770, Nuevo Diccionario Lexicogrfico de la Lengua Espaola, Edicin
Digital RAE: http://buscon.rae.es/ntlle/SrvltGUISalirNtlle
31
Molina, op.cit.
32
Sahagn, Historia General, p. 363.

18

representacin que sugiere que su influencia llevaba a la transgresin en materia sexual o

que desencadenaba la lubricidad.33

Izquierda: Huehuecoyotl, regente de la

trecena ce cuetzpallin, uno lagartija.
Est representado con el pene
descubierto. Deja caer unas insignias,
mientras, con su otra mano, se acerca a
un individuo teido de rojo que parece
estar cayendo. Cdice Borgia, detalle,
lm 10.
Abajo: Huehuecoyotl, aparece con los
atavos de los msicos. Empuja a un
individuo, se encuentra acompaado de
un cuicani, el cantor, y una mujer con
el cuerpo contorsionado. Cdice Borgia,
detalle, lm 64.

33

Miriam Lpez Hernndez, Jaime Echeverra Garca, Discapacidad y desorientacin corporal como
metforas de la transgresin sexual entre los nahuas prehispnicos, en Gnero y sexualidad en el Mxico
antiguo, Centro de Estudios de Antropologa de la Mujer, Mxico, 2011, pp. 119-146. Los signos de los das
tambin estaban relacionados con las partes del cuerpo humano, en la lmina 53 del Cdice Borgia en el
extremo izquierdo se representa a un individuo investido con la piel de un venado, es una representacin del
dios Xochipilli, noble flor, su maquillaje facial situado alrededor de la boca tiene la silueta del glifo de
izpapalotl, mariposa. La zona genital de la deidad est cubierta por un maxtle cuyo decorado corresponde al
signo calli, casa, de ah, sobresale su pene en conjuncin al signo cuetzpallin, lagartija; asimismo, la cola
de la piel del venado se sita frente al signo coatl, serpiente. Lo anterior sugiere que los signos cuetzpallin y
coatl marcaban los das cuando las deidades influan directamente en las cuestiones relacionadas con la
actividad sexual. Tambin vase: Jos Carlos Aguado, Cuerpo humano e imagen corporal: notas para una
antropologa de la corporeidad, Mxico, UNAM-Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Facultad de
Economa, 2004, pp. 157-197.

19

Los calendarios y el tiempo divino, regentes de la sexualidad.

A pesar que las deidades propiciaban la sexualidad, tambin se encargaban de regirla de
acuerdo a las caractersticas que adquira su influencia en el tiempo cclico. Si bien, la
organizacin social de los nahuas estaba presidida por los pipiltin, la nobleza, la
cosmogona y la religin tenan gran peso en el gobierno de la sociedad, toda actividad
social dependa de la manifestacin temporal de las fuerzas divinas, por lo que se estableca
el acatamiento de sus normas rectoras en los periodos codificados en los calendarios. Los
nahuas utilizaban dos, el primero, xiuhpohualli34, cuenta del ao o de los aos, marcaba
las temporadas favorables para la agricultura, fueran estas las de siembra o cosecha, los
periodos en los que se buscaban otras formas de manutencin, como la caza o la pesca, los
das favorables para arrancar alguna empresa como la guerra, el comercio, etctera; en
sntesis, sealaba los periodos cclicos que favorecan a alguna de las actividades de la
reproduccin social y, por tanto, serva como indicador para regir a la colectividad.35
El segundo calendario, el tonalpohualli o libro de los destinos, era un compendio
adivinatorio36, funcionaba para predecir las cualidades que tendra la fuerza de los dioses en
34

Era un calendario cuya base era el ao solar; comprenda dieciocho veintenas (18 cuentas peridicas
conformadas por 20 das cada una), ms cinco das considerados como nefastos: los nemontemi, los das que
en vano estn ah, cuya suma completaba los 365 das de un ao. En cada una de las veintenas se renda culto
las deidades pues esos periodos sealaban su presencia en la tierra y, los macehualtin, tenan la obligacin de
recibirlos con ceremonias para beneficiarse de su influjo.
35
Las veintenas del xiuhpohualli eran: 1) Atlcahualo, se dejan las aguas, o Cuahuitlehua, se yerguen los
rboles; 2) Tlacaxipehualiztli, desollamiento de hombres; 3) Tozoztontli, pequea vigilia; 4) Hueitozoztli, gran
vigilia; 5) Txcatl, sequedad; 6) Etzacualiztli, comida de frijoles y maz; 7) Tecuilhuitontli, pequea fiesta de
los seores; 8) Hueiteculhuitl, gran fiesta de los seores; 9) Tlaxochimaco, se obsequian flores; 10)
Xocotlhuetzi, el ocote verde cae; 11) Ochpaniztli, barrimiento; 12) Teotleco, el dios llega o sube; 13)
Tepelhuitl, fiesta de los cerros; 14a) Tlacoquecholli, mitad de quecholli (ave flamenca); 14b) Quecholli,
termina quecholli; 15) Panquetzaliztli, levantamiento de banderas; 16) Atemoztli, bajada de las aguas; 17)
Tititl, encogimiento; 18a) Motlaxqua in tota, nuestro padre el fuego se prepara de comer; 18b) Izcalli o
Izcallami, termina izcalli (crecimiento, resurreccin). Vase: Rafael Tena, La religin mexica. Catlogo de
dioses, en Arqueologa Mexicana, Nm. 63, Mxico, 2003, p.14.
36
Contabilizaba los das a travs de veinte trecenas (20 cuentas peridicas compuestas por 13 das cada una)
que en total sumaban 260 das. Cada da, estaba regido por la unin de dos elementos: un numeral de la serie
1 al 13 y, un signo calendrico, de entre los veinte de la serie cclica: cipactli, caimn; ehecatl, viento; calli,
casa; cuetzpallin, lagartija; coatl, serpiente; miquiztli, muerte; mazatl, venado; tochtli, conejo; atl, agua;
itzcuintli, perro; ozomatli, mono; mallinalli, hierba torcida; acatl, caa, ocelotl, jaguar; cuauhtli, guila;
cozcacuauhtli, zopilote rey; ollin, movimiento; tcpatl cuchillo de pedernal; quiahuitl, lluvia; y xochitl, flor.
Al cumplirse la trecena, el signo que segua en el orden secuencial encabezaba una nueva cuenta y as
sucesivamente. En el transcurso de 260 das todos los signos llegaban combinarse con el numeral uno y, esa
contabilidad, se desempeaba como rectora de cada trecena. As, al inicio y durante la vigencia de cada dasigno y, cada trecena, se celebraba el arribo de los dioses, especialmente el despliegue de sus influencias en el
tiempo humano, se les renda culto, se les ofrecan autosacrificios o se evitaba someterse a sus efectos cuando
estos eran dainos. Los signos calendricos del tonalpohualli tambin estaban regidos por cada uno de los

20

el destino de los humanos; el rumbo que seguira cada persona se descifraba a travs del
da-signo de su nacimiento, cada una de esas cuenta temporal se caracterizaban y
distinguan de las dems de acuerdo a la influencia de una o ms deidades regentes. La
primera lectura del destino que reciban los nahuas, la promovan los padres del recin
nacido, quienes consultaban al tonalpouhque, lector de los destinos, para conocer las
calidades de las influencias divinas que permeaban en su personalidad, stas podan ser
positivas, negativas o ambivalentes. Asimismo, se podan conocer las disposiciones que
poseeran para desempearse en algunas labores, tambin indicaban el temperamento que
los distinguira e, incluso, advertan sobre las inclinaciones de su conducta sexual.37 Esa
concepcin supone que las acciones humanas y, su porvenir, estaban determinadas por las
deidades pero, debe tomarse en cuenta, que ellas mismas concedan el favor para que cada
individuo cambiara su destino, la condicin era simple, deban someterse al rigor ritual.
Izquierda: Consulta al Tonalpouhque para la asignacin del
nombre del recin nacido y la prediccin de su destino.
Cdice Florentino, libro IV, detalle.
Abajo: Los das-signos del tonalpohualli, Cdice Lad,
detalle, lms. 15, 11 y 10, respectivamente.

En efecto, con el tonalpohualli se predeca la calidad de las influencias divinas en lo

temporal pero a su vez estableca las acciones obligatorias en cada una de las liturgias
celebradas en cada da-signo, es decir, funcionaba como un cdigo jurdico-ritual que al

rumbos del universo; sin embargo, la constitucin de fuerzas que podan integrarse para influir en un da era
ms compleja; se completaba con las influencias de su ubicacin en una cuenta temporal cclica, como la que
hay entre el da y la noche; tambin por su pertenencia a una cuenta peridica como un ao; tambin por las
cualidades de los 4 signos anuales. Vase: Ibd. pp.13 y 16.
37
Los nahuas crean que el comportamiento humano era producto de la intervencin divina: [] sabis que
este pobre no pec con libertad entera de libre albedrio, porque fue ayudado y inclinado de la condicin
natural del signo en que naci. Sahagn, op.cit. p.501.

21

administrar la disciplina religiosa tambin desplegaba ordenamientos que deban cumplirse

a cabalidad; aunque tal requerimiento era de carcter individual, su desacato fue
considerado una falta; el transgresor, adems de ser merecedor de los castigos divinos,
pona en peligro la estabilidad comunitaria, por lo que socialmente se le exiga una
enmienda ritual. Por eso, mientras el calendario xiuhpohualli sealaba los rituales que
favorecan al colectivo en comunin con las deidades38, el tonalpohualli, incida a nivel
individual y de acuerdo a las influencias temporales; as, cada deidad regente de un dasigno, exiga a sus protegidos acciones rituales, como el nextlahualli, sacrificio u ofrenda,
que consista en la introduccin de varas de mimbre, espinas de maguey o, puntillas de
obsidiana, ya fuere en las sienes, orejas, lengua, piernas, espinillas o genitales. Su finalidad
era derramar sangre pues eso simbolizaba una ofrenda a los dioses o representaba una
prueba de agradecimiento por la proteccin que haban recibido de ellos. 39 En cambio, el
nezahualiztli, el ritual de ayuno40, era un sacrificio de abstinencia, basado en el ayuno o
la privacin alimenticia, en fechas especficas, comprenda la templanza sexual y la
continencia en el aseo personal.
Es por eso que, los preceptos del tonalpohualli imperaban en la sexualidad de los
humanos, era uno de sus ejes rectores y, en caso de transgresin, el castigo de las deidades
regentes era implacable. Por ejemplo, entre los das que conformaban la trecena ce ocelotl,
uno jaguar, el sptimo corresponda al da-signo chicome xochitl, siete flor; durante esa
jornada los pintores y, las mujeres que confeccionaban textiles, honraban y pedan a
Xochiquetzal que les favoreciera en su oficio, pero adems,
Decan que este signo era tambin mal afortunado, que cualquiera mujer labrandera
que quebrantaba el ayuno le acaeca y mereca que fuese mala mujer pblica. Y ms
decan que las mujeres labranderas eran casi todas malas de su cuerpo por razn que
hubieron en el origen de labrar de la diosa Xochiquetzal, la cual les engaaba, y esta
38

Para mantener la creacin, los dioses exigan a los macehualtin que les retribuyeran los beneficios
mediante sacrificios que reciban el nombre general de tlamacehualiztli, el merecimiento. No obstante, la
gratificacin ms valorada, era aquella que tena como fin conseguir la permanencia divina en el cosmos, a
travs de rituales donde se ofrendaba sangre humana: chalchihuatl o agua preciosa de los sacrificios ya que
su sustancia era concebida como el alimento de los dioses y se consagraba para mantener con vida al sol; esos
actos eran llamados tlamamanaliztli, ofrendas para los dioses y eran dedicadas a la gran variedad de fuerzas
divinas en momentos puntuales, por lo que variaba el carcter de su ejercicio y sus formas de realizacin.
Vase: Yolotl Gonzlez Torres, El sacrificio Humano entre los mexicas, en Arqueologa Mexicana, Nm.
63, Mxico, 2003, pp.40-45.
39
Sahagn, op.cit. pp. 283-284.
40
Ibd. p.285.

22

diosa tambin les daba sarnas y bubas incurables y otras enfermedades

contagiosas.41

Entonces, para los nahuas, la sexualidad tena consecuencias severas si se practicaba en

los periodos cclicos que la vedaban, no en balde, deidades como Xochipilli, a la vez que
propiciaba la actividad sexual, asimismo, castigaba cuando se transgreda la abstinencia
ritual: y si algun hombre en el tiempo deste ayuno tenia acceso a mujer, o alguna mujer a
hombre durante el dicho ayuno, decan que ensuciaba su ayuno, y este dios se ofenda
mucho de esto, y por esto hera con enfermedades de las partes secretas a los que tal hacan,
como son almorranas, pudredumbre del miembro secreto, deviesos y incordios, etctera.42
Tambin est el caso del dios Tezcatlipoca, reverberacin de espejo de obsidiana o
espejo humeante de obsidiana43, deidad que tenas cualidades ambivalentes porque
mientras auxiliaba para obtener el triunfo en la guerra, provea de proteccin a los
pochteca, los comerciantes o, conceda riquezas a los ms pobres, en un instante, poda
despojar a los agraciados de su fuerza benevolente.44 Aunque tambin propiciaba la
sexualidad, castigaba con dolencias el quebrantamiento de los rituales nezahualiztli,
[] las cuales enfermedades daba cuando estaba enojado con los que no cumplan y
quebrantaban, el voto y penitencia a que se obligaban de ayunar, o si dorman con sus
mujeres, o las mujeres con sus maridos o amigos, en el tiempo del ayuno. Y los
dichos enfermos, estando penados y agraviados, aclamaban rogando y dicindole: Oh
dios que os llamis Titlacahuan, hacedme merced de me revelar y quitar esta
enfermedad que me mata, que yo no har otra cosa sino enmendarme. 45

As, la transgresin al mandato divino era denominada tlahtlacolli, se conceba como

una infraccin de orden social y religioso ya que incumpla las obligaciones litrgicas

41

Ibid. p 352.
Ibd. p.90.
43
Tena otras advocaciones como Titlacahuan, cuyos esclavos somos; Mocoyani, el que acta por s
mismo, es decir, con entero y libre albedro; tambin era conocido como Yohualli Ehecatl, noche viento,
por sus atributos de invisible e impalpable. Los distintos apelativos sugieren era considerado como un dios
ubicuo y de carcter providencial.
44
Decan que de nadie era amigo fiel Tezcatlipoca, sino que buscaba ocasiones para quitarle lo que le haba
dado. Y algunos, cuando perdan su hacienda, con desesperacin rean a Tezcatlipoca y decanle: T,
Tezcatlipoca, eres un puto y hasme burlado y engaado. Vase: Sahagn, op.cit, p. 368. Las mismas injurias
eran manifestadas cuando el dios conduca a la enfermedad. Ibd. p. 307. Esas alocuciones sirvieron de
argumento a los misioneros cristianos para impugnar a los sacerdotes nahuas sobre su religin y sus dioses.
Vase: Bernardino de Sahagn, Coloquios y doctrina cristiana. Los dilogos de 1524 segn el texto de Fray
Bernardino de Sahagn y sus colaboradores indgenas, Mxico, UNAM, Fundacin de Investigaciones
Sociales, A.C., 1986, p.125.
45
Sahagn, Historia general, p.306.
42

23

establecidas por los dioses, no obstante, su enmienda tambin era ritual46. En cambio, la
persona que incumpla las normas sexuales era llamada tlazolchiuhqui47, el que comete
impurezas, para enmendar su falta deba consultar al tonalpouhque sobre los das idneos
en que las fuerzas divinas se desplegaban para obtener la redencin, es decir, la purificacin
de su cuerpo y la cura de su enfermedad. Esos rituales se hacan especialmente en los das
que influa Tezcatlipoca y Tlazolteotl.
Izquierda:
Tlazolteotl,Cdice
Fejvry-Mayer,
detalle, lm. 17
Derecha:
Tlazolteotl y
Ahuiateteo, dios
de la alegra,
influan en la
vida alegre
Cdice Borgia,
detalle, lm 50.

Tlazolteotl, fue definida por Sahagn como la Venus mexicana ya que favoreca a la
carnalidad, por su parte, Torquemada, prefiri describirla basndose en la traduccin de su
nombre: tenan entre sus falsos dioses uno que le llamaban tlazolteutl, que quiere decir
dios del estircol o de la basura, el cual aplicaban a los pecadores sucios y carnales. Lo
cierto es que los testimonios de los nahuas, revelan que se veneraba porque rega la vida
sexual, uno de los aspectos fundamentales de la vida humana,
Tlazolteotl se llamaba tambin Ixcuinan, madre que se aduea del rostro,
y tambin Tlaelcuani, devoradora de entraas
as se llamaba porque, dicen que su propiedad, su atributo, (pertenencia)
eran el polvo y la basura, es decir la vida alegre,
sobre ella reina, sobre ella manda...
Se llamaba tambin devoradora de inmundicias,
dizque porque ante su rostro se deca, ante ella se contaba toda vanidad.
En su cara se decan, se enderezaban, todas las acciones de la carne,
por muy espantosas que fueran, por muy depravadas,
46

Patrick Johansson, Miquiztlatzontequiliztli. La muerte como punicin o redencin de una falta, en

Estudios de Cultura Nhuatl, No.41, Mxico, UNAM, 2010, p.95.
47
Denominacin nahua del infractor a las normas de abstinencia sexual, de ah que el vocablo tenga una
relacin con el difrasismo utilizado para nombrar la sexualidad. Tambin se utilizaba para referirse al adltero
aunque de manera particular se les llamaba tetlanxinqui. Vase: Gran Diccionario Nhuatl (GDN): Alexis
Wimmer (2004), Dictionnaire de la langue nahuatl classique, en GDN, www.sup-infor.com.

24

nada se esconda por vergenza, todo en su cara se aclaraba, se deca

Se deca que el polvo y la basura, las obras de la carne,
Tlazolteotl las provocaba, las encenda, Tlazolteotl las fomentaba.
Y solamente ella descargaba,
ella purificaba, aliviaba, ella lavaba, baaba,
en sus manos estaban las aguas, las de color verde, las de color amarillo...
Ante ella se conoca el corazn, ante su rostro se purificaba la movilidad de la gente48

Los atributos de la diosa confirman que la sexualidad, no slo era valorada por conducir
a la reproduccin de la especie, sino tambin porque propiciaba el placer o el disfrute, que
en la concepcin nahua se denominaba la vida alegre. Sin embargo, las prcticas sexuales
tenan consecuencias: las enfermedades, ya fueran las manifestadas durante el proceso de
gestacin o las que resultaban de la transgresin a los rituales de abstinencia sexual. Por
eso, se recurra a la accin sanadora de la diosa, que como ya se observ, su fuerza divina,
era equivalente a los transformaciones que padece la materia orgnica en la tierra, sus
atributos se equiparaban al proceso de degradacin que culminan con la regeneracin; no
en balde, tambin se le llamaba Tlaelcuani, la devoradora de inmundicias pues su fuerza
transformadora, purificaba y aliviaba.49
Tlazolteotl y Tezcatlipoca, tambin auxiliaban a aquellos que a lo largo de su vida
haban sido reincidentes en la transgresin sexual y, que en el ocaso de sus das, decidan
enmendarse; no es fortuito, que esa enmienda religiosa se denominara neyolmelahualiztli,
accin de enderezar el corazn pues con ello se llegaba a un estado de purificacin,
semejante a la de un recin nacido.50 El transgresor acuda a un sacerdote que determinaba
las acciones necesarias para enderezarse: el cumplimiento de cuatro das de ayuno, la
incrustacin en el cuerpo de un nmero de varas de mimbre equivalente a la cantidad de
48

Len-Portilla, Afrodita y Tlazolteotl, p.5.

Johansson sintetiza este atributo de la siguiente manera: Consume las inmundicias, es decir, lo viejo, lo
deteriorado (la falta), lo sucio, lo excrementicio, lo putrefacto, el cadver, que regenera en la dimensin
anagnica de su ser divino. El resultado de este proceso digestivo gensico es lo nuevo, lo bueno, lo limpio, el
alimento, lo sano y la existencia. Mientras que los hombres comen lo bueno y defecan lo malo o lo sucio, la
diosa come lo malo o sucio y defeca (o pare) lo bueno. Vase: Patrick Johansson, La muerte en la
cosmovisin nhuatl prehispnica. Consideraciones heursticas y epistemolgicas, en Estudios de Cultura
Nhuatl, No. 43, Mxico, UNAM, 2012, p.88.
50
[] Cuando fuiste criado y enviado a este mundo, limpio y bueno fuiste criado y enviado, y tu padre y
madre Quetzalcoatl te form como una piedra preciosa y como una cuenta de oro de mucho precio. Y cuando
naciste eras como una piedra preciosa y como una joya de oro muy resplandeciente y muy polida, pero por tu
propia voluntad y albedro te ensuciaste y te amancillaste y te revolcaste en el estircol y en las suciedades de
los pecados y maldades que cometiste, y agora has confesado. Sahagn, Historia general, p.502. Para un
estudio pormenorizado sobre el carcter de esos rituales, vase: Alberto Estrada Quevedo,
Neyolmelahualiztli. Accin de enderezar los corazones en Estudios de Cultura Nhuatl, No. 2, Mxico,
UNAM, 1960.
49

25

faltas cometidas o el deber de buscar a la diosa en los espacios donde descenda para
ofrendarle durante la noche: danzas, cantos y, objetos rituales (como el papel llamado
tetehuitl).
Los nahuas crean que con estas acciones, adems de enmendarse las faltas, se libraban
de las condenas judiciales; quiz por eso, los rituales deban ser pblicos, aunque el
sacerdote guardaba en secreto las confesiones del llamado tlazolchiuhqui, el que comete
impurezas, la forma en que se deban ofrecer los sacrificios era a la vista de todos. Esa
enmienda social y religiosa de la falta sigui practicndose en el proceso de evangelizacin;
los nahuas bajo el dominio espaol, llegaban a las iglesias y comunicaban a los religiosos
que estaban ah para hacer penitencia, comenzaban a hacer cualquier labor domstica,
despus confesaban sus pecados, no sin advertir a sus confesores que les firmaran una
cdula que certificara haber cumplido con la expiacin, cuyo propsito era mostrarlas a sus
regidores con la finalidad de advertirles que no deban nada a la justicia.51
Sin embargo, la fuerza sanadora de Tlazolteotl era demandada en otras temporalidades,
por ejemplo, en los das marcados por el signo ce calli, uno casa, las mujeres inclinadas a
la vida licenciosa, pedan a la diosa que transformara su conducta por intercesin de las
Ixcuanime, las que toman varios rostros52, una de sus advocaciones,
y asy las que eran malas mugeres y adulteras quando queran apartarse del pecado
yvan de noche asolas y desnudas en pelo a las cruzijadas de los caminos adonde
dezian que andauan aquestas bruxas y alli se sacrificavan de las enaguas y dando
sus nauas y ropa que llevavan dexavan la alli y esto era seal que dexava el
pecado.53

Representacin de los rituales celebrados por intercesin de las diosas Ixcuanime, las que toman varios
rostros Cdice Borgia, detalle, lm. 48
51

Sahagn, Historia General, p.85.

Representaban las cuatro personificaciones o edades de Tlazolteotl: Teyacapan, la primognita o la
mayor, Teicu, la hermana menor o la que sigue, Tlacoehua, la de en medio y, Xocoyotl, la menor o
verde tierna. Vase: Rafael Tena, op.cit. p.67.
53
Cdice Telleriano-Remensis, f .18.
52

26

Otras fechas eran propicias para que los tlazolchiuhqui enmendaran sus transgresiones,
por ejemplo, la trecena ce mazatl, uno venado, estaba presidida por Tepeyollotl, el
corazn de la montaa, advocacin de Tezcatlipoca.54 Durante esa temporada se
efectuaban rituales muy particulares: los sacrificios de estos trece das no eran buenos y,
en romance quiere decir sacrificio de mierda55. Tal connotacin escatolgica era explicada
de la siguiente manera:
Su condicin era desordenada y sucia, ellos no consideraban los sacrificios de estos
signos tan buenos o limpios, sino por el contrario, los consideraban sucios; y aplicaron
a estos sacrificios una denominacin la cual en fraseologa comn podramos explicar
bajo el trmino "sacrificios de suciedad".56

Sorprende que hubiere ofrendas rituales o sacrificios religiosos cuyas connotaciones

refieran a la suciedad y, los excrementos, no obstante, en algunas representaciones de los
cdices, aparecen deidades identificadas con la sexualidad, como Ixnextli57 y
Macuilxochitl, cuya representacin parece ilustrar las liturgias necesarias para enmendar las
transgresiones sexuales; portan elementos asociados a los rituales de purificacin, entre los
cuales se incluye el glifo que los nahuas interpretaban como excremento, cuitlatl.58
Izquierda: Ixnextli porta los
smbolos de atl, agua y,
cuitlatl, excremento. Cdice
Telleriano-Remensis, detalle, lm.
11r.
Derecha: Macuilxochitl, porta los
elementos rituales para remediar
los excesos sexuales, entre ellos el
glifo de cuitlatl; Cdice Borgia,
detalle, lm. 48.

54

Olivier Guilhem, Tepeyollotl, corazn de la montaa y seor del eco: el dios jaguar de los antiguos
mexicanos, en Estudios de Cultura Nhuatl, No. 28, 1998.
55
Cdice Telleriano-Remensis, f.9V
56
John Pohl, Un desciframiento de la era colonial del Cdice Ros, (grupo Borgia), Edicin Digital: John
Pohl's Mesoamerica/Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc (FAMSI):
http://www.famsi.org/spanish/research/pohl/jpcodices/rios/index.html
57
La glosa que acompaa la imagen advierte: [] despues que peco en coger las rosas, y asi dicen que aora
no puede mirar al cielo y en recordamiento de esta holgana que perdieron ayunavan de ocho en ocho aos
esta cayda [] Cdice Telleriano-Remensis, lm. 11r. Lpez y Echeverra sugieren que tomar las flores es
un eufemismo de indiscrecin sexual, es decir, las acciones de la diosa la llevaron a transgredir las normas
sexuales. Por eso, porta un recipiente con cuitlatl y, en la otra mano, sostiene el glifo de agua, como las
prostitutas. Vase: Lpez Miriam, Echeverra Jaime, op.cit. p.132.
58
Mierda, caca, suciedad. Vase: Cecilio Robelo, Diccionario de Aztequismos, Museo Nacional de
Arqueologa, Historia y Etnologa, Mxico, 1912, p. 121.

27

Por tanto, los rituales eran calificados como sucios porque remediaban las faltas de
orden sexual, es decir, los comportamientos que ensuciaban, no se olvide, que la
sexualidad adems de nombrase como el polvo, la basura, se asociaba a las
transformaciones que padece la materia orgnica en la tierra, en este caso, los procesos de
descomposicin y putrefaccin.59
La lmina 10 del cdice Borgia ilustra esos rituales en el da-signo ce calli, uno casa60,
ah, Tepeyollotl es representado como un jaguar, sus garras estn en posicin de defensa o
quiz de ataque y, su espalda, est cubierta de pedernales. En la parte superior, aparece, en
cuclillas, un individuo teido de rojo; su mano izquierda sujeta unas varas de mimbre, con
la otra, acerca a su boca el smbolo de cuitlatl, de sus nalgas sale un lquido amarillo que
escurre sobre un torrente de aguas claras que fluyen haca la luna. Una interpretacin de la
imagen es que los actos que ensuciaban, simbolizados por los excrementos que lleva el
individuo en la mano, podan ser enmendados con los rituales de autosacrificio; la accin
sanadora se potencializaba a travs del torrente de aguas cuya fuerza se desplegaba en la
tierra; sin embargo, la eliminacin de la suciedad, deba hacerse bajo los auspicios de la
luna y, en plena noche, cuando el espacio y el tiempo se sincronizaban manifestando en su
integridad el principio femenino del cosmos.
Izquierda: Los
sacrificios de
suciedad o mierda
efectuados por
intercesin de
Tepeyollotl, Corazn
de la montaa.
Cdice Borgia,
detalle, lm. 10.
Derecha: Los mismos
sacrificios en la
versin del Cdice
Vaticano B, detalle,
lm. 87.

59

La mayora de rituales curativos practicados por los indgenas contemporneos, se denominan limpia
matiz que supone que el cuerpo del enfermo se ha mantenido impuro.
60
Salvo algunas diferencias, los mismos actos son representados en el Cdice Vaticano B, lm. 87.

28

Sin embargo, haba comportamientos sexuales que no tenan remedio y, el

tonalpohualli, indicaba un tiempo idneo para castigarlos implacablemente. A pesar que en
las fuentes se refiere que los nahuas proscriban y penaban con la muerte a la
homosexualidad o la violacin, todo parece indicar que el tonalpohualli slo reservaba
fechas idneas para el castigo del adulterio: sus practicantes, eran exhibidos socialmente y
toda la comunidad contribua en su castigo mortal. En la trecena que rega el signo, ce
cuetzpallin, uno lagartija, el patrono del da-signo era Iztlacoliuhqui, el cuchillo curvo
de pedernal61, tambin conocido como el seor del hielo y del fro.62 Se crea que
cuando su fuerza divina se desplegaba en la tierra, los humanos perdan el juicio, ms an,
si se encontraban ante problemas relacionados con la autoridad y la justicia pues mediante
su influjo, cualquier testimonio o acusacin poda considerarse errada o, al menos, no se
tena por certera. As, durante la trecena que presida se ajusticiaba a los tetlaxinqui63, los
adlteros.
Delante de esta imagen mataban a los que tomaban en adulterio en estos trece das
esto era, a los casados as hombres como mujeres porque si no eran casados poda el
hombre tener las que quisiese.64

En las sociedades nahuas, el adulterio era la falta sexual ms grave pues adems de
afectar la institucin matrimonial, en cuya figura descansaba la cosmogona de la dualidad
complementaria, era el nico comportamiento sexual que los dioses no enmendaban, era
objeto de castigos determinantes, los nahuas le llamaban miquiztlatzontequiliztli, condena
a muerte.65 As, los adlteros, despus de haber sido identificados por las denuncias del
consorte varn, eran apedreados por las calles de la ciudad y terminaban su agona cuando
una piedra aplastaba sus cabezas. Empero, dado el rigor de la pena, la sociedad poda
manifestar clemencia, si sorprendan al tetlaxinqui en flagrante delito, era comn que
suplicara discrecin, a lo que el testigo bien poda responder: Cuic nixilotl nechititzayanaz,
Acaso soy un jilote y me abrir mostrando las entraas66.

61

Alfonso Caso, El pueblo del Sol, Mxico, FCE, 1995. pp. 42-43.
Cdice Telleriano-Remensis, f.16v. Cdice Rios, f.23.
63
Molina, op.cit.
64
Cdice Telleriano-Remensis, f.16v. Cdice Rios, f.24.
65
Johansson, Miquiztlatzontequiliztli, p. 121.
66
Pablo Escalante Gonzalbo, Sociedad y costumbres nahuas antes de la conquista, en Arqueologa
Mexicana, Vol. III, Nm. 15, 1995, pp. 14-19.
62

29

Izquierda: Iztlacoliuhqui,
cuchillo curvo de
pedernal, Cdice
Telleriano-Remensis,
detalle, f.16v
Derecha: Castigo a los
tetlaxinqui, los
adlteros en la trecena
ce cuetzpallin
Cdice TellerianoRemensis, detalle, f.17r

La sexualidad segn la nobleza mexica.

Para los mexicas, las relaciones instauradas por la dualidad eran fundamentales, incluso en
la organizacin social, era una sociedad estamental donde se instituan dos estratos sociales
muy diferenciados; en la cima se encontraban los pipiltin, la nobleza, que haban
conformado linajes cuya herencia les permita administrar el poder, ocupaban los puestos
ms elevados del gobierno, el sacerdocio y las milicias. Para ellos, el resto de la
comunidad, los macehualtin, dependan de su proteccin y, por tanto, consideraban que
eran poco aptos para gobernarse.67
El gobierno del altepetl68 descansaba en un mando bicfalo, en consonancia a la
cosmogona de la dualidad, aunque esto supondra la administracin del poder por parte de
un varn y, una mujer, para los mexicas el dominio poltico y, las actividades pblicas, eran
competencia exclusiva de los varones. El poder era administrado por dos varones nobles,
por un lado, estaba el tlahtoani, el que habla, era el soberano responsable del bienestar, el
orden jurdico y la seguridad de los macehualtin; la comparte corresponda al cihuacoatl,

67

Sahagn, Historia General, p. 867.

Es un difrasismo que une las palabras atl, agua y, tepetl, cerro, en conjunto significa cerro de agua.
Por su parte, Alonso de Molina traduce altepetl como pueblo o rey. Segn Navarrete, estaban integrados
por un conjunto de grupos tnicos que tenan una identidad particular, producto de sus respectivas historias de
migracin, y una identidad comn, producto de su incorporacin al altepetl. Por otro lado, tenan un territorio
especfico sobre el cual pretendan haber obtenido ttulos exclusivos, gracias a la realizacin de rituales de
toma de posesin y, en otros casos, gracias a la intervencin de su dios patrono por medio de un milagro.
Federico Navarrete Linares, Mito, historia y legitimidad poltica: las migraciones de los pueblos del Valle de
Mxico, Tesis para obtener el grado de Doctor en Estudios Mesoamericanos, Mxico, UNAM, 2000, p.19.
68

30

literalmente mujer serpiente69, que al tiempo que simbolizaba el principio femenino,

estaba a cargo de un varn pilli.70 Ambos eran responsables de la observancia y
acatamiento de los cdigos sociales y religiosos pues su cargo y potestad haban sido
alcanzados por haberse comprobado su intachable conducta, eran la encarnacin del marco
regulatorio que gobernaba a los macehualtin.
Entre los comportamientos que mayormente preocupaban a la nobleza estaban la
embriaguez, el hurto, la soberbia y la altivez; en materia sexual las conductas ms
reprobadas eran el adulterio y la violacin.71 En efecto, el matrimonio era altamente
valorado, fue la base de la organizacin comunitaria y, tena suma importancia social,
especialmente, en el mbito poltico, ya que serva para consolidar convenios, ya fuere por
medio de pactos de alianza, de colaboracin o, de concordia entre las partes, despus de
haberse enfrentado en el campo de batalla.
Los macehualtin, replicaban ese modelo, la familia era la base de su organizacin
nuclear, llamada calpulli, caserio, casa o sala grande de barrio72; eran entidades
barriales que tributaban y colaboraban en la reproduccin social del altepetl; estaban
conformadas por clanes o grupos de familias vinculadas por grados de parentesco, por el
culto a una deidad regente, el calpulteteo y, por la filiacin en el trabajo agrcola o, las otras
actividades econmicas. As, los macehualtin conformaban sus entidades comunitarias a
travs de alianzas matrimoniales endogmicas pues tenan la obligacin de mantener en
armona la cohesin de sus respectivos calpulli.73
No obstante, eran los varones de la nobleza quienes gozaban de mayores privilegios
sexuales, especialmente el tlahtoani y el cihuacoatl, aunque tenan una esposa legtima,
considerada la ms importante, practicaban la poliginia y se les permita tener concubinas,
siempre y cuando tuvieran la capacidad econmica para cubrir todas sus necesidades. Sin
embargo, trataban de reforzar el modelo de sexualidad con el que se ratificaba su poder e
inculcaban a sus hijos jvenes la necesidad de mantener una vida sexual moderada. Les
69

Patrick Johansson, Tlahtoani y Cihuacoatl; lo diestro solar y lo siniestro lunar en el alto mando mexica,
en Estudios de Cultura Nhuatl, No.28, Mxico, UNAM, 1998, p.44. El autor considera que el tlahtoani
estaba identificado con el sol, lo diestro, mientras el cihuacoatl, se asociaba a la luna, lo siniestro.
70
Vocablo que significa noble en singular. Vase: Molina, op.cit.
71
Sahagn, Historia General, pp. 530-540.
72
Pilar Mynez, El calepino de Sahagn: Un acercamiento, Mxico, UNAM-FCE, 2002, p. 40.
73
Navarrete Linares, Mito, historia y legitimidad poltica, pp.173-176.

31

aconsejaban evitar las prcticas sexuales a edad temprana y, slo se les permita su ejercicio
cuando eran considerados fuertes y aptos para el matrimonio. Tambin les exigan
templanza, debido a las dolencias que poda provocar la actividad sexual; entre ellas estaba
la llamada tlazolli, basura cuyo origen eran los encuentros sexuales ilcitos, fueren estos
por amancebamiento o adulterio.74 Otros padecimientos como el necihuahuiliztli o
cihuahuia, competa a los varones inclinados en mantener prcticas sexuales con bastantes
mujeres; la llamada cenca cihuanotzani, tena el efecto de desainar, es decir, inhiba la
potencia vital del afectado dejando su cuerpo maltrecho.75 Por eso, pedan especial cuidado
en moderar la vida sexual:
As te har tu mujer, que como ests ya seco y acabado y no tienes que darle, dices no
puedo ms. Aborrecerte ha y desecharte ha porque no satisfaces su deseo y buscar
otro porque tu ya ests agotado. Y aunque no tena tal pensamiento, por la falta que en
ti hall hacerte ha adulterio. Y esto porque tu te destruiste dndote a mujeres; antes de
tiempo te acabaste.76

Los miembros de la nobleza eran muy observantes de la imagen que proyectaba su

conducta al resto de la sociedad pues a travs de ello se comprobaba su capacidad para
gobernar; las mismas pautas eran obligatorias para las mujeres de su linaje, adems de
exigirles un comportamiento sexual intachable, se les adverta cuidar de su apariencia y
distinguir su estatus de las mujeres de los grupos subordinados.77 Las mismas exigencias
deban ser demostradas en las jerarquizaciones internas de la lite, es el caso de los
tlamacazque, los sacerdotes, que generalmente eran llamados papatli.78 Todo lo
74

Para un estudio pormenorizado de su significado en el Mxico prehispnico y la vigencia que an tiene en

algunas regiones nahuas, vase: Paul Hersch Martnez, Tlazol, ixtlazol y tzipinacin de heridas:
implicaciones de un complejo prehispnico, en Dimensin Antropolgica, Ao 2, Vol. 3, Mxico, 1995, pp.
27-59. Para Lpez Austin, las transgresiones sexuales daaban el tonalli, una de las tres entidades anmicas
que era equivalente al alma. Vase: Lpez Austin, Cuerpo Humano, pp. 243-247.
75
Vase: Molina, op.cit.
76
Sahagn, op.cit., p. 574.
77
Mira tambin, hija, que nunca te acontezca afeitar la cara o poner colores en ella, o en la boca, por parecer
bien, porque esto es seal de mugeres mundanas, carnales. Los afeites y colores son cosas que las malas
mugeres y carnales lo usan, y las desvergunadas que ya han perdido la vergena y aun el seso, y andan
como locas y borrachas; stas se llaman rameras. Y para que tu marido no te aborrezca, atavate, lvate y lava
tus ropas, y esto sea con regla y con discrecin, porque si cada da te lavas y lavas tus ropas, decirse ha de ti
que eres limpia y que eres demasiado regalada. Ibd. pp.559-563.
78
Cabellos enhetrados y largos de los ministros de los dolos. Vase: Molina, op cit. La mayora de
sacerdotes de la Mesoamrica del postclsico tenan esa apariencia: El hbito que traan aquellos papas eran
unas mantas prietas a manera de sotanas y lobas, largas hasta los pies, y unos como capillos que queran
parecer a los que traen los cannigos, y otros capilllos traan ms chicos, como los que traen los dominicos; y
traan el cabello muy largo hasta la cinta, y aun algunos hasta los pies, llenos de sangre pegada y muy
enretrados, que no se podan esparcir; y las orejas hechas pedazos, sacrificados de ellas, y hedan como
azufre, y tenan otro muy mal olor, como de carne muerta; y segn decan y alcanzamos a saber, aquellos

32

concerniente con la actividad sexual les estaba imposibilitado; dicha rigurosidad tambin
repercuta a los miembros de esa institucin, incluyendo al alumnado que se formaba en sus
escuelas, el calmecac, en la hilera de casas. Sobre ellos, lleg a observarse: todos estos
vivan con tanta honestidad y miramiento que cuando salan en pblico donde havia
mujeres salian las caveas muy bajas y los ojos en el suelo sin hossar alarlos a mirallas.79

Rituales que cotidianamente

practicaban los sacerdotes:
tlamacazque o papatli; entre
ellos destaca el
autosacrificio. Eran
efectuados obligatoriamente
por su labor sacerdotal.
Cdice Durn, detalle.

Por tanto, las reglamentaciones en torno a la sexualidad variaban de acuerdo a la

jerarquas internas de la nobleza, los papatli, tenan prohibidas las prcticas sexuales
porque deban mantenerse en un estado de pureza para entrar en contacto con las
divinidades y el orden sagrado; en cambio, los ocupantes del gobierno dual, se encargaban
de regular las prcticas que afectasen el orden social, especialmente los relacionados con la
familia. Esas concepciones repercutan en los macehualtin pero no de manera general, si
bien la cohesin del calpulli dependa de las uniones conyugales endogmicas, reconocan
otras prcticas sexuales, incluso las extramatrimoniales.
Otros estamentos, otras sexualidades: las ahuianime y los guerreros.
La puta es mujer pblica y tiene lo siguiente: que anda vendiendo su cuerpo; comienza
desde moza y no lo pierde siendo vieja, y anda como borracha y perdida. Es mujer galana y
polida, y con esto muy desvergonzada, y a cualquier hombre se da y le vende su cuerpo, por
ser muy luxuriosa, sucia y sin vergoenza, ambladora y muy viciosa en el actu carnal. Plese
mucho, y es tan curiosa en ataviarse que parece una rosa despus de muy bien compuesta, y
para aderezarse muy bien primero mrase en el espejo, base, lvase muy bien y refrscase
para ms agradar. Sulese tambin untarse con ungento amarillo de la tierra, que llaman
ax, para tener buen rostro y luciente, y a las veces se pone colores o afeites en el rostro, por
ser perdida y mundanal. Tiene tambin de costumbre teir los dientes con la grana y soltar
papas eran hijos de principales y no tenan mujeres, mas tenan el maldito oficio de sodomas y ayunaban
ciertos das. Vase: Bernal Daz del Castillo, Historia verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa,
Mxico, Porra, 1998 pp. 88-89.
79
Durn, op.cit. Tomo II, p.33.

33

los cabellos para ms hermosura, y a las veces tener la mitad dellos sueltos, y la otra mitad
sobre la oreja o sobre el hombro, y tranzarse los cabellos y venir a juntar las puntas sobre la
mollera como cornezuelos. Y despus andarse pavoneando y muy erguida, al fin, como mala
mujer, desvergonzada, disoluta e infame. Tiene tambin de costumbre sahumarse con
algunos sahumerios olorosos y andar mascando el tzictli para limpiar los dientes, lo cual
tiene por gala; y al tiempo de mascar suenan las dentelladas como castaetas. 80

Los nahuas tenan posturas ambivalentes sobre el papel de las ahuianime, la alegres; por
un lado, es evidente que su actividad era el trabajo sexual, lo cual coincide con algunos
cronistas que aseguraban la existencia de una ramera de mujeres pblicas que ofrecan sus
servicios en la plazuela de Tlatelolco.81 Sin embargo, hay indicios que no permiten
equipararlas a la puta o ramera de la cultura ibrica, aunque eran reconocidas por su
conducta sexual, era en calidad de una funcin social que simbolizaba la importancia de la
actividad sexual en la religin y las relaciones humanas; no en balde, en otros contextos
discursivos se refiere su participacin en muchas de las celebraciones rituales.

Ahuiani o la alegre, en su faceta joven y anciana, respectivamente. Cdice Florentino, detalle.

En efecto, las ahuianime tenan presencia pblica en las celebraciones dedicadas a los
dioses para que su fuerza favoreciera las actividades de la reproduccin social; de entre
ellas, sobresalen las que honraban el principio femenino del cosmos; por ejemplo, en los
das de la veintena Ochpaniztli, o de barrimiento, las alegres participaban junto a las
curanderas, las hilanderas, las vrgenes y, las mujeres viejas, en una batalla donde todas se
golpeaban con los restos secos de algunos vegetales; al finalizar, ejecutaban cantos y bailes
con el fin de celebrar el ciclo de la fertilidad agrcola y honrar a la diosa que propiciaba su
80

Sahagn, op.cit. pp.891-892.

Juan de Torquemada, Monarqua Indiana, 7 vols, Mxico, UNAM-Instituto de Investigaciones Histricas,
1975, Tomo II, pp. 168-170. Francisco Cervantes de Salazar, Crnica de la Nueva Espaa (Libro IV Captulo
XXX) Edicin digital Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes: http://www.cervantesvirtual.com/obravisor/cronica-de-la-nueva-espana--0/html/
81

34

desarrollo, Teteo Innan o Toci, nuestra abuela, una de las advocaciones de la madre
tierra.82
Sin embargo, son ms numerosas las festividades del calendario xiuhpohualli, donde las
ahuianime y los guerreros se conjuntaban para participar de las celebraciones rituales, entre
ellas destacan: las dedicadas a los dioses para que los humanos recibieran su amparo en las
batallas, Tlaxochimaco, se obsequian flores83; tambin en las que celebraban la obtencin
de vctimas sacrificiales, el alimento de los dioses durante la veintena de
Tlacaxipehualiztli, desollamiento de hombres84 o en la que se honraba a las lites,
Tecuilhuitontli, la pequea fiesta de los seores.85 No obstante, era la fiesta de la veintena
quecholli, cuello de hule86 la cual honraba a la diosa Xochiquetzal en Tlaxcala, la que
puede explicar la importancia religiosa de ambos grupos y el posible objetivo de sus
relaciones rituales:
En este mes llamado quecholli se manifestaban las mujeres pblicas y deshonestas y
se ofrecan al sacrificio en traje conocido y moderado, que eran las que iban a las
guerras con la soldadesca, y las llamaban maqui, que quiere decir las entremetidas, y
se aventuraban en las batallas y muchas de ellas se arrojaban a morir en ellas. Este
gnero de mujeres era muy deshonesto y desvergonzado; y cuando se arrojaban a
morir se iban maldiciendo a s mismas y diciendo muchas deshonestidades, infamando
a las mujeres buenas, recogidas, y honradas. 87

No es fortuito que en la celebracin dedicada a Xochiquetzal participaran las ahuanime,

pues segn los mitos, la diosa fue la primera mujer que muri en la guerra88, esto sugiere
que las misiones militares tambin estaban conformadas por las mujeres que se
relacionaban con los guerreros, es decir, sus compaeras las alegres. No es posible que
fueran aquilatadas como fuerza combatiente pues para los nahuas era una actividad
exclusiva de los varones; sin embargo, su inclusin en la actividad deja abierta la
82

Bernardino de Sahagn, Florentine Codex, General History of the things of New Spain, Charles E. Dibble y
Arthur J.O. Anderson (ed. y trad.), EUA, The School of American Research, The University of UTAH, 1961,
Tomo II, p.110.
83
Sahagn, Historia General, pp. 221-222.
84
En estas danas entravan los soldados viejos y los bisoos y los tirones de la guerra. Tambin en estas
danas entravan las mugeres matronas que queran, y las mugeres pblicas; durava esta manera de danas, en
este lugar donde havan muerto los captivos, hasta cerca de la medianoche. Vase: Ibd. p. 185.
85
Ibd. pp. 213- 220.
86
Nominacin que obedece a las caractersticas fsicas del ave conocida como flamenco.
87
Torquemada, op.cit. Tomo III, pp. 425-427.
88
Cita de La historia de los mexicanos por sus pinturas, referida en: Noem Quezada, Amor y magia
amorosa entre los aztecas, Mxico, UNAM, 1996, p.26. La autora consideraba que la conexin directa de la
diosa con la guerra aparece en el hecho de que ella era la patrona y el modelo ideal de las sacerdotisas
compaeras de los guerreros solteros, que se libran a la prostitucin ritual.

35

posibilidad de que fueran candidatas para el sacrificio pues recurdese que el fundamento
religioso de la guerra era obtener cautivos para ofrecerlos a los nmenes de cada altepetl y,
las vctimas sacrificiales, eran por antonomasia quienes perdan el duelo en el campo de
batalla.89
Segn Guilhem Olivier,90 las ahuianime pudieron formar parte de los actos sacrificiales
de la veintena Toxcatl dedicada a Tezcatlipoca, cuyos preparativos comenzaban con un ao
de antelacin: de entre los cautivos de guerra, seleccionaban a un joven excepcional, hbil y
de buena complexin fsica. Lo criaban con esmero e incluso le enseaban a tocar la flauta
y a saber utilizar los cautos para fumar pues durante un ao sera el ixiptla91 del dios. As
la vctima, era ataviada con sus insignias, mientras el resto del pueblo le reverenciaba como
su propia encarnacin.
Veinte das antes de su sacrificio, los sacerdotes le vestan con nuevas prendas, le
cortaban el cabello como a los grandes capitanes guerreros, le gratificaban con cuatro
mujeres, posiblemente ahuianime, que representaban a las jvenes diosas de la tierra. Su
labor, era convertirse en sus concubinas y mantenan relaciones sexuales con l: Xilonen:
"la que anda o vive como mazorca tierna", Atlatonan: "Nuestra madre de Atln,
Huixtocihuatl: "Seora de la sal" y, Xochiquetzal.92 Para finalizar, el ixiptla de Tezcatlipoca
era sacrificado y su cabeza degollada se colocaba en el tzompantli; esto simbolizaba que
89

Las descripciones de los informantes de Sahagn sealaban que eran vctimas para el sacrificio. Vase:
Olivier, Homosexualidad y prostitucin, pp.318-319. Vive como esclava baada para sacrificio, se hace
pasar por vctima de sacrificio. Tambin vase: Lpez Austin, Cuerpo Humano, Vol. II, p.276. Segn otros
estudiosos haba correspondencias entre la sexualidad y los sacrificios, tlamamanaliztli, la ofrenda de los
dioses, especialmente a travs de los elementos que lo componan: el tecpatl, el pedernal, poda simbolizar
el falo procreador; la victima sacrificial se relacionaba con la mujer y las semillas; su muerte era valorada
como regenadora de vida, el derramamiento del chalchihuatl, era aquilatada como los mantenimientos, el
alimento que contribua a conservar la fuerza de las deidades. Vase: Baez-Jorge, op.cit. p.55.
90
Guilhem Olivier, Tezcatlipoca. Burlas y metamorfosis de un dios azteca, Mxico, FCE, 2005, pp. 374-378.
91
Para los nahuas, toda representacin divina se denominaba ixiptla cuya revelacin no competa
exclusivamente a su aspecto material, tambin se conceba como tal, a la divinidad que apareca en una
visin, al sacerdote que lo representaba utilizando sus adornos, a la vctima que se converta en el dios al que
se destinaba su sacrificio. Gruzinski lo interpret como el receptculo del poder divino: la presencia
reconocible, epifnica, la actualizacin de una fuerza sagrada imbuida en un objeto, un ser-ah sin que el
pensamiento y las creencias indgenas se apresuraran a distinguir entre la esencia divina y el apoyo material.
Vase: Serge Gruzinski, La guerra de las imgenes, Mxico, FCE, 1994, p. 61. Por su parte Lpez Austin
explica: Las imgenes son vasos. Los antiguos nahuas se referan a las imgenes de los dioses como teixiptla
y totpli. Teixiptla deriva de xip, piel, cscara, cobertura. Totpli significa tambin funda, envoltura.
Los dioses se introducen en sus imgenes porque lo semejante va hacia lo semejante. Se reconocen en ellas, y
las porciones de fuerzas divinas se vierten en sus recipientes visibles. Vase: Alfredo Lpez Austin, Los mitos
del tlacuache, Mxico, UNAM-Instituto de Investigaciones Antropolgicas, 2008, p.178.
92
Sahagn, Historia General, p.193.

36

los que tienen riquezas y deleites en su vida, al cabo de ella han de venir a pobreza y
dolor.93
As como las ahuianime recompensaban los ltimos das del ixiptla de Tezcatlipoca,
ellas apremiaban el esfuerzo de los guerreros.94 De hecho, conformaban entre s, relaciones
amistosas y sexuales de manera libre pero con algunas prohibiciones; para formar parte de
sus respectivos grupos, deban ser solteros y, fuera de su participacin en los rituales, no
deban manifestar pblicamente sus idilios. Si sus encuentros, por algn descuido
trascendan socialmente, los implicados eran castigados, se les expulsaba de sus respectivos
grupos para despus obligarles a contraer matrimonio y a dedicarse a otros oficios.95
A pesar que deban ser muy discretos en la manifestacin pblica de sus relaciones, los
guerreros y las ahuianime tenan la permisividad de encontrarse en lugares pblicos; por
ejemplo, en algunas ocasiones se congregaban en el cuicalli, la casa del canto, el espacio
que los nahuas consagraban al aprendizaje y la prctica del baile, el canto y la danza, la
expresin que en unidad reciba el nombre de cuicatl.96 Su importancia en la cultura nahua
era vital por lo que su enseanza en el cuicalli funcionaba a la par de las otras instituciones
93

Ibd. p 194.
Duran, op.cit. p. 201. Los pipiltin idearon un sistema de promocin social que les aseguraba un cuerpo
militar robusto, motivaban a los macehualtin a ser partcipes de la institucin a travs de un mecanismo que
los apremiaba. Cuando los guerreros lograban capturar cuatro prisioneros o victimas sacrificiales, se les
condecoraba e, incluso, gozaban de ascenso social, eran merecedores de las insignias que determinaban su
estatus, muy similares a las que exclusivamente usaban los pipiltin.
95
Algunos principales soldados si queran llevar alguna de aquellas mozas decanlo secretamente a la
matrona que las guardaba para que la llevase. No osaban llamarlas pblicamente. La matrona la llevaba a casa
de aqul, o a donde l mandaba. De noche la llevaba y de noche sala. Si alguno de stos haca esto
pblicamente rasele tenido a mal y castigbanle por ella pblicamente. Quitvanle los cabellos que traa por
seal de valiente, que ellos llamaban tzotzocolli, y tombanle las armas y los atavos que usaba. El castigo era
que le apaleaban y le chamuscaban la cabeza; todo el cuerpo se le arronchaba y haca vexigas del fuego y de
los palos; luego le arrojaban por ah delante y dezanle: "Anda, vete, bellaco, aunque seas valiente y fuerte no
te tenemos en nada; aunque vengan nuestros enemigos a hacernos guerra, no haremos cuenta de ti. Estas y
otras palabras injuriosas le decan despus que le echaban por ah a empellones; base azcadilando y cayendo
y quexndose por el mal tratamiento que le haban hecho; nunca ms volva a danzar ni a cantar. Y la mujer
con quien ste se haba amancebado tambin la despedan de la compaa de las otras; nunca ms haba de
danzar, ni de cantar, ni de estar con las otras, ni la que tena cargo de ellas haca mas cuenta de ella; y el
mancebo que fue castigado tomaba por mujer a la que tambin fue castigada por su causa. Vase: Sahagn,
Historia General, p. 217.
96
Len-Portilla propuso que cuicatl, era un canto, himno o poema porque esa fue la caracterstica que
adquirieron al ser transcritos en lengua nhuatl por medio del alfabeto latino. Por su parte, Johansson,
considera que era un canto-baile porque su realizacin consista en la entonacin de un canto, acompaado
por composiciones musicales y coreografas dancsticas. Vase: Miguel Len Portilla (Ed.), Cantos y crnicas
del Mxico antiguo, Madrid, Espaa, Editorial Dastin/Historia, 2003, p.25. Patrick Johansson, Dialoga,
metforas y albures en cantos erticos nahuas del siglo XVI, en Revista de literaturas populares, Ao 6, N.
1, 2006.
94

37

educativas como el calmecac y el telpochcalli, cuya institucionalidad, estaba respaldada por

los padres de los adolescentes que ah se ejercitaban.97
Al finalizar las actividades de aprendizaje juvenil, en la oscuridad de la noche, el
cuicalli era utilizado por los guerreros, especialmente, durante las temporadas que no tenan
actividad militar y contribuan en el desarrollo comunitario con otros quehaceres 98; as, se
preparaban pomposamente para acudir al recinto, se untaban colorantes por todo el cuerpo,
maquillaban su rostro con diseos lineales, usaban collares de caracoles blancos y orejeras
de turquesa, en la cabeza se colocaban plumas blancas a manera de penachos y vestan el
chalcayatl, una prenda en forma de red, que dejaba ver sus cuerpos desnudos.99
Inmediatamente, practicaban los cantos y los bailes mientras las alegres los
contemplaban,
Agora digamos el ordinario baile que los caballeros y soldados hacan cada da
en esta misma casa y escuela de danza de dia donde se iban por su pasatiempo
bailar hacindose de concierto apostando entre s unos con otros de hallar en
aquel baile quien se aficionase ellos porque aquel patio se encha de rameras
que las haba muchas y muy desvergonzadas. Estos caballeros que ellos
llamaban tequihuaque se iban all y aderezados lo mejor que podan bailaban
con mucho concierto los cuales como hombres valerosos y estimados les
permitan tener mancebas y burlar con mujeres y requebrase pblicamente lo
cual les permitan como premio de su valor.100

97

Los estudiantes eran jvenes de ambos sexos, de entre 12 y 14 aos de edad; antes del ocaso, entraban a
salones en los que se distribuan de acuerdo a su sexo, una hora antes de la puesta del sol, sus maestros los
dirigan al gran patio donde todos deban practicar de manera integral la msica, los cantos y los bailes;
inmediatamente, formaban parejas, de varn y mujer, y se tomaban de la mano. Esta cercana bien poda
propiciar otro tipo de relaciones, en algunos casos los implicados llegaban al matrimonio, por lo que la
institucin funcionaba bajo un esquema de restricciones; se sancionaba a los estudiantes que no se presentaran
a practicar y se supervisaba su comportamiento sexual, si alguno perda la castidad en el ejercicio de los
cuicatl sera reprendido y expulsado de la escuela. El proceso de enseanza y prctica de los cantos estaba
estrictamente vigilado por unos ancianos que se desempeaban como prefectos: teanque, para los varones, y,
cihuatehizque, para las mujeres. Escoltaban al estudiantado en el trayecto que tomaban (de su casa o escuela)
rumbo al cuicalli (y viceversa) y, al mismo tiempo, deban evitar los agravios y deshonestidades que se
pudieren presentar ante la proximidad o contacto de los jvenes, en suma, funcionaban como regidores de la
conducta de los estudiantes. Vase: Durn, op.cit. p. 200.
98
Sahagn, Historia general, pp.334-335
99
Ibd. p.335. Las mantas eran confeccionadas con hilo de maguey torcido. Al parecer de Sahagn: No eran
tupidas sino floxas y ralas, a manera de red.
100
Duran, op.cit. p. 201.

38

Izquierda: Instrumentos musicales, canto y danza, componentes que formalizaban la expresin cuicatl. Cdice
Florentino, detalle. Derecha: Chalcayatl, prenda utilizadas por los guerreros en el cuicalli, Cdice Vaticano
A, detalle, lm. 59r.

39

Captulo II. La sexualidad en el Occidente Cristiano.

La ley divina y las prcticas sexuales en la Biblia.
Cristianos y judos comparten el Tanaj o el antiguo testamento como fundamento de su fe
en un Dios nico porque, a su parecer, en aquel corpus se expresaba la palabra divina; son
los libros cannicos ms antiguos de la religin judeocristiana y, como se ver, son la base
para comprender la manera en que regularon la sexualidad de sus creyentes. Comenzar
pues, por analizar los pasajes bblicos en los que se aborda el papel de la sexualidad. En el
Gnesis, se afirmaba que el origen de la vida fue producto de la intervencin divina, tarea
que culminara con la creacin del hombre,
Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; que ellos
dominen los peces del mar, las aves del cielo, los animales domsticos y todos
los reptiles. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre;
varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios; y les dijo Dios: Crezcan,
multiplquense, llenen la tierra, y somtanla; dominen a los peces del mar, a las
aves del cielo y a todos los vivientes que reptan sobre la tierra.101

Segn las escrituras, los humanos fueron creados a imagen y semejanza de Dios: mujer
y varn trados de la nada, hechos corporalidad con la condicin de multiplicar la especie,
generar otros seres para dominar la vida en la tierra. A partir de esta nocin, en el canon
bblico, las prcticas sexuales entre el varn y la mujer seran exclusivamente permitidas
para la reproduccin de la especie, porque si Dios instaur la vida, su creacin necesitara
de una manutencin continua y siempre supeditada a su mandato; con ello, se desarrollara
la naturaleza y tambin los seres humanos. Asimismo, dado que el varn haba sido el
primero en ser creado, la mujer salida de su costilla quedaba subordinada.102
Dios colocara a ambos en el Edn, el jardn donde disfrutaban de los bienes divinos,
slo tenan una restriccin: no comer los frutos de un rbol, el del conocimiento del bien y
del mal. Eva contravendra la orden, sera la causante del destierro del Edn debido a que
sucumbi ante las sugerencias de una serpiente que la incit a comer aquel fruto prohibido,
qu gracias a su insistencia, tambin prob Adn; al ingerirlo, perderan la inocencia y
sentiran vergenza de sus propios cuerpos y el castigo de Dios sera implacable,
A la mujer le dijo: Mucho te har sufrir en tu embarazo, parirs hijos con dolor,
tendrs ansia de tu marido, y l te dominar. Al hombre le dijo: Porque le hiciste caso
101
102

Gnesis 1:26-28
Gnesis 2:21-25

40

a tu mujer y comiste del rbol prohibido, maldito el suelo por tu culpa: comers de l
con fatiga mientras vivas; brotar para ti cardos y espinas, y comers hierbas del
campo. Con el sudor de tu frente comers el pan, hasta que vuelvas a la tierra, porque
de ella te sacaron; pues eres polvo y al polvo volvers.103

Con ello, se origin el pecado original, transgresin al orden divino que supona el
castigo de la pena mortal. El incumplimiento a la ley permiti a los primeros humanos
distinguir entre el bien y el mal, lo que constitua la osada de equipararse con Dios, a quien
slo competa ese conocimiento; ellos y su descendencia seran sentenciados a fenecer ante
el pecado y a vivir destinados a la muerte. De este modo, la historia ednica tambin revela
la manera en que la religin judeocristiana comprendi y organiz la diferencia sexual, a
partir de eso momento a la mujer se le considerara lujuriosa, parira con dolor, sera
subyugada y dependiente de su marido. El varn slo padecera el sufrimiento del trabajo
con la finalidad de sobrevivir.
Ya en el libro del xodo, se refiere que Dios confi sus leyes a un patriarca, Moiss,
quien asimismo, las transmiti al pueblo de Israel; con esa revelacin, los mandatos
divinos, tambin conocidos como los diez mandamientos compelan a los varones a
observar ciertas conductas; por ejemplo, en materia sexual estipulaban: no codiciars la
mujer de tu prjimo.104 Sin embargo, fue en el libro de Levtico donde se reglamentaban a
detalle las prcticas sexuales y las correspondientes penas de los transgresores. De las
diecisiete prohibiciones en materia sexual, doce se concentraban en el incesto105y eran los
varones quienes deban acatar la norma, aunque el castigo de muerte inclua a los dos
implicados: el pecador y su parienta. Se prohiba, desde luego, el adulterio; el acusador
deba ser el varn deshonrado por la conducta impropia de su esposa y, el castigo, incumba
al adltero as como a la mujer de su prjimo, ambos seran reos de muerte. La nica
prohibicin en materia sexual que concerna al varn y la mujer en igualdad es la que se
refiere al coito con animales, por lo que se adverta: El que se acueste con un animal ser
reo de muerte.106
Las restricciones a la sexualidad de los varones fueron ms numerosas que las
adjudicadas a las mujeres. Adems del incesto, el adulterio y la bestialidad, el Levtico
103

Gnesis 3:16-17
xodo 20,17. No codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno,
ni nada que sea de tu prjimo. Y que a la posteridad se sintetiz como: No codiciars los bienes ajenos.
105
Levtico 18: 6
106
Levtico 20: 15
104

41

condenaba a las prcticas homosexuales: Si uno se acuesta con un hombre como con una
mujer, ambos cometen una abominacin. Son reos de muerte. Caiga su sangre sobre
ellos.107 Esta fue la nica alusin del Antiguo Testamento tocante a la homosexualidad.
Por otro lado, adems de las leyes generales sobre las relaciones sexuales, se exiga al
varn conservar y seguir puntualmente otras normas; as por ejemplo, a los sacerdotes se
les exhortaba, a ser observantes en las cualidades de la mujer con la que haban de
casarse.108
La biblia mostraba que la reglamentacin de la sexualidad de los varones era
fundamental para el pueblo judo porque a travs de ellos se aseguraba la reproduccin de
la especie. La procreacin era altamente valorada y, ms an, si tena como resultado el
advenimiento de un primognito varn. El libro Deuteronomio precisa algunos casos
especiales, como el siguiente: un varn mantiene su vida con dos mujeres, una muy querida
y, la otra, menos, su legtima esposa; ambas procrean hijos con l pero el primognito es
concebido por la segunda mujer. A pesar de que el varn se inclina por proteger con su
herencia al hijo de la mujer apreciada, sus bienes deben legarse al hijo de la no querida
porque l encarna la virilidad de su padre y, por tanto, le corresponde ser reconocido como
el primognito real.109 Si con el primognito se condensaba el valor de la descendencia y,
por consiguiente el de la virilidad, los fluidos biolgicos del varn tambin fueron
fundamentales, la expulsin del semen sin fines reproductivos era reprobable. El Levtico
sentenciaba qu,
Cuando un hombre tenga una polucin, se baar y quedar impuro hasta la tarde.
Tambin la ropa o cuero donde haya cado el semen, se lavar y quedar impuro hasta
la tarde.110

Con los fluidos de la mujer suceda lo mismo pero no slo quedara impura
temporalmente sino que poda traspasar su estado corrupto a la persona que la tocara.111
Asimismo la capacidad reproductiva de la mujer fue percibida como estigma; mientras sta
hubiere concebido a un varn, su estado impuro duraba siete das pero en caso de dar a luz

107

Levtico 20: 13
Levtico 21: 13-15
109
Deuteronomio 21:15-17
110
Levtico 15: 16-17
111
Levtico 15: 19
108

42

a una mujer, era indigna durante dos semanas.112 En contraste, la virginidad de la mujer
esposada era altamente apreciada, si el marido la acusaba de no guardar ese estado, los
padres de la denunciada deban demostrar la pureza con la evidencia de una sbana; en caso
de comprobarse la virginidad, el marido delator pagaba una multa pecuniaria a los padres
de ella. Pero, si la denuncia se ratificaba, la mujer era sentenciada a morir apedreada en las
calles; la condena se justificaba porque su falta agraviaba al pueblo elegido por Dios, Israel.
El padre de la transgresora tambin resultaba ofendido, de modo que, el castigo se tomaba
como un ejemplo de dignidad porque a travs de l se extirpaba el mal.113
Por tanto, la mujer no era partcipe de la palabra de Dios, en todo caso, lo que la
divinidad le ordenaba era mantenerse en estado de pureza sexual. En sntesis, el depositario
de las leyes divinas era el varn, Dios lo instaba a seguir sus ordenanzas, le condicionaba
favores y le recompensaba con bendiciones.114 Sus faltas y transgresiones en cambio eran
sancionadas con enfermedades, maldiciones y calamidades.115
Ya en el Nuevo Testamento, el evangelio de Mateo subraya la importancia que le daba
Jess al matrimonio. Aunque en una disputa con los fariseos, stos le recordaron que un
pasaje del Tanaj, Moiss haba permitido el divorcio; la posicin del nazareno era diferente,
sirvindose de las mismas referencias, reiteraba lo dicho en el Gnesis: por eso dejar el
hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern un solo ser; de ah que sus
postulados advirtieran: ya no son dos, sino un solo ser; luego lo que Dios ha unido que no
lo separe el hombre.116 Para Jess las escrituras sagradas fueron objeto de interpretacin y
su predicacin sala del esquema legal de la tradicin juda, de ah que sus proposiciones no
se manifestaban a travs de normas sino en forma de principios cuyo eje rector era el amor
al prjimo.
La palabra cristiana se dio a conocer a los paganos del mundo antiguo a travs de largos
discursos morales que hacan nfasis en las creencias y el comportamiento sexual que
tenan para tratar de modificarlos. Esa fue la estrategia de Saulo de Tarso, tambin
conocido como San Pablo, consagrara su vida a la predicacin de la palabra cristiana,
112

Levtico 12:2-6
Deuteronomio 22:13-20-I
114
Deuteronomio 28:1-2
115
Deuteronomio 28:30
116
Mateo 19: 4-6
113

43

especialmente a los paganos de Asia menor y Europa. En Corinto, escribi una carta
dirigida a los romanos, el eje de su discurso iba dirigido a sus lites, criticaba sus creencias
idoltricas qu a su parecer fueron el germen de otras conductas reprobables:
Por eso abandonndolos a sus deseos, los entreg Dios a la inmoralidad, con la que
degradan ellos mismos sus propios cuerpos, por haber sustituido ellos al Dios
verdadero, por uno falso, venerando y dando culto a la criatura en vez del Creador
(Bendito el por siempre! Amn). Por esa razn Dios los entrego a pasiones
degradantes: sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por otras innaturales, y
los hombres lo mismo: dejando las relaciones naturales con la mujer, se consumieron
de deseos unos por otros; cometen infamias con otros hombres, recibiendo en su
persona el pago inevitable de sus desrdenes.117

San Pablo, opinaba que los paganos cometieron las peores aberraciones pues fundaron
su fe en el politesmo e incluso equipararon a sus emperadores con dioses. Esas creencias
propiciaron males an mayores, como el de los pecados de la carne. Para l, las mujeres
romanas no seguan los postulados de la ley natural pero apuntalaba sus crticas a las
prcticas sexuales entre varones, muy comunes en el Imperio Romano. Su estrategia de
conversin se diriga a las lites pues ellas se encargaban de reglamentar la vida de los
ciudadanos romanos, su objetivo no era que se aplicaran con rigor las leyes sino que
promova el comportamiento recto, exigencia nodal de la moral cristiana.
Tambin se dirigi a los judos, advirtindoles que la promesa de Abraham en proteger
al pueblo elegido no solamente se obtendra a travs de la observancia de su ley, para l, los
judos se haban desviado de la verdad divina, porque lo fundamental para Dios no era la
reprobacin de la conducta, sino la rehabilitacin obtenida por medio de la fe. Por eso, la
figura del Mesas fue fundamental es su predicacin, Cristo muri por la ley de los judos,
pero su resurreccin demostraba que por medio de la fe, Dios podra salvar a los humanos,
an de la muerte. Por tanto, si con la transgresin de los primeros humanos, dios castigo a
sus descendientes con la muerte, Cristo demostraba que con la obediencia y la rectitud del
comportamiento, Dios apremiaba con la gracia de la vida eterna.
La nueva era anunciada por el Mesas tendra como objetivo evitar el pecado y, el
instrumento que llevaba a los humanos a caer en l: el cuerpo y sus deseos deban ser
negados para alcanzar la vida eterna. As, aunque el individuo se conceba corporalmente,
Pablo enseaba que estaba constituido por el espritu, el impulso que Dios otorgaba a la
117

Romanos 1:24-27

44

vida, era su esencia integrada a los humanos; por lo que, a travs del buen comportamiento,
entendido como el amor al prjimo y, el control de los deseos, particularmente, la
austeridad de las necesidades corporales, se conseguira mantener la pureza del espritu. Por
eso, en su carta dirigida a algunos conversos Corintios, les adverta que no era a travs de la
ley humana que se consegua la gracia divina,
Han olvidado que la gente injusta no heredar el Reino de Dios? No se llamen a
engao: los inmorales, idlatras, adlteros, invertidos, sodomitas, ladrones,
codiciosos, borrachos, difamadores o tramposos no heredarn el Reino de Dios. Eso
eran algunos antes, pero se lo lavaron, pero los consagraron, pero los rehabilitaron por
la accin del Seor, Jess Mesas, y por medio del espritu de nuestro Dios. 118

La operacin de Pablo no fue la de atacar las creencias religiosas de los gentiles sino
que centr su atencin en el comportamiento moral, no lo enjuiciara o lo reprendera como
lo hacan los jueces, sino que promovi la rehabilitacin de las conductas pecaminosas a
travs de la negacin del cuerpo, entre ellas los placeres sexuales. Para Pablo las leyes de
los hombres no enmendaban al espritu, al contrario, se convertan en cmplices del pecado,
por eso motivaba a consagrar la vida y el espritu a la pureza, lo que traera consigo el
perdn y la gracia eterna. La apuesta del apstol fue extender la doctrina cristiana a los
confines del Imperio pagano, los cristianos posteriores trataran de seguir su ejemplo.
Las normas sobre la homosexualidad en la Edad Media.
Las restricciones jurdicas a las relaciones sexuales comenzaron en la Europa de la Edad
Media, entre los siglos III y VI, a consecuencia del progresivo estrechamiento de la
tolerancia a la sexualidad extramatrimonial. No obstante, algunos autores119 aseveran que
alrededor del siglo 149 a.C. ya se haba promulgado una ley que tena injerencia en las
prcticas sexuales de la Repblica romana, la Lex Scantinia; aunque as hubiera sido no se
conservan documentos que informen de su contenido. Entre las reglamentaciones que se le
adjudican estn las de proscribir el abuso sexual a menores, la tambin denominada
pederastia, el adulterio y, la homosexualidad, segn lo cual, la sancin recaa sobre el sujeto
que ejercitaba el rol pasivo en el coito entre varones, debido a que se consideraba una
posicin sexual en el que se perdan los privilegios de ciudadano libre. Lo cierto es que esas
118

Corintios 5
Eugenia Maldonado de Lizalde, Lex Iulia de Adulteris Coercendis del emperador Csar Augusto (y otros
delitos sexuales asociados), en Anuario Mexicano de Historia del Derecho, Volumen XVII-2005, Seccin
de Derecho Romano, Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Jurdicas, 2005, pp. 365-413.
119

45

prcticas fueron toleradas y se generalizaba en todas las capas de la sociedad romana. Si

hubo restricciones a la homosexualidad, ests slo deban competir a los ciudadanos libres
por lo que se haca legal el uso sexual de los esclavos varones por parte de su amo, siempre
y cuando que el varn libre ejerciera el rol activo.
John Boswell120 explicaba que las escasas noticias sobre la Lex Scantinia imposibilitan
concluir cul era la materia que regulaba, por eso concluye que en el Imperio no existi ley
de este tipo pues posteriormente la Lex Iulia de adulteris coercendis estableci
puntualmente la condena a esos casos. Estimaba que dichas aseveraciones se contradicen al
relacionarlas con la literatura de la poca, pues existi una diversidad de discursos que
registraron el inters por la homosexualidad y las actividades de la subcultura que se
desarrollaba a travs de ella. Por eso concluye qu las reglamentaciones en materia sexual
no se ocupaban de su prohibicin sino que se referan a la censura de la pederastia pues los
romanos hicieron esfuerzos para proteger el abuso sexual de los nios nacidos libres o hijos
de ciudadanos, a la par de que las prcticas homosexuales y las heterosexuales eran
consideradas como preferencias sexuales equivalentes.
Por tanto, no es hasta la clasificacin de los delitos de adulterio y estupro habilitados en
la Lex Iulia del ao 17 a. C. que se instauraron formalmente las reglamentaciones sexuales
del Imperio romano; su vigencia continu siendo objeto de actualizacin de acuerdo a las
anexiones hechas por los emperadores en turno. Con la cada de Roma y, la divisin del
Imperio en el de Occidente y el de Oriente, se acrecent el declive urbano y la ineficacia de
los controles administrativos por lo que no se encuentra documentacin que confirme la
operatividad de las reglamentaciones hechas con anterioridad. No es hasta el siglo VI, en el
ao 533 que, en el Imperio romano de Oriente con los ajustes hechos por Justiniano I a la
Lex Iulia, se equipar a las prcticas homosexuales con las del adulterio, sometindolas a
sanciones de orden civil. En las Institutas adjudicadas al emperador bizantino se sealaba
su adhesin: adems, la ley Julia de los adulterios, que castigaba con pena de muerte no
slo a los que manchan e tlamo ajeno, sino a los que se entregaban a nefandos pecados con
los hombres.121

120

John Boswell, Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad, Barcelona Espaa, Muchnik Editores
S.A. 1992. pp. 88-104.
121
Justiniano, Instituta, 4. l8.4. Citado por Maldonado de Lizalde, op. cit. p. 407.

46

Es menester apreciar que estas leyes pioneras sobre la homosexualidad corresponden a

las transformaciones sociales que se orientaron a regular las relaciones extramatriomoniales
y el abuso sexual de menores. Tambin, cabe notar que el lenguaje empleado en ellas es
similar al de la moral cristiana, quiz como resultado de dos siglos de influencia como
religin oficial; sin embargo, fueron leyes netamente civiles, ejecutadas exclusivamente por
sus autoridades y a penas con el condicionado y vacilante apoyo de la iglesia catlica.122
Alrededor del ao 650, aparece la ms antigua ley occidental sobre la homosexualidad,
se dio en la Hispania visigtica; esta norma castigaba con la castracin a quienes
incurrieran en dichas prcticas.123 Se afirma que sta, como otras leyes, fueron establecidas
por los visigodos para promover la unidad de Hispania a travs del cristianismo como
religin oficial; se trataba de integrar a una mayora que ya profesaba el catolicismo
romano a otros grupos de distintas filiaciones. Estas disposiciones fueron un caso
excepcional pues en otras regiones de Europa no se proscribi a la homosexualidad, al
contrario, hubo una creciente tolerancia e, incluso, en los aos subsecuentes se le trato con
indiferencia, quiz como resultado del insuficiente control gubernamental o porque en el
ambiente intelectual, el de los clrigos y las casas gobernantes, se menospreciaban
decididamente los placeres y las pasiones. En cambio entre los siglos X y XII con el
crecimiento y la prosperidad de los centros urbanos, hubo mayor grado de libertad y
autonoma. Entonces surgi, un renovado inters por las pasiones, el amor al prjimo y, el
que inspiraba la divinidad cristiana, fueron temas recurrentes en la produccin literaria.124
A fines del siglo XII, surgieron los gobiernos centralizados, proclives a la uniformidad,
ya fuera la institucional, la intelectual o la social; se fortalecieron los poderes civiles y
eclesisticos como instituciones jurdicas que reglamentaban la vida social y, asimismo,
unificaban la legalidad a travs del derecho civil romano y la doctrina religiosa cristiana.
En dicho proceso, los telogos crearon compendios o sumas generales cuyo alcance no slo
competa a las instituciones encargadas de la moral social sino tambin a aquellas que

122

Boswell, op.cit. p. 202.

Leges Visigothorum, 3.5.4. Vase: Boswell, op.cit. pp. 202.
124
Boswel infiere la existencia de una subcultura con suficiente conciencia de s misma que redactaba en
forma autnoma defensas literarias y proclamas a la superioridad del erotismo homosexual. Para una
aproximacin detallada de este periodo ver los captulos: La resurreccin urbana y El triunfo de
Ganimedes, la literatura gay en la alta edad media. Boswell, op.cit. pp. 231-285.
123

47

hacan cumplir los estatutos legales. Este movimiento marca el inicio de un periodo
caracterizado por el afn de legislar.125
Concepciones jurdicas y morales de la homosexualidad en la Castilla Medieval.
Entre los aos 1256 y 1263, Alfonso X, rey de Castilla y Len, compil las Siete
Partidas, un cdigo cuya promulgacin no fue emitida durante su reinado debido al
rechazo generalizado de los ciudadanos y la nobleza cuyos privilegios tendan a
constreirse debido al carcter intervencionista que podra adquirir el Estado en cuestiones
privadas.126 Su sustento referencial, fue: el derecho natural, que en el mundo antiguo era
entendido como leyes superiores, inspiradas por la divinidad y, cuyo alcance era ilimitado,
pues prevalecan sobre las otras, las humanas. La segunda base, fue conocida como
derecho de gentes, concepcin jurdica de la Roma imperial que reconoca la validez de
una amplia variedad de costumbres y, las normas que las ordenaban, de acuerdo a la
diversidad geogrfica; en las Partidas se tomaban como leyes netamente humanas cuyo fin
era regular la convivencia.
En materia sexual, las Partidas hacan punibles algunos de los denominados pecados de
lujuria, especialmente, el adulterio, la fornicacin, el incesto, el estupro, la homosexualidad
y la alcahuatera.127 La peculiaridad de estas normas es que sus prescripciones se
formalizaban de acuerdo al principio supremo del derecho natural y, se concentraban
especialmente en los varones, quiz a consecuencia de la valoracin jerrquica de la que
fue objeto su sexualidad en la Biblia. Con respecto al pecado contra natura, aunque
abarcaba una diversidad de prcticas sexuales consideradas desviadas, en las Partidas
funcion para penalizar exclusivamente a la homosexualidad de los varones:

125

Ibd. p.291.
Sus inmediatos sucesores, Don Sancho y Don Fernando IV, no la consideraron viable por lo que su
autorizacin pblica se ordenara hasta el reinado de Alfonso XI, con el Ordenamiento de Alcal en 1348.
Alfonso X, Las siete partidas del Rey Don Alfonso el Sabio (cotejadas con varios cdices antiguos por la Real
Academia de la Historia), 3 Tomos, Madrid, Imprenta Real, 1807, Edicin facsimilar digitalizada:
http://bib.us.es/guiaspormaterias/ayuda_invest/derecho/lasSietePartidasEd1807T1.htm
127
Setena partida que fabla de todas las acusaciones et malfetrias que los homes facen por que merescen
haber pena. Dictamina lo que se denominaba Justicia criminal. Ttulo XVII, de los Adulterios; Ttulo XVIII,
de los que yacen con sus parientas con sus cuadas; Ttulo XIX, de los que yacen con mugeres de orden
con vibda que viva honestamente en su casa con virgines por falago o por engao, non les faciendo fuerza;
Ttulo XX, de los que fuerzan llevan rabidas vrgenes las mugeres de orden las vibdas que viven
honestamente; Ttulo XXI, de los que facen pecado de luxuria contra natura; Ttulo XXII, de los alcahuetes.
Vase: Ibd. Tomo III, pp. 646-666.
126

48

Ttulo XXI, De los que facen pecado de luxuria contra natura.

Sodomtico dicen al pecado en que caen los homes yaciendo unos con otros contra
natura o costumbre natural. Et porque de tal pecado como este nascen muchos males
la tierra do se face, et es cosa que pesa mucho Dios con ella, et sale ende mala fama
non tan solamente a los facedores, mas aun la tierra do es consentido: por ende pues
que en los ttulos ante desde fabalmos de los otros yerros de luxuria, queremos aqu
decir apartadamente deste; es mostraremos onde tom este nombre; et quantos males
vienen dl: et quien lo puede acusar et ante quin: et qu pena merescen los fascedores
et los consentidores. 128

Contra natura supona todo acto sexual que no tuviere concordancia genital entre el
varn y la mujer, es decir, ejercitado en regiones de la anatoma humana juzgadas como
indebidas, tambin inclua las prcticas sexuales basadas en la estimulacin individual y,
las realizadas entre personas del mismo sexo o con animales. Pero el cdigo emple una
nominacin excepcional para criminalizar las prcticas homosexuales: el pecado
sodomtico, que lo distingua de las otras faltas para subrayar su gravedad y, se justificaba,
tomando como referencia los relatos bblicos.129 El pasaje por el cual deba su nombre
figuraba en Gnesis, cuando Dios castig a los habitantes de Sodoma y Gomorra por sus
costumbres; la interpretacin de la mayora de los telogos medievales, supona que la
destruccin de aquellas ciudades se debi a que sus habitantes estaban inclinados al pecado
contra natura, lo que desat la ira de Dios y su posterior castigo, la destruccin total de
esos lugares.
Por eso, en las Partidas, se afirmaba que la existencia de la homosexualidad traa
consigo la mala fama no slo de sus practicantes sino del lugar donde se consenta;
adems, estipulaban las formas jurisdiccionales que se deban seguir para su castigo:
cualquier persona poda acusar a los varones que tuvieran esas prcticas, la denuncia deba
efectuarse frente al juez, se deba indicar el lugar donde sucedi la falta, si se probaba la
acusacin eran condenados a muerte los dos implicados. Slo se exceptuaba el castigo a
aquellos que hubiesen sido forzados y a los menores de catorce aos de edad.130
Bartolom Clavero131 aclara que a partir de siglo XII con el advenimiento de una cultura
jurdica en el seno de la religin cristiana, se construy una la legalidad que no se
128

Ibd. Tomo III, pp. 664-665.

Ibd. Tomo III Ley I, Onde tomo este nome el pecado que dicen sodomtico e quantos males vienen dl.
130
Ibd. Tomo III, pp. 665.
131
Bartolom Clavero, Delito y pecado. Nocin y escala de transgresiones en Sexo barroco y otras
transgresiones premodernas, Madrid, Espaa, Alianza Editorial, 1990, pp. 57-89.
129

49

circunscriba a un cdigo que ponderaba sus lmites, sino que se desplegaba ante las
posibilidades interpretativas existentes en los textos. La concepcin del derecho de esa
sociedad, se conform con los vestigios documentales de su herencia cultural pero
autentificndolos con el principio rector de la divinidad, cuya expresin se manifestaba en
los libros sagrados de la religin judeocristiana. El resultado, fue el desenvolvimiento de
una cultura legal sustentada por un corpus que no slo portaba del mensaje divino, sino que
era tambin promotor de su acatamiento y realizacin; en suma, era la materializacin del
orden jurdico y religioso.
As, aunque la nocin de pecado se haya estipulado en los textos de la religin cristiana
y, el de delito, figurara en los conceptos de la tradicin jurdica, los aparatos normativos de
los reinos castellanos conceban el carcter de las transgresiones sin distinguir los mbitos
que haba utilizado para formalizarlas. Esto no indica que las frmulas de su ejecucin se
restringan a un mbito estricto o preferente, a pesar de la ambivalencia reguladora, las
normativas legales o las religiosas, no mantenan exclusivos poderes de ejecucin porque
no haba una distincin entre religin y derecho,
Pecado no es asunto de teologa, o de moral si se quiere, y delito de justicia, sino
ambos de ambas, de la ley con todo su despliegue: ley eterna, ley divina positiva, ley
natural y leyes humanas como niveles graduados y comunicados, no sper ni
yuxtapuestos.132

En la sociedad europea del siglo XV la norma era la ley divina, cualquier individuo que
la transgrediera se opona al mandato de Dios; su afrenta, sera entendida como deliberada,
es decir, se le imputaba, puesto que se reconoca la libre voluntad de las personas.
Asimismo, se analizaban las circunstancias en que ocurri el pecado, se determinaba la
gravedad de la transgresin, se poda conseguir el privilegio de su expiacin o, en el
extremo de los casos, la absoluta condena. En este punto, es necesario aclarar que no todos
los pecados se condicionaban categricamente, ya que ante la presuncin doctrinal de qu
se normaba a sujetos conscientes de sus responsabilidades cristianas, sus actos seran
valorados o enjuiciados dependiendo de la manera en que se haba cometido la presunta
ofensa, por eso se distinguieron dos formas de pecado: veniales y mortales.

132

Ibd. p. 66.

50

Los pecados veniales remiten a una negligencia u omisin en el seguimiento del

precepto divino, su importancia es etrea y no son condenables. Por tanto, no se llegan a
definir concretamente, su caracterizacin es dificultosa pues se identifican al tomarse como
referente los pecados mortales, en particular, cuando su realizacin se encontraba muy
distante de la intencionalidad de aquellos. As, eran veniales los pecados concebidos por
medio de la palabra, el pensamiento o el deseo, es decir, comprendan transgresiones que
no llegaban a conseguir su objetivo ya que se efectuaron al interior del individuo, lograron
dominarse evitando su ejecucin o, al contrario, cuando eran realizados sin el entero
conocimiento del penitente, por eso, no se les imputaba responsabilidad lo que posibilitaba
su reparacin a travs de la penitencia.
En cambio, los mortales, eran los pecados por antonomasia, fueron punibles y sobre
todo objeto de supresin, con la condena al fuego eterno, el infierno. El catecismo de la
iglesia catlica le confera esa caracterizacin cuando tenan como objeto una materia grave
y, tambin, a los actos cometidos con pleno conocimiento y deliberado consentimiento.
Recibieron la nominacin de capitales pues estaban a la cabeza de todos los pecados y
facilitaban el surgimiento de otros ms. Su formulacin fue objeto de muchas
transformaciones desde fines del siglo IV, cuando San Agustn edific la doctrina del
pecado original, hasta el siglo XIII que Santo Toms de Aquino basndose en los ocho
pecados que ya haba dispuesto San Gregorio el Magno en el siglo VI, determin los siete
que desde esa poca conocemos: soberbia, avaricia, pereza, envidia, gula, ira y lujuria. 133
Se entenda por lujuria a la satisfaccin o uso injustificado de los placeres carnales; de
ah que fueran sancionables los actos sexuales efectuados fuera del matrimonio y que no
tuvieran como fin la reproduccin de la especie. Su despliegue estaba apoyado por
fundamentos de diversa ndole, no obstante, es necesario esclarecerlos para comprender su
tajante condena, comenzar pues por los mbitos de la tradicin religiosa, en particular las
interpretaciones de la exgesis.
La patrstica entendi a la carnalidad y al espritu como fuerzas inherentes al alma
humana y en perpetua disputa; los humanos eran los nicos responsables de sus acciones, y
podan elegir entre el orden espiritual de Dios o por el orden terreno y material de la
133

Sergio S. Olgun, Prlogo, en El libro de los nuevos pecados capitales, Buenos Aires, Argentina,
Editorial Norma, 2001.

51

concupiscencia. Pero esta aprobacin del libre albedrio no supona el ejercicio de la plena
libertad individual ya que lo realmente consentido que incluso, era un ideal de vida fue
la rectitud moral del espritu pues con ello era posible la salvacin del alma despus de la
muerte, de ah que se llegara a advertir que la preeminencia de la carnalidad conduca a la
condena eterna.134
Esa concepcin tiene trasfondo en el Declogo, en los mandamientos sexto, no
cometers adulterio y, el noveno, no codiciars la mujer de tu prjimo135 fueron el eje
rector de la doctrina cristiana en torno a la sexualidad. El sexto prohiba las relaciones
sexuales extramatrimoniales, el noveno, desplegaba una idea similar acentuando el carcter
de la mujer como propiedad del varn pues la tradicin cristiana conceba que la esposa
formaba parte de los bienes del marido. As, para el orden divino, el nico ejercicio sexual
permitido era el del matrimonio. Y aunque existiesen otras expresiones sexuales, estaban
proscritas y se tipificaban en siete modalidades del

pecado mortal de la lascivia:

fornicacin, adulterio, incesto, estupro, rapto, sacrilegio y el ms grave de todos, el pecado

contra natura.
La fornicacin supona las relaciones sexuales entre dos personas solteras sin vnculo
alguno y consumadas extramatrimonialmente; se llegaba a calificar de adulterio, cuando
por los menos alguno de los participantes de la relacin estuviese casado; el incesto
restringa la formacin de parejas y, por consiguiente, la prcticas sexuales entre personas
que mantenan parentesco de primer o segundo grado; se nominaba estupro al acto sexual
forzado o cometido sin el consentimiento de la mujer; el rapto sera definido como el
secuestro de una mujer y, el sacrilegio se refera exclusivamente al mbito clerical, ya que
uno de los partcipes del acto sexual anulaba el voto religioso de la castidad.136
El pecado contra natura comprenda tres variantes: la polucin voluntaria
(masturbacin), la bestialidad (zoofilia) y la sodoma, la cual designaba a la copula entre
individuos del mismo sexo y, tambin aluda a las prcticas heterosexuales realizadas en
posiciones o regiones corporales no naturales: extra vas debitum, fuera del vaso
134

Asuncin Lavrin, La sexualidad en el Mxico colonial; Un dilema para la Iglesia en Sexualidad y

matrimonio en la Amrica Hispnica, siglos XVI-XVII, Mxico, CONACULTA-Grijalbo (los noventa),
1991.
135
xodo 20,17
136
Lavrin, op. cit. p. 59.

52

debido. Por esas caractersticas, haba dos variantes de la sodoma, por una lado estaba la
imperfecta, que refera a las prcticas contra natura entre un varn y una mujer; en cambio,
la sodoma perfecta, estimaba a las prcticas homosexuales.137 En suma, eran actos
considerados como el peor de todos los males debido a que infringan la permisividad del
acto sexual, no estaban orientadas a la procreacin y, adems, al tener como objetivo el
placer, llevaban consigo una consecuencia biolgica decisiva, especialmente en el caso de
los varones: la expulsin de semen, que para el pensamiento cristiano equivaldra al
desperdicio voluntario del germen procreador.
Francisco Toms y Valiente138 explica que en la doctrina cristiana era de mayor
trascendencia la sexualidad de los varones pues eran considerados como socios de Dios
en la creacin continua, en la medida que era imperativa su colaboracin para la generacin
de la vida. As, en el varn y, particularmente en su semen, estaba el potencial para la
fecundacin y produccin de nuevos seres humanos, una de las tareas exigidas por la
divinidad a manera de mandato. En este sentido, segn la escritura sagrada, la mujer tena
un papel subordinado, su existencia derivaba de la costilla del varn y aunque era partcipe
en la reproduccin de la especie, su contribucin era considerada pasiva y no creativa
porque en ella slo se depositaba la simiente, era el vaso receptor.
Si el semen fue el elemento necesario para la conservacin de un orden divino, su
emisin deba producirse: intro vas naturale, dentro del vaso natural. Las prcticas
sexuales no coincidentes con tal disposicin fueron calificadas, como pecado contra
natura, ya que subvertan la ley natural de la fecundacin. Con ello, el directamente
ofendido es Dios, porque es su imagen de la creacin la que se altera. Es el orden natural el
que se perturba. Y es la posibilidad de seguir procreando la que se desperdicia.139
Si bien, se entenda que la masturbacin y, todo acto sexual que evitaba el contacto entre
los genitales, quebraban la ley natural, los comportamientos sexuales ms condenados
fueron la bestialidad y, las prcticas sexuales entre varones; cabe aclarar que aunque la las
prcticas homosexuales entre mujeres estaban integradas dentro de los pecados contra
137

Fernanda Molina, Los Sodomitas Virreinales: entre Sujetos Jurdicos y Especie, en Anuario de Estudios
Americanos, 67, 1, enero-junio, 23-52, Sevilla, Espaa.
138
Francisco Toms y Valiente. El crimen y pecado contra natura en Sexo barroco y otras transgresiones
premodernas, Alianza Editorial, Madrid, Espaa, 1990, p.35.
139
Ibd. p. 37.

53

natura, nunca fueron objeto de censura o castigo, se entenda que no haba gravedad en su
conducta pues al carecer las mujeres de simiente, no eran socias de Dios en la tarea
creadora.
De la misma forma, los telogos, consideraban necesaria la distincin de los roles
ejercidos durante las prcticas homosexuales con el fin de valorar la gravedad del pecado.
Era requisito que los acusados de sodoma, confesaran el rol que tomaron en la actividad
sexual y, adems, se les cuestionaba si hubo polucin, pues con ello, se constataba la
culpabilidad o la inocencia del pecador. Se consideraba que el derramamiento de la
simiente poda haber sido per se o, per accidens; la primera se refera a la intencionalidad
voluntaria del acto, la segunda consideraba la posibilidad que el implicado hubiera sido
obligado y, por lo mismo, su pecado haba sido por accidente. En suma, el rol sexual
determinaba el grado de culpabilidad: porque en el agente la polucin es per se, mas en el
paciente es quasi per accidens.140 A pesar, que en un inicio, la legalidad valoraba
tericamente la consumacin del pecado y la condena se poda transformar por las
atenuantes demostradas, al transcurso del tiempo, hubo modificaciones legales que
facilitaron el castigo ejemplar de los dos indiciados.
Proscripcin a la sodoma en la Espaa de los Reyes Catlicos.
En la ltima dcada del siglo XV, el clima poltico de los reinos castellanos era
triunfalista y varios sucesos lo apoyaban. Los reinos cristianos de la pennsula Ibrica se
expandieron a travs de dos movimientos fundamentales. El primero corresponde a lo que
se ha denominado la reconquista, un desplazamiento territorial haca el sur dirigido a
ocupar la regin dominada por los moros desde el siglo VIII y con la finalidad de establecer
nuevas ciudades cristianas.141 El desarrollo de esta acometida, aument la oposicin entre el
pensamiento cristiano y el de las comunidades judas y musulmanas. En el ao de 1492, la
reconquista cristiana culminara con la toma del reino de Granada.
El segundo movimiento expansionista fue facilitado por la tradicin martima y el
desarrollo nutico, su apogeo beneficiara al incipiente mercantilismo basado en el
140

Antonio de San Jos, Compendio moral salmaticense, Madrid, Espaa, Imprenta de Josef de Rada, 1808,
pp. 467-470.
141
J. H. Elliott, La conquista espaola y las colonias de Amrica, en Historia de Amrica Latina, 1 Amrica
Latina colonial: La Amrica precolombina y la conquista, Leslie Bethell, ed., Barcelona, Espaa, Cambridge
University Press-Crtica, 1998.

54

consumo de nuevo productos alimenticios, en particular los provenientes de Oriente e India.

Las aventuras martimas financiadas por las empresas para acrecentar los mercados
generaran nuevas rutas comerciales pero tambin develara territorios nunca antes
explorados por los europeos, como la costa occidental de frica y las islas del Atlntico. La
colonizacin de esas tierras las convertira en proveedoras de riquezas naturales y tambin
de mano de obra explotable. La empresa ultramarina no slo se beneficiara con el
comercio, tambin se incrementaran las ganancias con la explotacin de las colonias y, el
trfico de esclavos, siendo la poblacin africana de la costa occidental la que
mayoritariamente padeci esos embates. 142
Hacia finales del siglo XV, tanto espaoles como portugueses haban ensanchado sus
lmites territoriales, encabezaban el comercio ultramarino y capitalizaban la riqueza de sus
dominios extraeuropeos; los primeros haban conquistado las islas Canarias, Palma y
Tenerife, en tanto los segundos ya administraban las islas de Madeira, las Azores y Cabo
Verde. El crecimiento econmico haca de la corona castellana una potencia mercantil y,
multiplic sus beneficios con el xito de la empresa nutica comandada por Coln, cuyo
objetivo era buscar rutas alternativas para llegar a la India y Asa. Ante la complejidad y
concrecin de la empresa tena que persuadir a sus patrocinadores, los reyes catlicos y, a
sus acompaantes de viaje, sobre la posibilidad de la obtencin inmediata de riquezas.
En octubre de 1492, Coln lleg con su tripulacin a una isla que estim adyacente al
Japn. Cuando emprendi su regreso a la pennsula ibrica, dej a gran parte de su
tripulacin en la isla que ya haba bautizado como la espaola hoy Hait y Repblica
Dominicana con la conviccin de formar un establecimiento comercial que podra
organizarse bajo el sistema de la encomienda. El 3 de mayo de 1493, el Papa Alejandro VI,
promulg la bula Inter caetera, la cual conceda a los reyes catlicos la soberana sobre
todas la tierras recin descubiertas y de las que se descubrieran en adelante y que no
estuvieran ocupadas previamente por un rey cristiano.143
As, el papado les confiri el poder temporal para ejercer la autoridad sobre los paganos
con la condicin de comprometerlos a evangelizar a los nativos. La corona castellana se
encargara de que la empresa tuviera efectividad tanto para la obtencin de las prometidas
142
143

Ibd. p.130.
Ibd. p.134.

55

riquezas como para ratificar su legitimidad de asentamiento. La organizacin del

establecimiento colonial en la Antillas se efectu a travs del repartimiento, sistema laboral
que no inclua la particin de la tierra sino una asignacin pblica de la mano de obra
nativa con carcter de obligatorio y decretaba responsabilidades concretas a quienes se les
otorgara la concesin: los indgenas tendran que ser cuidados e instruidos bajo los
preceptos de la fe cristiana.144
A la par de esa bonanza, los reyes catlicos promulgaron una nueva ley para sancionar a
los individuos acusados de haber cado en el pecado contra natura: la Pragmtica de agosto
de 1497145. Ah se revelan las nuevas disposiciones legales para proscribir la sodoma.
Primero, anunciaban que por gracia divina a ellos les corresponda ser regidores del
gobierno y justicia de sus reinos; esta presuncin no slo ratificaba la tradicin medieval
que atribua, ser exclusiva competencia de monarcas, ejecutar y administrar las pautas
normativas de sus territorios con el argumento de representar a la potestad cristiana, sino
que tambin estaba ordenada legalmente desde que la bula papal de 1478 haba concedido a
la corona de Castilla la facultad de designar autnomamente sin intervencin papal
tanto a los inquisidores como el ordenamiento interno del Tribunal del Santo Oficio de la
Inquisicin.146 Esta peculiar forma organizativa confiri a la Inquisicin castellana la
cualidad de funcionar ya sea en forma de tribunales eclesisticos o, para desempearse, en
un sentido estricto, a modo de rganos judiciales del gobierno y de la administracin a
favor de la monarqua.147
Por eso, en la Pragmtica los reyes catlicos ratificaban que les corresponda disponer
de nuevas rdenes: porque las penas antes de agora estatuydas no son sufficientes para
estirpar et del todo castigar tan abomynable yerro: queriendo dar cuenta a Dios, et quanto
en nos sera refrenar tan maldicta macula et error por esta nuestra carta et disposicin.148

144

Ibd. p.138.
Esta carta fue redactada por los reyes catlicos en Medina del Campo, el 22 de agosto de 1497; fue
pregonada en dicha villa el 24 de agosto del mismo ao. El texto ntegro se encuentra en:
Novsima recopilacin de las leyes de Espaa, 6 tomos, Madrid, Espaa, 1805-1807, Tomo V, p.427-428.
146
Bajo el pontificado de Gregorio IX, en el Concilio de Tolosa de 1229, se organiz la Inquisicin como un
Tribunal destinado a perseguir la hereja, en esta etapa el Tribunal dependa absolutamente de la Santa Sede,
Vase: Edmundo OGorman, La inquisicin en Mxico, en Historia de Mxico, Tomo 6, trece tomos,
Salvat Mexicana, San Mateo Tecoloapan, Estado de Mxico, Mxico, 1978. p. 1252.
147
Ibd. p.1254.
148
Novsima recopilacin de las leyes de Espaa, Tomo V, p.428.
145

56

Pero con sus atribuciones legales le confirieron al pecado contra natura no slo la calidad
de crimen de hereja, es decir, por contravenir el dogma cristiano o a la autoridad
eclesistica, sino adems aadieron que su prctica tambin comprenda un crimen de Lesa
Majestad.
Ordenamos et establescemos et mandamos que qualquier persona de qualquier ley
estado condicin o preeminencia o dignidad que sea, que despues que esta nuestra
carta fuere en nuestra corte publicada: cometiere el tal delicto seyendo en el
convencido por aquella manera de prueba que segn derecho es bastante para provar
el delicto et crimen de eregia, o el crimen lese magestatis: que sea quemado en llamas
de fuego en lugar et por la justicia a quien pereteniecere el conocimiento e punicion de
tal delicto, Et que asimismo aya perdido et por esse mismo fecho et derecho et sin otra
declaracin ninguna pierda todos sus bienes asi muebles como rayzes: los cuales desde
agora por esta nuestra ley e pragmatica confiscamos et aplicamos et avemos por
confiscados et aplicados a nuestra camara et fisco.149

El concepto de maiestas150 se refera al Supremo, es decir, Dios y, en este caso,

constitua la custodia de sus valores al personificarse en la figura de los reyes; desde ese
punto de vista, la sodoma no slo atentaba al Dios cristiano y su mandato divino, sino que
adems, daaba la imagen del monarca que encarnaba y amparaba sus valores. As, los
reyes catlicos mantenan como forma de castigo la condena a muerte pero la reformaron
instituyendo que deba ser perpetrada en la hoguera pues no deba caber duda que se deba
exterminar toda huella del pecado nefando, llamado as porque tan abominable vicio no se
deba nombrar. Sin embargo, las reformas de los monarcas, ampliaron el marco legal, se
institua la confiscacin de los bienes del acusado en beneficio de la corona espaola y,
asimismo, se ampliaba la competencia de los rganos jurisdiccionales para tratar aquellos
delitos, tanto la justicia civil como la eclesistica tenan las facultades de castigarlo:
E mandamos a los del nuestro consejo et oydores de la nuestra audiencia, et alcaldes
de la nuestra casa et corte et chancelleria: et a todos los corregidores, assistentes,
alcaldes, et otras justicias qualesquier de todas et qualesquier cibdades et villas et
lugares de nuestros reynos et seoros, que con toda diligencia guarden et cumplan et
executen esta nuestra carta et pragmatica sancin.151

A pesar de que las Partidas de Alfonso X ya estipulaban las formas de investigar a los
indiciados, en la Pragmtica se proporcionaban mayores facilidades acusatorias, si no se
poda constatar la ejecucin del delito en pleno acto sexual, los testimonios que refirieran
149

Ibd.
Clavero Bartolom, op. cit.p.73.
151
Novsima recopilacin de las leyes de Espaa, Tomo V, p.428.
150

57

otras acciones que facilitaron su concrecin podan ser prueba irrefutable para que los
pecadores fueren juzgados y tambin se privilegiaba la utilizacin del tormento para la
obtencin del testimonio. Sin embargo, las modificaciones de la Prgmatica, tuvieron un
gesto de benevolencia al permitir que los descendientes o familiares de los ajusticiados no
se les heredara la infamia, como s se verificaba legalmente a la parentela de los suicidas.

58

Captulo III La homosexualidad entre los nahuas.

La homosexualidad en la Mesoamrica del postclsico.
Durante la exploracin de las costas del territorio mesoamericano, los cronistas espaoles
afirmaban tajantemente la existencia de prcticas homosexuales en los distintos pueblos
donde establecan contacto. Entre ellos destacaba el testimonio de Bernal Daz del Castillo,
que aseguraba:
y adems de esto eran todos los dems de ellos somticos, en especial los que
vivan en las costas y tierra caliente; en tanta manera, que andaban vestidos en
hbito de mujeres muchachos a ganar en aquel diablico y abominable oficio;
pues comer carne humana, as como nosotros traemos vaca de las carniceras, y
tenan en todos los pueblos crceles de madera gruesa hechas a manera de
casas, como jaulas, y en ellas se metan a engordar muchos indias e indios y
muchachos, y estando gordos los sacrificaban y coman; y adems de esto las
guerras que se deban unas provincias y pueblos a otros; y los que cautivaban y
prendan los sacrificaban y coman; pues tener excesos carnales hijos con
madres y hermanos con hermanas y tos con sobrinas, hallronse muchos que
tenan este vicio de esta torpedad. 152
Segn el cronista, la singularidad de algunos varones, no slo radicaba en el uso de
vestimentas propias de las mujeres, sino que su conducta sexual estaba asociada a la
prostitucin y la sodoma. Las mismas caractersticas se presentaban en la regin
denominada Totonacapan, hace calor, la cual comprenda la zona central del actual
estado de Veracruz.153 Los seoros de Cempoala y Cingapacinga convendran colaborar
con los espaoles, convirtindose en los primeros indgenas aliados, los totonacas
afianzaron la alianza, ofreciendo a Corts ocho mujeres de la nobleza indgena, pero el
conquistador condicionara el compromiso a cambio de:
[...] no tengan aquellos dolos en que creen y adoran, que los traen engaados, y que
no les sacrifiquen ms animas, y que como l vea aquellas cosas malsimas en el suelo
y que no sacrifican, que luego tendrn con nosotros muy ms fija la hermandad, y que
aquellas mujeres que se volvern cristianas primero que las recibamos, y que tambin
deban de ser limpios de sodomas, porque tenan muchachos vestidos en hbitos de
mujeres que andaban a ganar en aquel maldito oficio.154
152

Daz del Castillo, op. cit. p.579.

Su zona de influencia se extenda por la Costa del Golfo de Mxico, desde el ro Cazones, al norte, hasta el
ro La Antigua, al sur. Su lmite al occidente era Acaxochitln, en el actual Estado de Hidalgo, as como
Zacatln y Pahuatln, en el contemporneo Estado de Puebla. Vase: Emilia Hernndez Velzquez, Cuando
los arrieros perdieron su camino. La conformacin regional del Totonacapan. Mxico, El Colegio de
Michoacn, 1995, p. 30.
154
Daz del Castillo, op. cit. p. 87.
153

59

Por su parte, el fraile, Bartolom de las Casas, precis que en los espacios destinados al
culto religioso en Tezulutlan, provincia maya de la regin denominada por los
evangelizadores Vera Paz, en Guatemala,
Tenan por grave pecado el de sodoma y comnmente los padres lo aborrecan y
prohiban a los hijos, pero por causa de que (los hijos) fuesen instruidos en la religin,
mandbanles dormir en los templos, donde los mozos mayores en aquel vicio los
corrompan, y despus salidos de all mal acostumbrados, difcil era librallos de aquel
vicio.155

No obstante, l mismo observ que en su cultos religiosos se haca reverencia a una

deidad a la que se atribua la actividad sexual entre varones; segn lo cual, en algn tiempo
haban existido leyes que prohiban la homosexualidad pero finalmente lleg corromperse
por la influencia del dios Cavil156 que al tomar la apariencia de un mancebo, los estimul a
probar, tal y como l mismo lo haba hecho con otra deidad. Por todo eso, no lo
consideraban grave, incluso Torquemada aseguraba que fue una costumbre generalizada,
Dar a los padres a sus hijos mancebos un nio, para que lo tuviesen por mujer y usasen
de l, como podan usar de ella; y aqu tambin naci la ley, de que si alguno otro
llegaba al muchacho, se lo mandaba a pagar, condenndolo en las penas que incurra
el que violaba el estado de el matrimonio conyugal.157

Segn los cronistas, los mayas de Tezulutlan, permitan las prcticas homosexuales entre
jvenes e infantes y, asimismo, los protegan con leyes equivalentes al matrimonio, lo que
supona que llegaba a ser objeto de sancin, siempre y cuando, hubiese un agravio, es decir,
al momento de probarse una transgresin anloga a la del adulterio.158 Quiz, lo dicho por

155

Bartolom de las Casas, Apologtica Historia Sumaria, 2 vols., Mxico, UNAM, 1967, Tomo II, p. 515.
Se les apareci un indio llamado C, y en otra lengua Chin, y en otra Cavil, y Maran, que los indujo a que
cometiesen el pecado nefando, como l lo cometi con otro demonio, y de aqu vino que no lo tuvieron
algunos de ellos por pecado, diciendo que pues aquel dios o diablo lo cometa y lo persuadi que no deba ser
pecado. Vase: De las Casas, op. cit. Tomo II, p.522. Torquemada, op. cit., Tomo IV, p. 124. Se puede
tratar de la deidad maya: Kawiil o dios K, pues uno de sus atributos era propiciar la sexualidad, as se le
representa en algunas vasijas mayas. Los pocos estudios sobre esa deidad sugieren semejanzas con el dios
nahua Tezcatlipoca, especialmente porque a ambos les faltaba una pierna, en el caso de Kawiil se sustitua
por una serpiente. Vase: Rogelio Valencia, Tezcatlipoca y Kawiil, algo ms que un parecido, en Anales
del Museo de Museo de Amrica, Vol. 14. Madrid, Espaa, 2006.
157
Torquemada, op. cit., Tomo IV, p. 124.
158
El descubrimiento de la cueva en Naj Tunich, San Luis Petn, revel imgenes rupestres asociadas a actos
sexuales, entre ellas se ha identificado la posible representacin de una relacin homosexual, entre un varn
adulto y uno joven. Andrea Stone, estima que la escena quiz muestra una actuacin de un rito sexual pero
con el papel femenino actuado por un hombre. As, el significado de la escena puede ser heterosexual para ser
vista por los espectadores como una obra de teatro pblica. Vase: Andrea Stone, Las pinturas y petroglifos
de Naj Tunich, Petn: Investigaciones recientes. en, II Simposio de Investigaciones Arqueolgicas en
Guatemala, 1988 (editado por J.P. Laporte, S. Villagrn, H. Escobedo, D. de Gonzlez y J. Valds), Museo
Nacional de Arqueologa y Etnologa, Guatemala, 1991, pp.187-201.
156

60

de Las Casas y Torquemada guardaba estrecha relacin con algunos detalles que observ
Daz de Castillo en los templos mayas de Cabo Catoche. Segn su relato: tenan muchos
dolos de barro, unos como caras de demonios y otros como de mujeres, y otros de otras
malas figuras, de manera que al parecer estaban haciendo sodomas los unos indios con los
otros.159
Izquierda: Posible representacin de una relacin homosexual entre un
varn adulto y uno joven. Pintura rupestre en la cueva Naj Tunich, San
Luis Petn, Guatemala.
Abajo: Kawiil, tambin llamado Dios K, caracterizado por tener una
pierna de serpiente. Aparece seduciendo a una mujer. Detalle, Vaso
Maya, Kimbell Art Museum, Fort Worth.

Sin embargo, Diego Muoz Camargo consideraba que la mayora de las etnias
mesoamericanas tenan por pecado de muy gran abominacin la sodoma y, ans, los que
eran moran y eran aborrecidos por ello y tenidos en poco; aunque en algunas provincias y
regiones, lo usaban, como entre los otoms, huastecas y gentes de Pnuco, y no entre la
gente mexicana y nahuales.160 Con respecto a los habitantes de Cuextlan, la tierra de
caracoles161, la mayora de las fuentes coincidan en denunciar sus costumbres sexuales.
Por ejemplo, los informantes nahuas de Sahagn, apreciaban que en la regin Huasteca,
parecan andar casi siempre tocados del vino, con poco juicio.162 Por su parte, Daz del
Castillo, lleg a narrar sorprendido: hallamos en la provincia del Pnuco, que se

159

Daz del Castillo, op. cit. p. 6.

Diego Muoz Camargo, Descripcion de la ciudad y provincia de Tlaxcala, San Luis Potos, El Colegio de
San Luis, Gobierno del Estado de Tlaxcala, 2000, p. 78.
161
Uno de sus gentilicios fue cuexteca. Tambin se les llamaba tohueyome, para referirse a su sociedad y,
tohuenyo, si se refera a un individuo, estos vocablos han sido interpretados por Miguel Len Portilla como
extranjero o forastero. Tambin reciban el patronmico de panteca o panoteca porque vivan en la regin del
ro Pnuco. Vase: Sahagn, op. cit, pp. 967-968.
162
Ibd.
160

61

embudaban por el sieso con unos cautos, y se henchan los vientres de vino de lo que entre
ellos se haca, como cuando entre nosotros se echa una medicina.163
Patrick Johansson, afirma que en esos rituales se usaba el pulque u otras bebidas
embriagantes porque provocaban euforia y estados alterados de conciencia, lo que permita
el contacto con lo sagrado164; aunque a Daz del Castillo le pareca inslito la utilizacin de
enemas, la particularidad del acto sugiere su condicin ritual. As, se explica la posible
relacin, entre los ritos a favor de la fecundidad de la tierra y las piezas predominantes de
sus esculturas: varones que ostentan el pene, posiblemente ejecutando una masturbacin
ritual o, figuras que hacan nfasis en los rganos sexuales para extender su significado en
los rituales que celebraban la fecundacin y propiciaban la fertilidad agrcola. Quiz por
eso, el propio Sahagn se atrevi a afirmar que en Cuextlan no se tenan la lujuria como
pecado, es decir no tenan prohibicin sobre cualquier prctica sexual.165
Abajo: Figura masculina huasteca en forma de pene,
posiblemente era utilizada para clavarse en la tierra
durante los rituales de fecundacin agrcola.
Anthropology, American Museum Of Natural History.
Derecha: Representacin de Titlacahuan, advocacin de
Tezcatlipoca. La imagen remite al mito de la destruccin
de Tula, donde el dios se hace pasar por tohuenyo,
forastero o huasteco. Cdice Florentino, detalle.

La homosexualidad en las sociedades nahuas.

Sobre la homosexualidad entre los nahuas, las fuentes mantienen posturas muy contrarias,
Torquemada aseguraba que en todos los grupos tnicos estaba prohibida y, era objeto de
pena de muerte, lo mismo ocurra a quin vesta hbitos pertenecientes al sexo opuesto.166
Para Mendieta, sus leyes distinguan claramente los roles que se asuman durante la
163

Daz del Castillo, op. cit., p. 579.

Patrick Johansson, Erotismo y sexualidad entre los huastecos, en Arqueologa Mexicana, Vol. XIV, No.
79, pp. 59-60.
165
Sahagn, op.cit. p. 504.
166
Torquemada, op.cit. Tomo IV, pp.103-108.
164

62

actividad sexual entre varones y ambos eran condenados a morir; afirmaba que las
autoridades estaban encargadas de indagar a los individuos que incurran en esas prcticas,
los buscaba para interrogarlos y al final se ajusticiaban.167 Otros cronistas sugieren que las
normas sobre la homosexualidad no eran similares entre los distintos grupos nahuas, es el
caso de los tlaxcaltecas,
Tenan por grande abominacin el pecado nefando, y los sodomitas eran abatidos y
tenidos en poco y por mujeres tratados; mas no los castigaban y les decan... Hombres
malditos y desventurados, hay (acaso) falta de mujeres en el mundo, y vosotros que
sois bardajas que tomis el oficio de mujeres no os fuera mejor ser hombres?
Finalmente, aunque no haba castigo para los tales pecados contra natura, eran de
grande abominacin y lo tenan por agero y abusin.168

Aunque los tlaxcaltecas permitan la libre expresin de las personas relacionadas con la
homosexualidad y, no los castigaban con la muerte, tambin los repudiaban y eran
considerados perjudiciales quiz porque sus practicantes se conceban como portadores de
seales o pronsticos insospechados, no se saba, si su presencia vaticinaba buenaventura o
fatalidad.169 En Texcoco, el trato jurdico a la homosexualidad estuvo institucionalizado de
distinta manera porque el tlahtoani Netzahualcoyotl, haba sido muy observante en sus
normas: fue hombre de gran gobierno y justiciero porque castigaba cualquier delito con
mucho rigor.170 Durante el periodo que estuvo en el poder, adicion a las legislaciones de
sus predecesores, las ochenta ordenanzas, que tuvieron exclusiva vigencia durante los
periodos correspondientes a su gobierno y, el de su hijo, Nezahualpiltzintli. Entre ellas se
167

Gernimo de Mendieta, Historia Eclesistica Indiana, Mxico, CONACULTA-Cien de Mxico, 2002,

Tomo I, p.259.
168
Diego Muoz Camargo, Historia de Tlaxcala (libro 1, cap. 16); este es de los pocos testimonios qu, para
designar las prcticas homosexuales, adems de recurrir a las categoras jurdico-religiosas ibricas, se utiliz
el vocablo bardaje, palabra de origen persa cuyo significado era esclavo o prostituto masculino, los
espaoles la tomaron del rabe para designar exclusivamente al sodomita pasivo o quien se dedicaba al
trabajo sexual. Vase: Alberto Cardn, Guerreros, chamanes y travestis, indicios de homosexualidad entre los
exticos, Barcelona, Tusquets Editores, 1984, p. 147. A principios del siglo XX el vocablo fue utilizado por
los antroplogos y etnlogos para referirse a los varones relacionados con la homosexualidad en las distintas
etnias indgenas de Aridoamrica. Trexler, en su estudio sobre la homosexualidad en la Norteamrica de la
conquista, prefiere mantener la categora colonial berdache quiz porque sea el vocablo que en la actualidad
utilizan aquellos varones para identificarse. Vase: Richard C. Trexler, Sex and Conquest: Gendered
Violence, Political Order, and the European Conquest of the Americas, E.U.A.Cornell University Press,
1999.
169
Lpez Austin afirma que en Tlaxcala los varones acusados de homosexualidad les atribuan la calidad de
tetzauhtin, como a los adlteros; eran temidos por ser generadores de fuerzas nocivas capaces de influir en la
salud de los dems, ya que irradiaban influencias perjudiciales producto de las transgresiones sexuales que
haban cometido. Alfredo Lpez Austin, Cuerpo humano, Tomo 1, p. 347.
170
Fernando de Alva Ixtlilxchitl, Obras Histricas, 2 vols, Toluca, UNAM-Instituto mexiquense de Cultura,
1997. Tomo I, p. 447.

63

estipulaba como los ms graves delitos, la traicin, el robo, el homicidio, la borrachera, el

adulterio y la homosexualidad,171
el pecado nefando se castigaba con muchsimo rigor, pues el agente, atado a un
palo lo cubran todos los muchachos de la ciudad con ceniza, de suerte que
quedaba en ella sepultado, y al paciente, por el sexo le sacaban las entraas, y
asimismo lo sepultaban en la ceniza, 172
En la cuenca lacustre de Mxico, los pipiltin, los nobles, que fueron informantes del
fraile Bernardino de Sahagn y cuyo lugar de procedencia era Tepepulco al sureste del
actual Estado de Hidalgo, Tlatelolco y, la Ciudad de Mxico-Tenochtitlan, revelaron que
los individuos relacionados con prcticas homosexuales eran llamados cuiloni,
Sodomita, Puto, Corrupcin, pervertido, perro de mierda, excremento, mierducha,
infame, corrupto, vicioso, burln, escarnecedor, provocador, repugnante, asqueroso.
Llena de excremento el olfato de la gente. Afeminado. Se hace pasar por mujer. Merece
ser quemado, merece ser abrasado, merece ser puesto en el fuego. Arde, es puesto en el
fuego. Habla como mujer, se hace pasar por mujer.173

Desde la ptica contempornea, los adjetivos reservados al cuiloni, resultan negativos y

sobresale que el castigo a sus prcticas sexuales fuera anlogo a los que aplicaba la justicia
catlica: la muerte en la hoguera, sancin estipulada por la Pragmtica de los reyes
catlicos en 1497. Sin embargo, en el testimonio hay significaciones culturales que
permiten comprender las concepciones nahuas de los llamados cuilonime. Segn las
interpretaciones de los misioneros religiosos, cuiloni denominaba al somtico paciente174
o al puto que padece175, ms all de la connotacin jurdica-religiosa de la perspectiva
hispnica, el vocablo refera, exclusivamente, al varn que tomaba el rol pasivo en las
prcticas homosexuales.176 Lo anterior sugiere que el castigo mortal no competa al
agente por lo que posiblemente no era valorado como transgresor ya que el rol sexual que

171

Ibd. p. 385.
Ibd. Tomo II, p. 101.
173
Traduccin del nhuatl en Lpez Austin, op.cit., Tomo II, p. 265. Cuiloni: chimouhqui, cuitzol,
itlacauhqui, tlaelli, tlaelchichi, tlaelpul, tlacamicqui, teupolluhqui, ahuilli, camanalli, netopehualli, tecualani,
tetlaelti, tehuiqueuh,teyacapitztlaelti. Cihuaciuhqui. Mocihuanenequini, Tlatiloni, tlatlani, chichinoli,
cicihuatlatoa, mocihuanequi.
174
Sahagn, Historia General, p. 880.
175
Molina, op. cit.
176
Etimolgicamente, Cuiloni tiene como palabra raz, cui, dicha partcula se presenta en otros vocablos que
se relacionan, como cuitlatl, abono o excremento y el sustantivo cuilchilli, el sieso o el salvonor, es decir,
el ano.
172

64

tomaba no pona en riesgo su identificacin con lo masculino, es decir, ejerca el papel

sexual predominante, ratificando as, su poder como varn.
Esas diferenciaciones se presentan en algunas regiones indgenas del Mxico
contemporneo, es el caso de los raramuri, quienes llaman nawiki al varn que mantiene el
rol pasivo en las prcticas homosexuales; son integrados a la sociedad y apreciados
sexualmente por parte de otros varones e, incluso, llegan a establecer relaciones temporales
con ellos. Sin embargo, su compaero sexual no se considera nawiki ni mucho menos
homosexual, ms bien, esas circunstancias le adjudican una superioridad entre sus pares, se
convierte en proveedor y tiene sus actividades en la vida pblica, mientras que el nawiki, se
dedica a las tareas del hogar y las cuestiones privadas.177 Caractersticas similares se
presentan entre los zapotecos del Istmo de Tehuantepec, el varn asociado a la
homosexualidad se denomina muxe, palabra cuyo origen es la corrupcin del vocablo
castellano: mujer. Se identifican como homosexuales, practican el travestismo y toman los
roles que dentro la reproduccin social se consideran propios de las mujeres. Esto supone
que en su vida sexual, siempre toman el rol pasivo, mientras a sus compaeros se les
adjudica el rol activo y no son vistos como homosexuales.178
En comunidades indgenas y mestizas de Veracruz, y en algunas ciudades del centro y
sureste del pas, el rol jugado en las prcticas homosexuales sirve para distinguir la
identidad de los participantes; el varn que se autodefine como pasivo, se afirma con una
identidad homosexual o transgnero y se le denomina generalmente joto, mientras su
compaero sexual, el agente, recibe el apelativo de mayate. Ese vocablo viene de la
corrupcin de la palabra nahua mayatl, escarabajo pero designa especficamente a los del
gnero scarabaeoidea o escarabeoideos179 cuya sobrevivencia descansa en la materia fecal:
son coprfagos y hacen bolas con el estircol para depositar sus huevecillos.180 As, la
relacin del escarabajo y los excrementos sirve de metfora para referir el coito anal pero,
177

Vase: Juan Carlos Prez Castro, "Los reneke o nawiki", en Cuicuilco, Homosexualidad, gnero y cultura
en Mxico, Vol. 8, No.23, Mxico, 2001, pp. 3352.
178
Marinella Miano Borusso, Entre lo local y lo global. Los "muxe" en el siglo XXI Ponencia presentada en
200 aos de Iberoamrica (1810-2010): Congreso Internacional: Actas del XIV Encuentro de
Lationoamericanistas Espaoles, Santiago de Compostela, 15-18 de setiembre de 2010.
179
Morn, M.A. Belleza, diversidad y rareza de escarabajos mexicanos, en Revista Biodiversitas No. 26,
Mxico, 1999, pp. 1-6.
180
Diccionario del Nhuatl en el espaol de Mxico, Carlos Montemayor, (coord.), Mxico, UNAM,
Gobierno del Distrito federal, 2007.

65

particularmente, a la posicin que toma el agente, cuyo rol se supone permanente pues
aunque afirman no distinguir el sexo biolgico de las personas con las que mantienen
encuentros sexuales, ellos mismos se identifican como heterosexuales.181 Esa ambivalencia
ha sido replanteada a manera de humor, por lo que un refrn popular versa: Veracruz es la
tierra del aguacate, el que no es puto, es mayate.
En el caso de los nahuas del postclsico, las capacidades mostradas por los varones
servan de referente para conferirles una identidad y un rol social; por ejemplo, el prototipo
masculino estaba simbolizado en el cuachic, el varn fuerte cuyas caractersticas eran ser
infranqueable como una muralla, valiente por ser membrudo pero especialmente se
valoraba por la furia y la fortaleza demostrada en el campo de batalla.182 Su figura se
contrastaba con la del varn afeminado: apto ms para huir que para seguir a los
enemigos; muy delicado, espantadizo y medroso, que en todo se muestra cobarde o
mujeril.183 As, es posible que los nahuas detectaran tempranamente las diferenciaciones e
identificaciones sociales de los varones, no en balde, un testimonio tardo afirmaba que
durante la infancia, los juegos del tlahtoani Moctezuma Xocoyotzin, estaban basados en la
guerra, formaba escuadrones y los haca pelear, al ms valiente le apremiaba el esfuerzo
otorgndole sustento alimenticio e insignias para que fuera reconocido pero, en caso
contrario,
Si vea que alguno de los muchachos era cobarde, y lloraba de algn golpe que le
daban peleando, lo mandaba a traer delante de s, y vestirle una camisilla de mujer que
llamaban hueypili y traerle a la vergenza delante de los otros muchachos y no le
admita ms en sus guerrillas porque deca que mostrara a huir y llorar a los otros.
Llambanle quilontontli que quiere decir putillo. 184

Entonces, las capacidades y habilidades mostradas por los varones servan de referente
para concederles un lugar en las actividades sociales; en la cima de todos los oficios, estaba
la preparacin guerrera, cuya estructura interna se jerarquizaba de acuerdo los grados
militares que alcanzaba cada individuo por su desempeo en el campo de batalla; sin
181

Guillermo Nez Noriega, Reconociendo los placeres, desconstruyendo las identidades. Antropologa,
patriarcado y homoerotismos en Mxico, en Sexualidades Diversas: aproximaciones para su anlisis.
Revista Desacatos, N. 6, Centro de Investigaciones y estudios superiores en antropologa social, D.f. pp. 1534.
182
Sahagn, op.cit. p. 871.
183
Ibd.
184
Juan Surez de Peralta, Tratado del Descubrimiento de las Indias, Mxico, CONACULTA/Cien de
Mxico, 1990, p.110.

66

embargo, esas distinciones, tambin conducan a la oposicin e irremediablemente

simbolizaban un imaginario sexual: el guerrero valiente, era el ideal que deban perseguir
los varones, entre ms alto fuera su rango militar, tena mayor reconocimiento social y se le
asociaba con la virilidad; en cambio, la cobarda del cuiloni185 lo situaba con relacin a lo
femenino e incluso se crea que era proclive a la homosexualidad. Empero, esas
distinciones slo tenan sentido en las actividades militares pues su ejercicio competa
exclusivamente a los varones en circunstancias determinadas por la poltica.
Cuilonimiquiztlan, remembranzas de una guerra perdida.
Durante el siglo XV e inicios del XVI, la triple alianza, la confederacin encabezada por
los mexicas en alianza con los altepetl de Tlatelolco, Texcoco y Tlacopan, comandaban el
dominio poltico, militar y tributario de la mayor parte de Mesoamrica. Esa preeminencia
tena lmites territoriales bien establecidos, no en balde, haban sido derrotados
militarmente en los linderos de Coatzacoalco,186 entidad situada al sur del actual estado de
Veracruz, en los territorios dominados por la etnia popoluca187; con tal descalabro, no slo
perdieron el control de una importante zona rica en minerales sino que en las postrimeras
aquella derrota dara nombre a los fronteras de su potestad por lo que sus enemigos
llamaron al lugar: Cuilonimiquiztlan, donde mataron a los putos.188

185

La palabra cuiloni es el origen del vocablo castellano colln. Vase: Denise Hett Chauvet, La importancia
del lxico indgena en la obra de Juan M. Lope Blanch, (una aportacin etimolgica), en Disquisiciones
sobre filologa hispnica: in memoriam Juan M. Lope Blanch, Comp. Gloria Estela Bez, Elizabeth Luna
Traill, Mxico, UNAM, 2004, pp.113-118. Cuiloni tambin es la denominacin popular de algunos arbustos y
arbolillos leguminosos [Mimosa coelocarpa, M. guatemalensis y M. purpurescens] Vase: Diccionario del
Nhuatl en el espaol de Mxico.
186
Coatzacoalco se mantuvo independiente de la Triple Alianza hasta la llegada de los espaoles. Abarcaba la
cuenca del ro Coatzaoalco, la de Tonal Blasillo y parte de la cuenca del Papaloapan. Vase: Alfredo
Delgado Caldern, La conformacin de regiones en el Sotavento veracruzano: una aproximacin histrica
en El sotavento veracruzano. Procesos sociales y dinmicas territoriales. Coords. Eric Lonard y Emilia
Velzquez, Mxico, CIESAS, Institut de Recherche pour le Dveloppement, 2000, p. 28.
187
No se debe confundir a los popolaca de Puebla con los popoluca de Veracruz, stos tienen relacin
lingstica con los zoques y los mixes. Vase: France V.Scholes, Los chontales de Acalan-Tixchel, Mxico,
UNAM, IIF/Centro de Estudios Mayas, CIESAS, 1996, p.83.
188
Por aquella causa llaman hoy en da donde aquella guerra paso Cuylonemiquis que en su lengua quiere
decir donde mataron a los putos mexicanos. Vase: Daz del Castillo, op.cit. p.201. Como nombre de lugar
su estructura debe ser Cuilonimicca o Cuilonimiquiztlan, lugar de los putos muertos o donde matan a los
putos Vase: Cecilio A. Robelo, Nombres geogrficos mexicanos del Estado de Veracruz: Estudio Crtico
Etimolgico, Cuernavaca, Morelos, L.G. Miranda, 1902, pp. 58-59. En la actualidad, dicho territorio recibe el
nombre de Cuilonia del Progreso y pertenece al Municipio de Soteapan, Veracruz.

67

Entonces, aquel que se doblegara a la violencia militar sera considerado cobarde,

equiparado a una mujer y tachado de puto.189 De ah, que el vocablo cuiloni simbolizara
una de las mayores afrentas evocadas en la Mesoamrica del postclsico, su uso en el
contexto militar, era injurioso, el mayor baldn que uno poda hacer a otro.190 Por eso, no
es de sorprender que tuviera eco durante la guerra de conquista; por ejemplo, cuando
acaeci el cautiverio de Moctezuma Xocoyotzin, los mexicas sitiaron gran parte de la
ciudad y dejaron sin provisiones a los invasores; su objetivo, era llegar al Tecpan, la
residencia del gobierno del tlahtoani para ah liberarlo. No obstante, en los patios del
Templo Mayor, donde se honraba a su dios tutelar, Huitzilopochtli, el bando espaol y sus
aliados indgenas ya haban afianzado una guarnicin, entre ellos estaba un guerrero
tlaxcalteca que al ser percibido por sus enemigos mexicas, fue amenazado:
Ah, perro, que tu y los tuyos y esos perros de cristianos moriris hoy, porque ya que
nosotros os dexremos, que no dexaremos, moriris de hambre y de sed. Entonces el
taxcalteca, les respondi con nimo espaol: And, bellacos, cuilones (que quiere
decir putos), traidores, amujerados y fementidos, que no hacis cosa buena sino en
gavilla, e porque sepis que nos sobra pan, tomad all esa tortilla que me sobr de mi
racin!191

189

En Espaa se denominaba puto, al hombre que cometa el pecado nefando. Vase: Diccionario de
Autoridades. El diccionario ejemplificaba el uso del vocablo a travs de un pasaje de la Vida del Buscn
Don Pablos, donde el delito de un personaje, el recluso llamado el Jayn, era de orden sexual; entre los
presos le dirigen bromas que le recuerdan el destino que la justicia le deparaba: ser quemado. Sin embargo, es
temido pues los otros pesos crean que tena las intenciones de mantener un encuentro sexual con ellos:
Haba en el calabozo un mozo [] Deca que estaba (preso) por cosas de aire, y as, sospechaba yo si era por
algunos fuelles, chirimas o abanicos, y decale si era por algo de esto. Responda que no, que eran cosas de
atrs. Yo pens que pecados viejos quera decir, y averig que por puto. Cuando el alcaide le rea por
alguna travesura, le llamaba botiller del verdugo y depositario general de culpas. Otras veces le amenazaba
diciendo: Qu te arriesgas, pobrete, con el que ha de hacer humo? Dios es Dios, que te vendimie de camino.
Haba confesado este, y era tan maldito que traamos todos con carlancas, como mastines las traseras, y no
haba quien se osase ventosear, de miedo de acordarle dnde tena las asentaderas. Vase: Francisco de
Quevedo, Vida del Buscn Don Pablos, Mxico, Porra, 1982, p.149.
190
Algunos dicen que en Mxico moran los que cometan el pecado nefando [...] era cosa afrentosa llamar a
alguno cuylumputl, es decir sodomita pasivo; esto ocasionaba un desafo que estaba permitido en el cual se
combata con espada y broquel. Herrera y Tordesillas citado por Herbert Spencer, Los antiguos mexicanos,
Mxico, Trad. Daniel y Genaro Garca, Oficina Tipogrfica de la Secretara de Fomento, 1896, pp. 124-125.
En la Relacin de Texcoco, atribuida a Juan Bautista de Pomar pero cuya versin final fue copiada por
Fernando de Alva Ixtlixochitl, se asevera: Los que cometan el pecado nefando eran sin remisin muertos y
era tan abominado entre ellos este delito, que la mayor afrenta y baldn que uno poda hacer a otro era
llamllo cuiln, que quiere decir puto en nuestra lengua. Vase: Ren Acua, (Ed.), Relaciones geogrficas
del siglo XVI: Mxico, Tomo Tercero, Volumen 8, Mxico, UNAM, 1986, p.77.
191
Francisco Cervantes de Salazar, Crnica de la Nueva Espaa, (Libro IV, Cap. CIX) Edicin digital
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/cronica-de-la-nuevaespana--0/html/

68

Las mismas injurias se presentaban entre los miembros de un mismo bando. Los
macehualtin llegaron a cuestionar severamente a su tlahtoani porque no responda
enrgicamente a la invasin. Corts se senta amenazado por la frrea defensa de los
mexicas, pidi a Doa Marina, Malitzin, que exigiera a Moctezuma Xocoyotzin, el sosiego
del pueblo; el tlahtoani no tuvo otro remedio que dirigirles un discurso que pretenda hacer
creer que los invasores europeos eran sus huspedes y as persuadirlos en cesar la lucha. La
respuesta fue lapidaria, entre la gritera se escuch: Calla, bellaco, cuiln, afeminado,
nascido para texer y hilar y no para Rey e seguir la guerra; esos perros cristianos que t
tanto amas te tienen preso como a mascegual, y eres una gallina; no es posible sino que
sos se echan contigo y te tienen por su manceba.192
Despus de la afrenta, los macehualtin le lanzaron piedras y flechas; el tlahtoani
morira, no se sabe si a consecuencia de esas heridas o a manos de sus raptores. Sin
embargo, los mexicas se defenderan hasta conseguir, momentneamente, la expulsin de
los conquistadores; sobre los puentes de la calzada de Mxico-Tacuba, durante la
persecucin nocturna, Bernal Daz del Castillo recordara que los mexicas lanzaban
palabras vituperiosas a los soldados espaoles: Oh, cuilones y an vivos quedis!193 Ya
consumada la conquista, el pueblo belicoso quedara en desasosiego, as lo resean los
cantos nahuas transcritos alrededor de 1523, el lamento era general, con lgrimas en los
ojos, los mexicas se vean a s mismos como mujeres.194
As, queda de manifiesto que para los nahuas, todas las actividades de la reproduccin
social estaban condicionadas por sus concepciones cosmognicas, crean que todo lo que
ocurra en el espacio y el tiempo, estaba determinado por las influencias que desplegaba el
principio masculino y femenino; si bien, las fuerzas de la dualidad se complementaban para
crear, en otras circunstancias, el predominio, slo corresponda a uno de los principios. Es
por eso, que cada individuo ocupaba oficios de acuerdo al principio de la dualidad que
influenciaba su tarea; haba actividades exclusivas para los varones como la guerra y la
poltica, cuando ah se presentaban simbolizaciones relacionadas con lo femenino y la
sexualidad, se entendan como formas de provocacin e insulto. Los guerreros utilizaban
192

Ibd. (Libro IV, Cap. CXII).

Daz del Castillo, op.cit. p. 256.
194
Miguel Len-Portilla, Visin de los vencidos, Relaciones Indgenas de la Conquista, Mxico, UNAM,
1992, p. 165.
193

69

los atributos de lo femenino como injurias pero al mismo tiempo les serva para subrayar su
envergadura, asocindolos con la virilidad y la fuerza.

Cuiloni: Arde, es puesto en el fuego. Habla como mujer, se hace pasar por mujer, Cdice florentino.

En cambio, haba individuos que se crea influidos por el principio femenino cuya
revelacin se haca patente cuando no cubran las exigencias de los oficios varoniles; su
conducta era comparable a las mujeres por lo que se identificaban por el uso de sus
vestimentas y la apropiacin de sus formas de hablar e, incluso se les confera una rol
sexual semejante, eran los pacientes durante el coito con varones. Quiz por eso, la
mayora de testimonios espaoles afirmaban que los llamados cuilonime se dedicaban a
oficios sexuales y llegaron a identificarlos como bardajes, es decir, los asociaban a la
prostitucin con varones. Sin embargo, es posible que para los nahuas, aquellas
caractersticas sexuales tambin tuvieran connotaciones rituales y religiosas; no en balde,
en Tlaxcala, los cuilonime, participaban en las celebraciones rituales de la veintena
quecholli y, junto a las ahuanime honraban el influjo de la diosa Xochiquetzal: salan en
esta fiesta, asimismo, los hombres afeminados y mujeriles en hbito y traje de mujer. Era
esta gente muy abatida y tenida en poco y menospreciada, y no trataban stos sino con las
mujeres y hacan oficios de mujeres y se labraban y rayaban las carnes.195
En Tlaxcala, el reconocimiento de los cuilonime era excepcional, cotidianamente eran
menospreciados pero su integracin social slo era posible en el espacio y el tiempo ritual,
particularmente, cuando se honraba al principio femenino del cosmos, en este caso, a la
diosa Xochiquetzal, responsable del deseo y el placer sexual porque su atributo era
propiciar la fertilidad agrcola y humana. Aunque los mexicas compartan las mismas
creencias con los tlaxcaltecas, las fuentes son muy determinantes al afirmar el castigo
mortal a los cuilonime. Queda la posibilidad que se llegara a tales extremos, siempre y
195

Torquemada, op.cit. Tomo III, pp. 425-427.

70

cuando,

la

homosexualidad

se

hiciera

manifiesta

en

circunstancias

precisas,

particularmente, en los periodos que se exiga templanza sexual pero, mayoritariamente,

cuando su manifestacin incida en la vida social, al trascender el mbito privado o al
mostrarse pblicamente, no es fortuito que los informantes de Sahagn, acusaran al cuiloni
de burln, escarnecedor y provocador.
Es por eso que tambin le confirieron, adjetivos que comnmente se utilizaban para
designar a la transgresin sexual: la hediondez, la suciedad y lo excrementicio; recurdese
que los transgresores eran llamados tlazolchuihqui, el que comete impurezas y, las
deidades les castigaban a travs de enfermedades que se nombraban con relacin a la
basura, como la llamada tlazolli. La va para dar remedio a la dolencia y enmendarse
socialmente estaba determinada por rituales de purificacin, como los denominados
sacrificios de suciedad o mierda. Tambin haba otras alternativas, como las consultas
que se hacan a los encargados de la teraputica medicinal, quienes practicaban la lectura
del maz para identificar el origen de alguna dolencia; frente al consultante, la terapeuta
lanzaba veinte granos de maz: si uno caa sobre otro, deca que su malestar le haba venido
por prcticas homosexuales y, conocindose el origen, se volva a lanzar los granos, esa
vez, con el fin de presagiar el remedio.196
Lectura de los granos de
maz, poda presagiar si
alguna enfermedad fue
ocasionada por mantener
prcticas homosexuales.
Cdice Magliabechi, detalle,
lm. 78r.

En suma, el comportamiento del cuiloni defina su identidad socialmente: su

incumplimiento a las exigencias del mpetu varonil, serva de argumento para asociarlos
con lo femenino, eran semejantes a las mujeres, desde el rol que tomaban en sus prcticas
sexuales, hasta los distintivos que expresaban su singularidad. Su comportamiento sexual
considerado transgresor era castigado con la pena de muerte, particularmente cuando
llegaba a ser escandaloso; sin embargo, las fuentes tambin refieren que se expresaban
196

Cdice Magliabecciano, Lam. 77v.

71

libremente en algunos espacios sociales, por lo que queda preguntar: a qu se deba esa
ambivalencia?
Los pueblos mesoamericanos compartan creencias religiosas basadas en la concepcin
de una deidad dual que reuna el principio femenino y masculino del cosmos: Ometeotl,
cuya complementariedad creaba el universo y determinaba lo que ah suceda. As, haba
diversidad de filiaciones tnicas a la concepcin cosmognica de la dualidad, al menos as
lo sugieren las asociaciones que tenan los pueblos mesoamericanos con sus deidades; por
ejemplo, los mexicas, se consideraban hijos del sol y, su deidad regente era Huitzilopchtli,
dios de la guerra; se atribuan la fuerza guerrera frente a otros grupos como los otomes o
los huastecos, que en contraste, tenan mayor preponderancia en la produccin agrcola y
rendan culto a su diosa tutelar, la madre tierra. Por tanto, los mexicas se asociaban al
principio masculino del cosmos: perseguan la gloria militar y tenan un sentido
marcadamente guerrero y moderado de la vida197, en cambio, los otomes y los huastecos,
se identificaban con el principio femenino e, incluso, tenan la reputacin de mantener una
activa vida sexual.
As, es posible que la proscripcin a la homosexualidad por parte de los mexicas, fuera
en gran medida ejercida desde las instituciones que administraban los pipiltin, pues su
potestad estaba determinada por la demostracin pblica de su recto comportamiento en
materia sexual, ya fuere entre los gobernantes y el mbito poltico o, al interior de la clase
sacerdotal y el entorno religioso. Lo mismo se exiga a los estratos subordinados por ellos,
en algunos actos protocolarios el tlahtoani, persuada a los guerreros a ser disciplinados y
les cuestionaba su comportamiento: anca ie ueli in iz tinexoxopeuililo, anca ie uel in
teuhtli, tlazolli ic timilacatzotiaz, no ser posible por ventura apartaros de las borracheras
y las carnalidades en que estis envueltos?198; sin embargo, toleraban las relaciones libres
que establecan con las ahuianime bajo la condicin que fueran discretos en sus encuentros.
No obstante, la sociedad mexica era mucho ms compleja, los macehualtin tenan una
organizacin social, el calpulli, que guardaba cierta autonoma pues sus preceptos
197

Alfredo Lpez Austin, La sexualidad en la tradicin mesoamericana en Arqueologa Mexicana, volumen

XVIII, Nm. 104, Mxico, 2010, p.29.
198
Enrique Dvalos, Templanza y carnalidad en el Mxico prehispnico: creencias y costumbres sexuales en
la obra de los frailes historiadores, Tesis de Maestra en Historia, UNAM, Facultad de Filosofa y Letras,
1998.

72

religiosos obedecan exclusivamente al culto de sus deidades tutelares, el calputeteto, las

cuales podan ser muy distintas a las que veneraban los pipiltin. Otros sectores de la
poblacin, estaban conformados por los grupos tnicos que haban sido conquistados, sus
cultos eran respetados e integrados a las festividades oficiales, incluso, en la ciudad de
Mxico Tenochtitlan se estableci el Coacalco, el templo dedicado a las deidades de los
pueblos que vencan.199
Quiz por eso, fuera de las circunstancias que llevaban a la proscripcin de los
cuilonime, en otros espacios sociales, como el tianguis, eran vistos sin oprobio y
reconocidos por los artilugios que distinguan su singularidad; al menos as lo
testimoniaron los pochteca, los comerciantes, que tambin fueron informantes de
Bernardino de Sahagn.200 En un apartado donde reseaban las distintas mercancas que se
comerciaban en la ciudad mexica, evocaron al tzicli, el chicle, cuyo uso no slo era
reservado para el aseo bucal, si no que su empleo revesta de connotaciones sexuales,
especialmente si se mascaba en pblico:
Y por la mayor parte sulenla mascar las muchachas y las mozas que ya son adultas, y
las que ya son mujeres; pero no la cascan todas en pblico, sino las solteras o las
doncellas, porque las casadas y viudas, puesto caso que la masquen, pero no lo hacen
en pblico, sino en sus casas. Y las que son pblicas mujeres, sin vergenza alguna
ndala mascando en todas partes: en las calles, en el tinguiz, sonando las dentelladas
como castanetas. Las otras mujeres que no son pblicas, si lo mesmo hacen, no dexan
de ser notadas de malas y ruines mujeres por aquello. E la causa porque las mujeres
mascan el tzictli es para echar la reuma, y tambin porque no les hieda la boca, o
porque el mal hedor de su boca que ya tienen no se sienta, y por aquello sean
desechadas. Los hombres tambin mascan el tzictli es para echar tambin reuma y
para limpiar los dientes; empero, hcenlo en secreto. Y los que son notados de vicio
nefando, sin vergenza la mascan, y tinenlo por costumbre andarla mascando en
pblico; y los dems hombres, si lo mismo hacen, ntanlos de sodomticos. 201

199

Lugar de la Casa de la Reunin, ah estaban los dioses de los pueblos que haban alcanzado,
que haban conquistado los mexicanos. Vase: Alfredo Lpez Austin, El templo mayor de MxicoTenochtitlan segn los informantes indgenas. En, Estudios de Cultura Nhuatl, nm. 5, 1965.
200
Los pochteca, tenan ritos exclusivos para su grupo, no slo se encargaban del intercambio de mercancas
con las otras etnias de Mesoamrica, tenan la funcin de colaborar con los pipiltin confindoles informacin
sobre los territorios que visitaban para verificar si se mantenan fieles a los mexicas o para considerarlos como
candidatos de futuras conquistas. Vivan una relativa autonoma, incluso llegaban a tener insignias similares a
las de los pipiltin pero jams se les poda comparar con la magnanimidad del estrato dominante. Vase:
Miguel Len-portilla, Obras, p. 138.
201
Sahagn, op. cit., p.915.

73

Cuecuechcuicatl, canto travieso o elogio a la sexualidad.

Los individuos relacionados con las prcticas homosexuales, adems de distinguirse a
travs de vestimentas o cdigos, fueron representados en una de las expresiones culturales
ms prolficas de los nahuas, los cuicatl, los cantos. Se tiene registro de unos cuantos de
ellos en el manuscrito conocido como Cantares mexicanos, cuya elaboracin data de la
segunda mitad del siglo XVI, por parte de los jvenes indgenas y mestizos que estudiaban
en el Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco. Uno de sus traductores fue el nahuatlato,
ngel Mara Garibay, en cuyo estudio identific que uno de esos cantos evocaba a la
homosexualidad:
Otro tanto dir de un poema mutilado, al parecer que cierra la primera recopilacin, o
sea el que se halla en f. 79 r. ln. 1 ss. No carente de belleza, muestra los afectos de un
amor, que se ha convenido en llamar "amor griego", pero cuyas innaturales
manifestaciones son de todo tiempo y lugar. No dar tampoco la versin. Como stos,
hay otros indicios que no bastan a fundar un juicio. Y como no tenemos mayor
conocimiento de la materia ertica, preferimos callar sobre ella.202

Las circunstancias que registra el canto identificado por Garibay no son comprensibles a
la distancia y, aunque no se conserv el ttulo, son notorias las alusiones a la
homosexualidad pues sugieren la estrecha relacin entre dos varones, especialmente en la
manifestacin de sus afectos:
Un hombre de Calpan,
un sacerdote, ha venido,
vienen a ponerse en nuestros cercados,
Teyeyectzinm Aytzin,
Texochitzin y Texochimecatzin.
No vengo,
luego me dice aqu mi sobrino Nenequizticatzintli.
Sobrino mo, en nada digno de verse.
Sobrino mo, como quiera que sea,
aqu en nuestros cercados
tuesto para ti la gustosa semilla de capuln, []
Sacerdote qu es lo que decimos?
Se llaman en secreto
aquellos que en vano vienen
o llegan.
202

Garibay, op.cit. p.228. Bierhorst apoya la sugerencia y advierte que tambin hay cantos cuyo contenido
evoca a la homosexualidad femenina es el caso del cococuicatl, que el traduce como Dove song canto 85, f.
75-76v Vase: John Bierhorst, Cantares mexicanos: Songs of the Aztecs, EUA, Stanford University Press,
1985.

74

Confunden sus suaves palabras.

En verdad son nuestros caprichosos,
son nuestros molestos amigos.
Mi hermano menor, t ests enojado,
t ests irritado,
t ests preocupado.
Acaso para siempre en la tierra, Xolotzin?
Mi seor, ven,
acaso ests triste?
Que no se duela tu garanta.
As lo quiso el dueo de la tierra.
Dador de la vida, Dios.
rete mucho, brlate porque en la Xochitlalpan,
aqu todos nos vamos,
todo se acaba.
Ayer en la noche
me embriagu,
de nuevo me embriague, Xolotzin.
Acaso todava tu corazn lo sabe?
Toma mi mano,
vayamos a nuestra casa,
est l embriagado, lo est
vamos, est l embriagado.203

El cuicatl, inicia con la llegada de varios varones entre los que se encuentra un sacerdote
de Calpan,204 posiblemente visitan a otros dos: Nenequizticatzintli y Xolotzin.
Posteriormente, se evoca un altercado o, una situacin incmoda, ocurrida la noche anterior
a causa del comportamiento del sacerdote; por eso, se dirige a su sobrino
Nenequizticatzintli205al cual califica como persona no digna de verse, sin embargo, le ofrece
capuln tostado, quiz como seal de reconciliacin y prueba de amistad. Posteriormente
habla cariosamente con Xolotzin y le solicita que cese su enojo. La sugerencia de Garibay
es probable, el canto evocaba una relacin afectiva que se vio afectada por el
comportamiento del sacerdote, por eso, se justificaba argumentando que el motivo de su
203

Cantares mexicanos, Edicin de Miguel Len- Portilla, Mxico, UNAM, IIB, IIF, IIH, Fideicomiso
Teixidor, 2011, Vol. II, Tomo 2. pp. 1133-1135.
204
Se localiza en la parte centro oeste del estado de Puebla. El glifo que representa su fundacin, se origina de
las voces nahuas calli, casa y pan, en o sobre; que significa en donde hay muchas. casas. El poblado
mantuvo una relacin cercana con los altepetl de Huexotzinco, y Acapetlahuacan, rivales de la triple alianza.
Vase: Enciclopedia de los municipios de Mxico, http://www.e-local.gob.mx/work/templates/
enciclo/puebla/Mpios/21026a.htm
205
El nombre de este personaje es sugerente pues est compuesto por las palabras raz: Nenequiz. siempre ha
deseado, siempre deseable, (constantemente deseable). Quizticah, verbo indefinido: estar en blanco o estar
perfecto. Y tzintli que se refiere al ano o los glteos. Vase: Wimmer, op. cit. y Molina, op. cit.

75

falta de cordura fue la embriaguez y le pide a Xolotzin que le disculpe, que se tomen de la
mano para ir a la casa de ambos. Tambin es posible que el altercado entre ellos fuera
ocasionado por los celos pues el sacerdote seala: los que llaman en secreto, confunden
por sus palabras suaves.
Sin embargo, en el manuscrito Cantares mexicanos se transcribieron otros cantos
cuyas metforas erticas son mucho ms explcitas. No en balde, el fraile Diego Durn
distingua que entre las distintas modalidades, de cuicatl haba un gnero que era el
vehculo idneo para celebrar la vida alegre, la sexualidad:
Tambin haba otro baile tan agudillo y deshonesto que casi tira al baile de esta
zarabanda que nuestros naturales usan con tantos meneos y visages y deshonestas
moneras que fcilmente se ver ser baile de mujeres deshonestas y de hombres
livianos llamaban le cuecuecheuycatl que quiere decir baile cosquilloso o de comezn.
En algunos pueblos le he visto bailar lo cual permiten los religiosos por recrearse ello
no es muy acertado por ser tan deshonesto. En el cual se introducen indios vestidos
como mujeres.206

Los cuecuechcucatl, los cantos traviesos, consistan en danzas que representaban

contorciones lbricas y escenificaciones del acto sexual, mientras sus versos, entonados a
manera de canto, intercalaban juegos lingsticos con un amplio sentido metafrico,
especialmente, con relacin a los rganos sexuales para que en su integridad se elogiara a
la vida alegre, la sexualidad.207 Quiz por esas caractersticas Durn prefiri llamarlos
baile cosquilloso o de comezn cuya finalidad pudo comprender las festividades que
honraban al principio femenino del cosmos, especialmente, el arribo de su influencia en la
sexualidad humana; no es fortuito que tambin afirmara que era comn la participacin de
las mujeres deshonestas y, de indios vestidos de mujeres, tal y como suceda durante la
veintena dedicada a la diosa Xochiquetzal.
Entre los cuecuechcuicatl que se conservan en el manuscrito Cantares mexicanos,
estaba el chalcacihuacuicatl, canto de las mujeres de Chalco,208 aunque algunos
206

Duran, op.cit. Tomo II, p. 199.

Patrick Johansson,Cuecuechcuicatl: canto travieso de los aztecas, en Estudios de Cultura Nhuatl, nm.
21, Mxico, UNAM, 1991, pp. 82-96.
208
En el posclsico el territorio situado al sureste del Valle de Mxico, lo que actualmente conocemos como
Chalco, estaba formado por una confederacin denominada Chalcayotl, es decir, el conjunto de seoros
chalcas, constituido por al menos once altepetl con su propio tlahtoani. Estos se organizaban en tres o cuatro
cabeceras principales, Tlalmanalco (o Tlacochcalco), que inclua Opochhuacan, Itzcahuacan y Acxotlan,
tambin conocido como Chalco Atenco; Amaquemecan que reuna Itztlacozauhcan, Tlailotlacan,
TzacualtitlanTenanco, AtlauhtlanTenanco, PochtlanTecuanipan, HuixtocoTecuanipan y Panohuayan;
207

76

estudiosos consideran que pertenece al gnero llamado cihuacuicatl, cantos de mujeres,

su temtica, el juego de palabras que evocaba, las coreografas y las probables
indumentarias que se utilizaban para su representacin lo emparentan ms con los descritos
por Durn como cantos traviesos.

Varones que danzan durante una celebracin ritual, portan vestimentas y smbolos asociados a las deidades
femeninas y las mujeres. Cdice Borgia, detalle lm, 39.

El historiador Chimalpahin, adverta que el chalcacihuacuicatl fue compuesto por un

noble chalca de Tlailotlacan, que tena por nombre Quiyauhtzin Cuauhquiyahuacatzintli, y
era reconocido como huey cuicapiquini, gran compositor de cantos. Segn, la traduccin
que hizo Rafael Tena a la obra de Chimalpahin, la composicin estaba dedicada
originalmente a Ayocuantzin Chichimecateuctli209, gobernante chalca de Iztlacozauhcan
Totolimpan; en cambio, Josefina Garca Quintana, aprecia que ste fue quin lo hizo
famoso, es decir pudo haber sido su cuicani, el cantor que le dio celebridad. A pesar que
las dos interpretaciones disienten, ambas constatan que perteneca a la tradicin del
chalcayotl y, por tanto, el conservado en el manuscrito Cantares mexicanos no fue una
Chimalhuacan, que consista en Tepetlixpan y Xochimilco, y finalmente Tenanco-Tepopollan. Vase:
Domingo Chimalphin, Las ocho relaciones y el memorial de Colhuacan, Tomo II, Rafael Tena (Ed. y Tr.)
Mxico, Cien de Mxico, CONACULTA, 2002. Domingo Francisco de San Antn, Mun (Chimalphin
Cuauhtlehuanitzin), Sptima Relacin de las diferentes Histoires Originales, (Ed., y Tr.) Josefina Garca
Quintana, Mxico, UNAM, 2003.
209
Su muerte y la de otros principales de los altepetl de la confederacin chalca en el ao 1465, fue resultado
de la guerra sostenida con los mexicas. Ibd. p.129.

77

composicin original, sino una versin corregida y aumentada por los nobles chalcas para
dedicarla al tlahtoani mexica Axayacatl, que al escucharlo en voz de sus tributarios pidi
que se lo concedieran como propio.210
Garibay, lleg a proponer que su estructura interpretativa se asimilaba a actos teatrales,
por lo que cada una de las estrofas representaba a mujeres muy diferenciadas; sin embargo,
la traduccin de testimonios como el de Chimalpahin, revela que este canto no se
interpretaba por medio de personajes, al contrario, era ejecutado por una sola persona. No
obstante, la indicacin de Garibay resulta medular ya que en el canto se advierte la
participacin de diversas mujeres las cuales se distinguen por su pertenencia a una
generacin: juventud, madurez, vejez; lo que sugiere que el cuicani, es decir, el intrprete
del canto, deba ser un virtuoso para representarlas, tanto en la ejecucin dancstica como
para variar sus entonaciones vocales. La traduccin del canto que analizar a continuacin
se debe a Miguel Len Portilla, para lo cual, separar cada una de las estrofas de acuerdo a
las diferencias generacionales que las voces sugieren:
Levantaos, vosotras, hermanitas mas,
vayamos, vayamos, buscaremos flores, vayamos, vayamos, cortaremos flores.
Aqu se extienden, aqu se extienden las flores del agua y el fuego, las flores del escudo,
las que se antojan a los hombres, las que son prestigio: flores de guerra.211

El canto aglutina en una sola voz a las distintas mujeres chalcas; se motivan mutuamente
para ir en bsqueda de flores, los brotes de la naturaleza que al diferenciarse por sus
caractersticas, recreaban el universo antagnico: las flores de agua y de fuego, que
contrapuestas significaban en lengua nhuatl, la accin guerrera, la profesin que en la
sociedad tena un carcter estrictamente varonil. Sin embargo, esta atribucin no permanece
esttica, fluye hacia otros sentidos, integrando en esa explosin simblica a las mujeres, ya
que las flores tambin representaban su corporalidad y su capacidad para hacer detonar el
deseo sexual de los varones.
Son flores hermosas, con las flores que estn sobre m, yo me adorno,
son mis flores, soy una de Chalco, soy mujer!
210

Segn Chimalpahin, en el ao 1446, los mexicas comandados por el tlahtoani Huehue Motecuzoma
Ilhuicaminatzin, declararon la guerra a los chalcas por haberse negado a colaborar con piedras para la
edificacin del Templo mayor. En 1456, las hostilidades se acrecentaron con la conquista mexica de
Panohuayan, cabecera chalca. En 1465 los chalcas seran derrotados por la triple alianza. Respecto a la
importancia de esa guerra, Len Portilla ha traducido un canto incluido en manuscrito Cantares mexicanos
denominado En la guerra con Chalco. Vase: Len-Portilla, Cantos y crnicas, pp. 152-153.
211
Ibd. pp. 201.

78

Deseo y deseo las flores, deseo y deseo los cantos,

estoy con anhelo, aqu en el lugar donde hilamos, en el sitio donde se va nuestra vida.
Yo entono su canto, al seor, pequeo Axayacatl, o entretejo con flores, con ellas lo circundo.
Como una pintura es el hermoso canto, como flores olorosas que dan alegra,
mi corazn las estima en la tierra.212

La segunda estrofa representa la individualidad de una mujer que no se embelesa con las
flores porque provocan el deseo sexual, al contrario, ella misma se concibe como sujeto
deseante, disfruta del placer que dan los cantos y las flores; asimismo, acenta el lugar de
su enunciacin, su identidad como mujer relacionada con el espacio que socialmente le
corresponda: el hogar, donde ella hila, es decir, el sitio predestinado para vivir y esperar la
muerte, el oficio la cultura nahua conceda a las mujeres. As, ella rodea de flores el cuerpo
del tlahtoani, hilvanndole su apetencia como el tejido de una manta.
Qu significa todo esto?
As estimo tu palabra, compaero en el lecho, t, pequeo Axayacatl.
Con flores lo entretejo, con flores lo circundo, lo que nos une levanto, lo hago despertarse.
As dar placer a mi compaero en el lecho, a ti, pequeo Axayacatl.
Se alegra, se alegra, hace giros, es como niebla.
Acompaante, acompaante pequeo, t, seor Axayacatl.
Si en verdad eres hombre, aqu tienes donde afanarte,
Acaso ya no seguirs, seguirs con fuerza?
Haz que se yerga lo que me hace mujer, consigue luego que mucho de veras se encienda.
Ven a unirte, ven a unirte: es mi alegra.
Dame ya al pequen, el piln de piedra que hace nacer en la tierra.213

Otra mujer chalca celebra su condicin de concubina, se esmera en provocar al

tlahtoani; comienza el juego de la seduccin entonando metforas: envuelve de flores a
Axayacatl para conseguir la irrefutable prueba de su excitacin. Es una mujer deseosa y
persigue a su seor para satisfacer sus intenciones: la unin entre los sexos, la
complementariedad dual. As, los genitales no solamente permiten la reproduccin y el
placer, tambin evocan una de las actividades ms importantes de la cultura nahua, la
agricultura.
Habremos de rer, nos alegraremos, habr deleite, yo tendr gloria,
pero no, no, todava no desflores, compaerito, t, seor, pequeo Axayacatl.
Yo, yo soy atrapada, mi manita da vueltas,
ven ya, ven ya. Quieres mamar en mis pechos, casi en mi corazn.
Quizs t mismo estropears lo que es mi riqueza, la acabars;
yo, con flores color de ave de fuego, para ti har resonar mi vientre, aqu est:

212
213

Ibd. pp.201-202.
Ibd. p.202.

79

a tu perforador hago ofrenda.

La preciosa flor de maz tostado, la del ave de cuello de hule, la flor de cuervo,
tu manto de flores, estn ya extendidos.
Sobre la estera preciosa t yaces, en casa que es cueva de plumas preciosas,
en la mansin de las pinturas.214

La voz de otra mujer desprende el velo de la metforas seductoras hace de su

provocacin un ofrecimiento directo; no necesita de mayores artilugios porque entre esas
mujeres y el tlahtoani hay un pacto obligado: ellas fueron destinadas a vivir a su lado para
servirle en el lecho, pues eran de estirpe chalca, el pueblo que fue conquistado por los
mexicas para convertirse en tributarios de la triple alianza. Por eso, acepta su destino, ella
tendr que perder su destino de mujer, para ofrendar su vientre al ave que comienza
extender su vuelo.
As en su casa me aflijo,
t, madre ma, quizs ya no puedo hilar. Tal vez no puedo tejer, slo en vano soy una nia.
Soy muchachita de m se dice que tengo varn.
Aborrezco a la gente, mi corazn la detesta en la tierra.
As tristemente cavilo, deseo la maldad, la desesperacin ha venido a ser ma.
Me digo, ven nia, aun cuando del todo he de morir.
Aunque mi madre perezca de tristeza, aqu tengo yo a mi hombre,
no puedo ya hacer bailar el huso, no puedo meter el palo del telar:
niito mo, de m te burlas. Qu me queda? Lo har!
Cmo se embraza el escudo en el interior de la llanura?
Yo me ofrecer, me ofrecer, niito mo, de m te burlas.215

Toca el turno a la mujer nbil que se siente afligida; si en un principio las otras voces
chalcas participaban de las obligaciones que su condicin de concubinas les exiga, sta,
aunque reconoce al tlahtoani como su marido, no est cmoda, no acepta la obligacin de
cumplir el rol social exigido por los pactos guerreros. Por eso, al ser una mujer joven, quiz
una adolescente, ve con disgusto el hecho de no volver a tejer, de perder el oficio que
idealmente hubiese tenido; no obstante, aceptar su destino, como una guerrera tomar su
escudo y se ofrecer en la llanura, se entregar al campo de batalla de los sexos.
Compaerito, niito mo, t, seor, pequeo Axayacatl,
vamos a estar juntos, a mi lado acomdate, haz hablar tu ser de hombre.
Acaso no conozco, no tengo experiencia de tus enemigos, niito mo?
Pero ahora abandnate a mi lado. Aunque seamos mujeres, tal vez nada logres como hombre.
Flores y cantos de la compaera de placer, niito mo.
No hay ya jugo, seor mo, t gran seor, t, pequeo Axayacatl; todava no empiezas
ya ests disgustado, compaero pequeo.
214
215

Ibd. pp. 202-203.

Ibd. p.203.

80

Ya me voy a mi casa, niito mo. Tal vez t aqu me has embrujado,

has pronunciado hermosas palabras.
Sabrosa es tu semilla, t mismo eres sabroso.
Acaso se sabe esto en nuestra casa? Acaso t me has comprado,
t para ti me adquiriste, niito mo?
Tal vez cambiars mi placer, mi embriaguez?
Acaso desprecias, te has disgustado, pequeo compaero, ya me voy a mi casa, niito mo.216

Aqu, el canto es entonado por la voz de la experiencia: la concubina anciana que no se

inmuta por el lugar que le ha sido asignado; aunque en un principio, sus estrategias para
llegar al acto sexual son las del acoso, termina por reconocer su infertilidad, su cuerpo se ha
secado; irremediablemente, acepta que ya no puede ser apetecible para el tlahtoani,
considera que no tiene otra opcin que regresar a su casa, dejar su lugar de concubina.
T, amiga ma, t mujer ofrendadora, mira como permanece el canto,
en Cohuatepec, en Cuauhtenanpan, sobre nosotros se extiende, luego pasa.
Tal vez mi ser de mujer hace locuras, mi pequeo corazn se aflige.
Cmo habr de hacerlo, a aqul que tengo por hombre aunque sean mas falda y camisa?
Los que son nuestros hombres, compaeros de lecho!
Revulveme como masa de maz, t, seor, pequeo Axayacatl,
yo a ti por completo me ofrezco, soy yo, niito mo, soy yo, niito mo.
Algrate, que nuestro gusano se yerga.
Acaso no eres un guila, un ocelote, t no te nombras as, niito mo?
Tal vez con tus enemigos de guerra no hars travesuras?
Ya as, niito mo, entrgate al placer. 217

Una mujer, quiz ms joven, reconforta alegricamente a la mujer vieja, le advierte que
las circunstancias en las que ambas se encuentran no sern permanentes, a pesar de que
tienen la obligacin de servir como concubinas, es una situacin temporal que en algn
momento terminar, como suceda con los cantos. Despus, trastoca el rol de sumisin, se
pregunta qu puede hacer para llegar a la consumacin del acto sexual, insiste en su
disponibilidad pero ante la indiferencia del tlahtoani, no le queda otra opcin que dudar de
su virilidad guerrera.
Nada es mi falda, nada mi camisa, yo, mujercita, estoy aqu,
viene l a entregar su armonioso canto, viene aqu a entregar la flor del escudo.
Acaso de algn modo somos dos, yo mujer de Chalco, yo Ayocuan?
Quiero que haya mujeres como yo, de all de Acolhuacan,
quiero que haya mujeres como yo, que sean tecpanecas.
Acaso de algn modo somos dos, yo mujer de Chalco, yo Ayocuan?
Estn avergonzados: yo me hago concubina.
Niito mo, Acaso no me lo hars como se lo hiciste al pobre Cuauhtlatohaua?
216
217

Ibd. p.204.
Ibd. pp. 204-205.

81

Poco a poco desatad la falda, abrid las piernas, vosotros tlatelolcas, los que lanzis flechas,
mirad aqu a Chalco.
Que yo me atave con plumas, madrecita ma, que me pinte yo la cara,
cmo habr de verme mi compaero de placer?
Ante su rostro saldremos, quizs habr de irritarse
all en Huexotzinco Xayacamachan, en Tetzmolocan,
yo mujer que unt las manos con ungentos, me acerco con mi falda de fruto espinoso,
con mi camisa de fruto espinoso.
Los ver a todos perecer. Deseo en Xaltepetlapan a los huexotzincas,
al cautivo de Cuetlaxtan, a los traviesos cuetlaxtecas, los ver a todos perecer.218

Otra mujer chalca, tambin pone en duda la sexualidad del tlahtoani, su falda, su
camisa, no logran la apetencia sexual de Axayacatl; quiz por eso, su voz entra en
confusin, manifiesta que su identidad es dual; no solamente es mujer chalca, tambin
representa la voz de un varn: Ayocuan; como ya se seal, este nombre coincide con el del
tlahtoani al que se dedic originalmente el cuicatl o alude al que lo hizo famoso, es decir,
el cuicani que lo interpretaba. As, el nombre de Ayocuan en la versin dedicada a
Axayacatl, pudo haberse conservado para honrar su memoria, ms an cuando ste fue uno
de los gobernantes chalcas que muri en la guerra sostenida con los mexicas; sin embargo,
en el contexto que se menciona, tambin funciona como un juego de palabras que pone en
tela de juicio la sexualidad de Axayacatl, por lo que su presencia, se sugiere como la de un
rival ms en el campo de batalla sexual. As, el canto despliega una pugna entre la voz de la
mujer que entona la representacin y la de Ayocuan, el varn evocado en el canto.
Pero el canto de la chalca no ser vencido fcilmente, urge la presencia de ms mujeres,
invoca la asistencia de las culhuacanas, las tecpanecas, es decir, las otras mujeres que
fueron destinadas a servir de concubinas porque sus pueblos haban sido conquistados. As,
el lugar de dominio que el tlahtoani ejerca sobre sus enemigos sera utilizado como
argumento para demandar satisfaccin sexual: si Axayacatl ha sido capaz de someter a sus
enemigos por qu no har lo mismo con sus concubinas chalcas? Por eso, la mujer
intentar cumplir su cometido, se har de artilugios contundentes, se ataviar de plumas,
pintar su cara como las ahuianime, aquellas que se aderezaban para connotar su
disponibilidad sexual. Esa ser la mejor estrategia para obtener la victoria en la ofensiva
sexual, se convertir en una guerrera, triunfar como el tlahtoani, se impondr ante sus
enemigos, ver perecer a los tlatelolcas, los huexotzincas y los cuetlaxtecas.
218

Ibd. pp.205-206.

82

De qu modo se sabe?
Me llama el nio, el seor, el pequeo Axayacatl quiere conmigo lograr su placer.
Por mi causa a dos tendrs que cuidar,
niito mo, tal vez as lo quiere tu corazn, as, poco a poco, cansmonos.
Tal vez no de corazn, niito mo, entras a la que es placer a tu casa.
Tal vez as lo quiere tu corazn, as, poco a poco, cansmonos.
De qu modo me lo haces, compaero de placer? Hagmoslo as juntos,
acaso no eres hombre? qu es lo que te confunde?
Mi corazn con flores circundas, son tu palabra.
Te digo el lugar donde yo tejo, el lugar donde hilo, te hago recordar, compaero pequeo.219

Aunque la voz sigue cuestionando la disponibilidad sexual del tlahtoani logra advertirle
que con ella tendr que hacerse cargo de dos; quiz con estas palabras, la chalca siga
refirindose a la inevitable unidad que hay entre su voz representada en el canto y, de quien
se la presta, el cantor.
Qu es lo que te turba, corazn mo?
Soy vieja mujer de placer, soy vuestra madre,
soy anciana abandonada, soy vieja sin jugo,
es esto lo que hago, yo mujer de Chalco.
He venido a dar placer a mi vulva florida, mi boca pequea.
Deseo al seor, al pequeo Axayacatl.
Mira mi pintura florida, mira mi pintura florida: mis pechos.
Acaso caer en vano, tu corazn, pequeo Axayacatl?
He aqu tus manitas, ya con tus manos tmame a m. 220

A diferencia de las voces que lamentaban su condicin y de aquellas que acosaban

temerariamente al tlahtoani cuestionando su virilidad, otra mujer anciana, se afianza como
experimentada en las cuestiones sexuales, no objeta su condicin porque su nico inters es
satisfacer su deseo, darle placer a su vulva florida.
Tengamos placer. En tu estera de flores en donde t existes, compaero pequeo,
poco a poco entrgate al sueo, queda tranquilo, niito mo, t, seor Axayacatl.221

Al cierre del chalcacihuacuicatl, el conjunto de mujeres se unen en una sola voz para
refrendar el objetivo del canto, piden al tlahtoani que se entregue al placer, acentan que es
la finalidad de su estancia en la estera, dejan de un lado la amenaza para asegurarle buen
descanso y tranquilidad, al fin y al cabo, l era su gobernante. As, el cuicatl realzaba la
imagen de Axayacatl como la encarnacin del tlahtoani conquistador pero su
magnanimidad guerrera se pona en entredicho al cuestionarse su desempeo en el campo
219

Ibd. p.206-207.
Ibd. p. 207.
221
Ibd.
220

83

de batalla de los sexos, bajo un cerco polifnico fue acosado por unas vidas concubinas.
La manta metafrica integraba una variedad de voces, las posibles expresiones del principio
femenino que cuestionan al poderoso guerrero pues ante su impotencia para saciarlas quiz
prefera hacer travesuras con sus enemigos.
Segn las relaciones de Chimalpahin, fueron los amecamecas y los tlamanalca chalcas
los que ofrecieron este canto a Axayacatl y, se represent en los patios de su tecpan, en la
ciudad de Mxico-Tenochtitlan, el ao 13 acatl, trece caa o, 1479, del calendario
gregoriano. Sin embargo, una serie de altercados en la ejecucin de la msica hizo
trastabillar su ejecucin inicial: Quecholcohuatzin, un noble de Amecameca, gran cantor y
tambin msico, se integr a la escena, toc el tambor para sustituir la desastrosa
representacin que haba encabezado Cuateotzin otro pilli chalca. Axayacatl no fue
indiferente al cambio que adquiri el cuicatl por lo que sali de su tecpan para integrarse al
baile; tanto agrado le caus el cambio propuesto por el intrprete sustituto que al trmino de
la escenificacin, dijo a las seoras, sus mujeres concubinas:
Mujeres, levantaos, y acudid a su encuentro, sentadlo entre vosotras, que llega vuestro
rival; miradlo bien y reconocedlo, pues tambin a l ya lo desflor. Algrese vuestro
corazn mujeres, porque este Quecholcohuatl canto para m y me hizo bailar; nadie
antes me haba hecho salir de mi tecpan para ir a bailar, como ste lo acaba de hacer.
El ser en adelante vuestro compaero y yo lo tomo desde ahora como mi cantor. 222

El virtuosismo de Quecholcohuatzin hizo bailar al tlahtoani y lo llev a convertirse en

su cantor oficial; despus Axayacatl lo condecor con una tilma, un maxtle y unas
sandalias, todos de color azul turquesa, los atavos reservados para uso exclusivo del
tlahtoani; igualmente fue merecedor de un tocado de plumas finas y, algunas cargas de
mantas y cacao, los bienes ms preciados por la cultura nahua. Quecholcohuatzin vivira en
el palacio fungiendo de acompaante de las cihuapipiltin, las concubinas nobles del
tlahtoani porque a pesar de ser varn, su interpretacin en el chalcacihuacuicatl pudo
encajar bien con los versos compuestos para representar una variedad de voces femeninas.
El juego de palabras y las imgenes sexuales que se conjugaron en la interpretacin del
cuecuechcuicatl se desbordaron despus de su representacin: el cuicani, el polifnico
cantor, recibi la respuesta del tlahtoani acosado y ridiculizado en la interpretacin que
supuso el cuicatl; su feminizacin interpretativa se extenda en el plano real para ser
222

Domingo Chimalpahin, Las ocho relaciones, p.111.

84

penetrado verbalmente por Axayacatl. Unas mujeres deseosas, un belicoso tlahtoani, un

cantor de voces femeninas, un pueblo dominador, un pueblo conquistado, resinificaban la
dualidad, la diferencia sexual, haciendo fluir una representacin donde todos se dominaban
y donde todos eran vencidos; una puesta en escena que revelaba las relaciones de poder
metaforizadas a travs del sexo.
El pensamiento nahua reconoca que en la dualidad csmica haba una necesaria
complementariedad, por eso, el vnculo entre varn y mujer, ms que atender a
posicionamientos fijos, desplegaba relaciones de correspondencia en los que ambos eran
partcipes del dominio y del placer; bajo la mscara de la concordancia genital, penetrar y
ser penetrado no eran roles establecidos sino una batalla en la que irremediablemente haba
un vencedor. Y esas relaciones se establecan en los procesos comunicativos, el lenguaje
verbal era utilizado para hacer fluir esa eterna batalla, la guerra y el placer sexual se
metamorfoseaban en el juego de palabras del cuicatl, y conformaban integralmente un albur
travieso o el elogio a la sexualidad.

85

Captulo IV Los europeos ante la homosexualidad indgena.

Los discursos sobre la sodoma en la conquista de Amrica.
Podrn vuestras majestades si fueren servidos hacer por cosa verdadera relacin a
nuestro muy Santo Padre para que en la conversin de esta gente se ponga diligencia y
buena orden, pues que de ello se espera sacar tan buen fruto, y tambin para que Su
Santidad haya por bien y permita que los malos y rebeldes, siendo primero
amonestados, puedan ser punidos y castigados como enemigos de nuestra Santa fe
catlica, y ser ocasin de castigo y espanto a los que fueran rebeldes en venir en
conocimiento de la verdad y evitarse han tan grandes males y daos como son los que
en servicio del demonio hacen. Porque aun allende de que arriba hemos hecho relacin
a vuestras majestades de los nios y hombres y mujeres que matan y ofrecen en sus
sacrificios, hemos sabido y sido informados de cierto que todos son sodomitas y usan
aquel abominable pecado.223

Aunque los testimonios que registraba la primera carta de relacin tenan como
objetivo informar sobre el establecimiento de la villa de la Vera Cruz, en las costas del
Golfo de Mxico y, la exploracin de nuevos territorios, su contenido revela una de las
preocupaciones principales de los conquistadores ibricos: las costumbres indgenas; por
eso, se sealaba a la antropofagia, la idolatra y la sodoma como motivos suficientes que
demostraban la urgente tarea de cristianizarlos. Cada una de esas atrocidades eran
clasificadas como delitos o pecados en la tradicin jurdica ibrica y, en el caso de la
sodoma, haba dos ejes argumentativos en los que descansaba su condena; el primero es su
aspecto terico cuyo alcance consideraba condenable a todas las prcticas sexuales
contrarias a la reproduccin de la especie, lo que tambin se llam pecado contra natura. El
segundo, es su praxis jurdica pues la simple acusacin de sodoma se converta en seal
inapelable del delito y su castigo era estimado como ejemplar.
Tal imparticin de la justicia no slo confirma la severidad del absolutismo hispano sino
la forma en que su cultura jurdica practicaba la revelacin divina como el fundamento de
toda verdad; su dogma, prescriba que los cristianos deban sujetarse al ideal de vida
dispuesto por Dios, es decir, estableca como obligatorio que los humanos vivieran bajo la
templanza del espritu, era un ejercicio que reconoca a la muerte como irremediable pero
que aseguraba la salvacin del alma para perpetuarse en la eternidad. Y aunque, esta
concepcin encumbraba en la cima de los valores cristianos el libre albedrio, ste se
restringa debido a que no se podan eludir responsabilidades: los cristianos deban elegir
223

Hernn Corts, Cartas de relacin, Editorial Porra, Mxico, 1967, p.18.

86

con rectitud entre las alternativas que la vida les presentaba, por lo que era necesario optar
en pos de la santidad y no del pecado; mantenerse en castidad y, no en lascivia; recurrir a la
espiritualidad y, no a la carnalidad, las inclinaciones por el lado opuesto tendran como
resultado la condena divina y humana.
Esa misma tradicin jurdica sirvi de apoyo en el proceso de expansin territorial de la
corona castellana; la lucha a favor de la cristiandad y contra la hereja, fue un arma decisiva
para perseguir y expulsar de la pennsula ibrica a moros y judos; en sus islas adyacentes el
discurso de lo civilizado frente a lo brbaro fue jerarquizado para conquistar a los indgenas
canarios; sin embargo, es en Amrica donde mayor impacto tendra porque pudo
perfeccionarse cuando fue utilizada con argumentos de diversa ndole y a favor de
mltiples intereses.
Cuando los europeos llegaron a las islas antillanas se encontraron ante la dificultad de
asir y definir esas tierras, intentaron explicar su existencia tomando como sustento sus
propias referencias culturales. Los navegantes de finales del siglo XV llegaron a Amrica
con ideas precisas de lo que podran encontrarse, por ejemplo, la percepcin que tuvo
Coln de las islas antillanas, fue una mezcla de realidad y fantasa, comparaba a los
indgenas con los africanos o, los canarios, pero a su vez, tambin registraba la presencia de
las amazonas y los antropfagos caribeos que las atendan; a todo ello agregaba que no
haba descubierto ningn monstruo.224 La nica forma de enunciar a Amrica se
fundament en analogas, con las cartografas que situaban entidades fantsticas y,
particularmente, con las referencias literarias que testimoniaban fenmenos monstruosos y
ricas minas de oro en lugares desconocidos.
Sin embargo, la realidad antillana era muy distinta a las consideraciones que los
europeos le otorgaban. En poco tiempo, de ser nombrados mediante analogas, los
indgenas pasaron a ser valorados segn la historia occidental. Las primeras formaciones
discursivas que enunciaban a los tanos, se construyeron bajo un doble enfoque: sus
condiciones de vida en tierras paradisacas, al cobijo de la naturaleza, slo seran
comprensibles si se les asociaba a una idlica edad dorada, la del hombre natural. Pero la
desnudez de sus cuerpos y sus respuestas ante las argucias de los europeos que trocaban
224

Anthony Pagden, La cada del hombre natural, Madrid, Espaa, Alianza Editorial, Quinto Centenario,
1988. p 30.

87

espejos rotos por oro, hicieron que se les tomara por inocentes, su conducta se consideraba
semejante a un nio ingenuo, por lo que fueron vistos como seres vulnerables, sin cultura,
sin leyes ni religin, carentes de civilizacin.
Las tierras desconocidas pusieron en crisis la concepcin del mundo occidental pero al
mismo tiempo, se convirtieron en el centro de su inters; si las crnicas elaboradas en el
primer viaje de Coln revelan la manera en que occidente comenz a pensar a Amrica y a
sus habitantes, stas motivaran la continuidad de la empresa con la invasin de los
territorios explorados. La instauracin colonial en la isla la Espaola estara conformada
por una red de intereses cuyos grupos de poder y sus representantes eran identificables: en
la cspide se hallaba la corona castellana, considerada en el mbito de la legalidad como el
supremo seor natural de esas tierras; sus responsabilidades, no slo se centraban en
apoyar la labor evangelizadora, tambin concesionaban el repartimiento de las tierras
conquistadas y otorgaban recursos financieros y, militares, a la Colonia.
Con el mismo carcter institucional, la Iglesia catlica era el depositario legal de la
ocupacin, cuya obligacin, segn el papado, era el de apoyar una misin divina pues
pretendan difundir el evangelio en tierras paganas; sus misioneros se encargaran de
conceder las sanciones morales y la predicacin de la tradicin cristiana. Por ltimo, los
concesionarios del repartimiento que haban llegado a la isla con el fin de obtener riquezas
inmediatas, intentaran a costa de lo que fuere obtener beneficios concretos. En medio de
ese conflicto de intereses se encontraban los indgenas, ajenos a los significados
depositados en su propio ser y a las riquezas de los espacios que habitaban.
Si la convivencia supona un reconocimiento, este slo operaba bajo los intereses de los
ibricos; la resistencia indgena a la esclavitud, al trabajo forzado y, al pago de tributos,
produjo que los catalogaran como gente perezosa y poco apta para las labores. En otros
casos, sus costumbres y rituales religiosos seran examinados bajo la mirada moralizante de
sus protectores. Sus creencias seran interpretadas en oposicin a los ideales cristianos y
seran caracterizados como adoradores de Satn. Para los europeos que ya convivan con
los indgenas, les fue fcil conceder aejas nociones que posibilitaran enunciar las
diferencias entre ellos y, que argumentaran, el porqu de las circunstancias a las que
estaban sujetos: si no eran cristianos ni sofisticados culturalmente su existencia sera

88

adjetivada como brbara, lo que implicaba que para civilizarlos por medio de la cristiandad,
podra hacerse, lo que fuere necesario.
Sin embargo, en diciembre de 1511, en isla la Espaola, los frailes dominicos despus
de haber deliberado conjuntamente, elaboraron un sermn bajo la direccin de fray Pedro
de Crdova, decidieron predicarlo en lo plpitos, a manera pblica, con el fin de denunciar
el estado en que los espaoles mantenan a los indgenas tanos. Durante la misa del cuarto
domingo de adviento, que corresponda a la lectura de un pasaje del evangelista San Juan,
que cuenta como los fariseos cuestionaron su identidad y, a lo cual, respondi: ego vox
clamantis in deserto, Yo soy una voz que clama en el desierto, sirvi de introduccin
para dar lectura al sermn que el fraile Antn de Montesinos, dirigi a los colonos
espaoles de la isla:
Para os los dar a conocer me he subido aqu, yo que soy voz de Cristo en el desierto
desta isla; y, por tanto, conviene que con atencin, no cualquiera sino con todo vuestro
corazn y con todos vuestros sentidos, la oigis []Esta voz, dijo l, es que todos
estis en pecado mortal y en l vivs y mors, por la crueldad y tirana que usis con
estas inocentes gentes. Decid con qu derecho y con qu justicia tenis en tan cruel y
horrible servidumbre aquestos indios? Con qu auctoridad habis hecho tan
detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacficas, donde
tan infinitas dellas, con muerte y estragos nunca odos habis consumido? Cmo los
tenis tan opresos y fatigados, sin dalles de comer ni curarlos en sus enfermedades
que de los excesivos trabajos que les dais, incurren y se os mueren y, por mejor decir,
los matis por sacar y adquirir oro cada da? Y qu cuidado tenis de quien los
doctrine y conozcan a su Dios y criador, sean bautizados, oigan misa, guarden las
fiestas y domingos? Estos, no son hombres? No tienen nimas racionales? No sois
obligados a amarlos como a vosotros mismos? Esto no entendis? Esto no sents?
Cmo estis en tanta profundidad de sueo tan letrgico dormidos? Tened por cierto,
que en el estado que estis no os podis ms salvar que los moros o turcos que carecen
y no quieren la fe de Jesucristo. 225

Al trmino de la misa slo se escucharon murmullos pero despus, los colonos se

concentraron en casa del gobernante de la isla, el almirante Diego Coln; los oficiales del
rey, el tesorero, el contador y el veedor, le demandaron reprender a los religiosos, los
culpaban de escandalosos y promotores de doctrina nueva. Posteriormente, fueron a la sede
de los dominicos para exigirles que aclararan sus dichos y exigirles que en el prximo
sermn se retractaran de sus acusaciones. No obstante, el da sealado, Montesinos
reafirm lo ya dicho. Por eso, los colonos, enviaron cartas al rey qu, de inmediato
225

Bartolom de las Casas, Historia de las Indias, 3 vols, Venezuela, Biblioteca Ayacucho, 1986, Tomo III,
p.13.

89

cuestion al provincial de Castilla sobre el proceder que tenan sus religiosos, tambin
enviaron una comisin a la Corte para explicarle al monarca qu, los dominicos haban
predicado contra su potestad y pedirle que tomara medidas. Los dominicos reaccionaron y
enviaron a Montesinos para defender su causa, aunque en un principio el rey se neg en
atenderlo, el fraile consigui leerle el memorial de acusaciones de los hechos de los
espaoles en las islas antillanas.
El monarca convencido de la inoperancia de la legalidad espaola en el Nuevo Mundo,
reuni a su Consejo, conformado por juristas y telogos, su intencin era dar cauce a las
violaciones que Montesinos haba denunciado, por lo que se establecieron juntas
extraordinarias donde se debati el contenido que deba llevar la promulgacin de un nuevo
cdigo. En 1512, en la ciudad de Burgos se redactaron una serie de ordenanzas que se
conocen como las leyes de Burgos, ah se ratific la exigencia que haba dejado la reina
Isabel en su testamento: los indios eran libres sbditos de la corona espaola, adems, se
hizo obligatoria su instruccin en la fe cristiana, se determin el trato jurdico que
merecan, reconocindoles algunos derechos como el de recibir un salario justo por su
trabajo pero se mantuvo la institucin de la encomienda vigente desde 1503.226
Sin embargo, en las mentalidades y acciones de muchos encomenderos, religiosos e
incluso juristas, la valoracin cristiana de las costumbres indgenas segua perfilndose para
demostrar categricamente que stos no merecan libertades. Sus creencias, costumbres y
prcticas sexuales eran una infraccin a las leyes humanas y tambin iban en contra del
orden natural dictado por Dios. Hacia el ao 1512 el fraile Toms Ortiz estipulaba:
stas son las propiedades de los indios por donde no merecen libertades: comen carne
humana en la tierra firme; son sodomticos ms que generacin alguna; ninguna
justicia hay entre ellos; andan desnudos, no tienen amor ni vergenza; son estlidos
alocados [...] 227

226

Ibd. pp. 28-31.

Jos Juan Arrom, Las primeras imgenes opuestas y el debate sobre la dignidad del indio, en De palabra
y obra en el nuevo mundo, 1. Imgenes intertnicas, Miguel Len-Portilla, Manuel Gutirrez Estvez (et all)
Mxico, Siglo xxi editores, 1992, pp.71-72.
227

90

Los indgenas americanos representados como salvajes y antropfagos. Grabado de Theodorus de Bry de la
primera parte del libro Historia del Mondo Nuovo de Girolamo Benzoni, Alemania 1613.

La operacin discursiva fue simple, no haba lugar para la comprensin. Se elaboraron

pequeos esbozos descriptivos de las prcticas y tradiciones indgenas pero anteponiendo el
juicio cristiano como nico mtodo para enunciarlas. Se les conferan sentencias morales
para justificar el trato que reciban; en especial, la antropofagia, la idolatra y la sodoma
seran constantemente referidas como las faltas que justificaban su sometimiento y, en el
extremo de los casos, la evidencia para su condena mortal. No en balde, a medida que
crecan las incursiones de los espaoles en el continente americano siguieron
manifestndose esas tendencias discursivas.
El pensamiento europeo frente a la homosexualidad indgena.
Las primeras concepciones sobre los indgenas americanos fueron registradas a manera de
cartas, crnicas y debates jurdicos. Hasta la dcada de los aos treinta del siglo XVI, se
comenzaron a publicar las primeras historias del Nuevo Mundo. Si bien, en ellas se

91

detallaba la secuencia de su exploracin, conquista y colonizacin, fueron sus autores,

cronistas ibricos de distintas profesiones y mbitos de accin, los que comenzaron a
debatir y a construir, simultneamente, la legitimacin de la expansin occidental y del
pensamiento gestado sobre Amrica, cuyo eje medular estara sustentado en el paradigma
del otro, los indgenas.
Aunque en esas circunstancias, la evocacin de las costumbres sexuales indgenas eran
entendidas como contrarias a la ley natural y argumentaban la necesidad de su urgente
cristianizacin, una gran parte de los testimonios recabados por los cronistas, revelan que
en algunas sociedades indgenas era comn la integracin y tolerancia de varones que se
distinguan por el uso de vestimentas de mujeres y que estaban asociados a la
homosexualidad. Por ejemplo, Alvar Nuez Cabeza de Vaca, en la narracin de las
vicisitudes que tuvo que enfrentar despus de su naufragio en la costa de Tampa en la
actual Florida, relat con tono anecdtico que entre los pueblos indgenas de la isla situada
frente a las entidades actuales de Lousiana y Texas, haba visto algunos varones muy
singulares:
[]y es que vi un hombre casado con otro, y stos son unos hombres amarionados,
impotentes, y andan tapados como mujeres y hacen oficio de mujeres, y tiran arco y
llevan muy gran carga, y entre stos vimos muchos de ellos as amarionados como
digo, y son ms membrudos que los otros hombres y ms altos; sufren muy grandes
cargas.228

As, al norte del continente americano, en algunos pueblos, era comn la integracin y el
reconocimiento social de las relaciones entre varones a manera de parejas o matrimonios,
bajo la condicin qu, uno de ellos tomara la identidad de mujer. En cambio, al sur, esas
relaciones estaban determinadas por las creencias religiosas y, las instituciones que las
regulaban; el padre, fray Domingo de Santo Toms contaba que entre los grupos serranos y
yungas del Per:
[] cada templo o adoratorio principal tiene un hombre o dos, o ms, segn es el
dolo. Los cuales andan vestidos como mujeres desde el tiempo que eran nios, y
hablaban como tales, y en su manera, traje y todo lo dems remedaban a las mujeres.

228

Alvar Nuez Cabeza de Vaca, Naufragios, Edicin digital, Biblioteca Virtual Cervantes:
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/naufragios--0/html/ (Captulo XXVI).

92

Con estos casi como por va de santidad y religin tienen las fiestas y das principales
su ayuntamiento carnal y torpe, especialmente los seores y principales.229

Igualmente, durante las exploraciones efectuadas en el cono sur durante el siglo XVII,
Francisco Nez de Pineda y Bascun, narraba que entre los mapuches del actual territorio
chileno, la homosexualidad tambin tena connotaciones religiosas, sin embargo, en
circunstancias sociales, los varones asociados a su prctica eran tratados diferenciadamente,
es decir, de acuerdo a los roles que tomaban en sus relaciones sexuales:
Slo tienen por vil y vituperable el pecado nefando, con esta diferencia: que el que usa
el oficio de varn no es baldonado por l como el que se sujeta al de la mujer. Y a
stos los llaman hueies, y ms propiamente putos, que es la verdadera explicacin del
nombre hueies. Y estos tales no traen calzones sino mantichuela por delante que
llaman punus, acomdanse a ser machis o curanderos, porque tienen pacto con el
demonio.230

Si bien, desde el arranque de la empresa trasatlntica hubo numerosos testimonios que

referan la existencia de prcticas homosexuales entre algunos varones de los pueblos
conquistados, los evocados por Gonzalo Fernndez de Oviedo y, el fraile, Bartolom de las
Casas, develan el debate pionero sobre la materia. Aunque, ambos fueron contemporneos
y participaron activamente en las instituciones que se dedicaron a organizar la colonizacin
y la evangelizacin de la actual Centroamrica, sus posturas fueron dismiles y llegaron a
tener enfrentamientos directos que tambin trascendieron en sus obras histricas. 231 As, en
sus relatos sobre del descubrimiento del Mar del Sur hoy Ocano pacfico atribuido
a Vasco Nez de Balboa, la singularidad de algunos varones indgenas asociados a
prcticas homosexuales, provoc posturas muy diferenciadas, que posteriormente, seran
centrales en los debates jurdicos que intentaban dilucidar sobre el trato jurdico que se
deba conceder a los indgenas.
229

Citado por Pedro Cieza de Len, Crnica del Per, el seoro de los incas, Venezuela, 2005, Biblioteca
Ayacucho, pp. 182-183.
230
Francisco Nez de Pineda y Bascun, El cautiverio feliz, Edicin digital, Biblioteca Virtual Cervantes:
http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/78039514323481684765679/index.htm (segunda parte)
231
Entre 1515 y 1519, ambos presentaron en Espaa, proyectos para mejorar la colonizacin de las islas y la
evangelizacin de los indgenas. En Barcelona, en el ao de 1519, las Casas obtendra la aprobacin real para
su programa de asentamiento pacfico en Cuman. A Oviedo le sera rechazada la propuesta para el desarrollo
de un establecimiento colonial en Santo Domingo que propona la construccin de una fortaleza priorato,
consistente en una guarnicin de 100 caballeros encargados de patrullar los territorios ocupados, es decir, una
organizacin colonial basada en la rigidez de las milicias para limitar la desordenada conquista. La decisin
de la corona aument las diferencias y el encono entre los dos, porque el proyecto de las Casas sera un
fracaso y la propuesta de Oviedo jams tendra eco en las proyecciones de la corte. Vase: David A. Brading,
Orbe Indiano, de la monarqua catlica a la repblica criolla 1492-1867, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 2003, p. 58.

93

Para comprender aquellos sucesos ser necesario describir la personalidad de Nez

de Balboa, gobernador del Darin, en el actual Panam y jefe militar de su exploracin.
Desde que asumi el otorgamiento real como gobernador, Balboa organiz sus incursiones
continuando la tradicin de los cristianos ibricos en la reconquista de Espaa, basada en
la bsqueda de oro, vveres y posibles asentamientos. La eficacia de sus expediciones
obedeci a las estrategias de contacto con los indgenas, logr identificar a la perfeccin el
funcionamiento de sus instituciones. Las sociedades originarias del Darin otorgaban
supremaca a las decisiones de sus jefes, a cambio, l deba otorgarles pruebas de
generosidad y proteccin que rebasaran a las de otros pueblos rivales. El poder se
expresaba por medio de la competencia y los gobernantes deban consolidar su posicin
desafiando a los otros jefes. 232
Balboa conoci muy bien ese entramado y utiliz a su favor el mtodo de intercambios,
provey a los nativos de hierro, que por ser desconocido en esas tierras, se converta en un
instrumento que otorgaba prestigio. Al recibir bienes simblicos que consolidaban su
jerarqua, los caciques deban responder con reciprocidad proporcionando informacin
sobre los lugares donde se poda encontrar oro. Por eso, le aseguraron, conocer tierras
donde el oro corre por los ros y para lo cual es necesario franquear la cordillera que se
levanta entre las jefaturas atlnticas y el otro mar.233 El 1 de septiembre de 1513 sali del
Darin en una expedicin que llevaba el carcter de oficial; a travs de un arduo peregrinar,
el conquistador logr alianzas y tambin desencuentros que propagaron la muerte de los
caciques de la regin y sus sbditos. La incursin culminara con el descubrimiento espaol
del llamado Mar del sur.
Segn el orden de aparicin de las crnicas, el primero en detallar los sucesos fue
Gonzalo Fernndez de Oviedo; contaba que despus de dos meses de haber arrancado la
empresa, Nuez de Balboa, ya contaba con la seguridad de haber descubierto otro mar y,
tambin, un gran botn de oro y perlas. No obstante, sigui manteniendo intercambio de
productos por informacin de minas de oro pero no todos los jefes indgenas respondan de
la misma manera. Oviedo relataba que despus de varios encuentros pacficos,

232

Carmen Bernand, Serge Gruzinski, Historia del Nuevo Mundo, Tomo I Del Descubrimiento a la
Conquista, La experiencia europea, 1492-1550, Mxico, FCE, 2001, pp. 358-361.
233
Ibd. p. 361.

94

[]lleg el gobernador a un cacique que se llama Pacra, al cual hall absentado y

envilo a buscar, asegurndoles, y vino de paces, y di cierto oro de presente; porque
todos los otros caciques en que haban estado los cristianos, haban dicho
certificadamente que este cacique Pacra coga oro en su tierra, y que tena minas ricas.
Y Vasco Nez le rog mucho y le halag porque se las mostrase, y nunca lo quiso
hacer; sobre lo cual lo hizo atormentar hasta la muerte, y en fin nunca se lo hizo decir.
Y todos los indios e indias deste cacique confesaron que se echaba con tres o cuatro
mujeres que tena, e que usaba con ellas extra vas debitum, contra natura; y que
cuando fue mozo, en la juventud, usaba lo mismo con indios machos. Este pecado es
muy usado en algunas partes de la Tierra Firme y a los indios pacientes en tal delicto,
llaman en aquella lengua de Cueva, camayoa. A esta tierra mand llamar el
gobernador Vasco Nez, la provincia de Todos Sanctos, porque en tal da lleg a
ella; y en la lengua de los indios se llama Pacra; pero yo la llamara la tierra de todos
los males, pues que tan nefando pecado all se usaba por el seor della. 234

Pacra se neg a negociar con los conquistadores y, la respuesta de Balboa fue

contundente, lo tortur hasta la muerte. Testigos de esa violencia fortuita y quiz por
sentirse amenazados, los sbditos decidieron delatar la vida sexual del gobernante ya
muerto. Lo acusaron de polgamo y de mantener prcticas sexuales fuera del vaso debido
(extra vas debitum) y, llegaron a asegurar que siendo joven, las mantena con varones.
Oviedo, no se inmut ante el proceder de Balboa, ni mucho menos se ocup en cuestionarse
las denuncias de los sbditos de Pacra. Ms bien, denostaba a los indgenas pues apoyaba
la reaccin violenta a favor del cumplimiento de las normas cristianas sobre las conductas
sexuales; no en balde, corrigi el nombre que Balboa haba conferido a la regin,
rebautizndola como la tierra de todos los males porque ah se practicaba el pecado
nefando, el pecado no digno de nombrarse.
En la misma lnea temporal del relato, Oviedo narr el regreso de Balboa al Darin y
detall con precisin el repartimiento de las riquezas obtenidas durante la exploracin. Sin
embargo, le seguan perturbando los indgenas pues insista en la valoracin de sus
costumbres: es notable delicto e vicio destos indios, y por donde es bien empleada su
perdicin, digo que hall escripto y supe de muchos de los que fueron con Vasco
Nez.235 Posteriormente explicaba los motivos de su acusacin:
[...] Vasco Nez lleg a una provincia que se llama Careca, y el cacique della se
llamaba Torecha y psole en defensa, y matronle en la guazbara a l y algunos indios
suyos; y all se hall un hermano suyo vestido como mujer, con los hombres, y otros
234

Gonzalo Fernndez de Oviedo, Historia General y Natural de las Indias, (Ed.) Juan Prez de Tudela
Bueso, Biblioteca de Autores Espaoles, Nm. 117-121, 5 Volmenes, Madrid, Espaa, Ediciones Atlas,
1959, Vol.3, pp. 218 219.
235
Ibd. p. 220.

95

dos indios de la mesma manera, que usaban como mujeres, y as con naguas; y los tena
el cacique por mancebas. Y esto se haca en aquellas partes principalmente entre los
caciques e otros indios, e se presciaban de tener tres e cuatro, e aun veinte indios, para
este sucio y abominable pecado. Y en aqueste viaje hizo Vasco Nez quemar y
aperrear cuasi cincuenta dstos, y los mismos caciques se los traian sin se los pedir,
desque vieron que los mandaba matar, lo cual haca porque les daba a entender que
Dios en el cielo estaba muy enojado con ellos, porque hacan tal cosa, y por eso caan
tantos rayos e tan espantosos truenos; e por eso no les quera dar Dios el maz y la
yuca. Y deste temor, porque Dios aplacase su ira, le llevaban aquellos camayoas
pacientes en tal delicto.236

Oviedo se serva de Balboa para ratificar lo que crea acerca de los indgenas; en sus
recuerdos, ya no importaba el porqu de la resistencia y la muerte del cacique Torecha, al
contrario, justificaba el proceder del gobernador; asimismo, se auxiliaba de la revelacin
divina, las tormentas y los rayos que agolpaban las tierras exploradas, se convertan en
pruebas irrefutables de la ira del Dios cristiano. Los culpables deban pagar por sus faltas
con la muerte, tal como lo dictaba la tradicin ibrica en sus leyes y preceptos religiosos.

Nuez de Balboa aperrea a los indios vestidos de mujer en el Darin de Panam, Grabado de Theodorus de
Bry, Historia del Mondo Nuovo de Girolamo Benzoni, Alemania 1613.

236

Ibd. pp. 220-221.

96

Fray Bartolom de las Casas dio prioridad discursiva al acontecimiento citado; narraba
que en septiembre de 1513, al emprender la expedicin por las montaas altas, Vasco de
Nez y su compaa entraron al seoro de un gran seor llamado Quarequa, al cual
hallaron en feroz resistencia con sus espas y gente armada para defenderse, los espaoles
reaccionaron con su contundente arsenal tecnolgico: escopetas, ballestas y los perros
mastines. Y sin embargo, la mortfera resolucin de Balboa an tena mucho que dar:
Entre los presos que all tomaron, fu un hermano del mismo seor, y otros no s
cuantos, que dizque andaban vestidos de hbito de mujeres, a los cuales, juzgando que
del pecado nefando eran inficionados, los mand luego, sin otra indagacin ni juicio,
aperrear, conviene a saber, echar a los perros bravos, que, mirndolos y regocijndose
como si miraran una graciosa montera, en un credo los despedazaron.237

Las Casas identificaba que la reaccin de Balboa se deba a que el hermano del cacique
y los otros indgenas vestan hbitos de mujer. Sin embargo, el motivo central de sus
reflexiones era cuestionar porqu el conquistador no se detuvo en indagar la legitimidad de
su condena:
Todas estas obras, que por aquella tierra Vasco Nez y sus compaeros hacan, era
disponer aquellas gentes para que amasen el nombre cristiano y se aficionasen para
rescibir la religin cristiana: bien creo que pensaban los pecadores que ofrecan a Dios
algn sacrificio agradable, so color que punan o castigaban los quebrantadores de la
ley natural, no advirtiendo con su ceguedad cuntas ms veces ellos a cada paso la
quebrantaban con mayores ofensas de Dios, destruyendo aquellos reinos y tantas gentes
en ellos y haciendo heder el nombre de Jesucristo entre aquellas naciones, con sus
obras tan detestables, como dellos dijo Sant Pablo. Y que fuera verdad muy bien
averiguada que aquellos que traan aquel hbito mujeril era por aquel pecado, quin
hizo juez a Vasco Nez, o con que autoridad [se constituy alcaide en] seoro y
jurisdiccin ajena, siendo l sbdito de aquellos naturales seores por estar en su tierra,
y que de justa justicia, por sus tiranas, invasiones y robos tan universales y por toda la
ley natural, divina y humana, daados, si fuerzas tuvieran, podan hacerlos cuartos y
tajadas? Cuanto ms que aun traer algunos aquel hbito poda ser por otra causa, sin
pensar en cosa del pecado nefando;238

Las Casas no se encarg de apuntalar las diferencias existentes entre ambos pueblos para
argumentar a favor de los indgenas; su objetivo era inquirir la manera en que se estaba
efectuando la conquista espaola, de si era legitima la intervencin, exploracin y
conquista. Por eso, reiteraba que no era competencia del conquistador dictar sentencias, ya
que careca de representatividad legal en las tierras que pertenecan a otra jurisdiccin.
Colocaba los valores cristianos como la base argumentativa de sus cuestionamientos porque
237
238

Bartolom de Las Casas, Apologtica Historia Sumaria, 2 vols., Mxico, UNAM, 1967, Vol. II, p.592.
Ibd. p. 593.

97

eran el parmetro normativo que rega las acciones de sus coetneos. As, la existencia de
prcticas homosexuales entre los indgenas trastoc la mirada occidental, a pesar de sus
implicaciones jurdico-religiosas y, la severa condena que le era adjudicada, Bartolom de
las Casas la utiliz para debatir sobre el estatuto jurdico de los pueblos conquistados y
subrayar la necesidad de reconocer su soberana y autodeterminacin. Las diferencias eran
sustanciales, Oviedo se afanaba en enjuiciar las diferencias que separaban a los indgenas
de los espaoles, les atribua defectos, en cambio, el fraile consciente de las diferencias de
la visin de mundo entre los indgenas y los espaoles, se mantuvo fiel a su labor
evangelizadora pero apuntal sus crticas al proceder de sus coetneos llegando a cuestionar
la legalidad de la empresa de la que l formaba parte.
Bartolom de las Casas mantuvo su postura en defensa de los indgenas y, continu
deliberando en las instituciones ibricas sobre la praxis de la legalidad en los nuevos
territorios de la corona espaola. Fue uno de los impulsores para que se redefinieran las
llamadas leyes de Burgos pues se incumplan constantemente y a favor de los intereses
econmicos de los conquistadores o encomenderos. As, en 1542, Carlos V convoc a un
grupo de telogos y juristas en Barcelona con la finalidad de conformar las leyes nuevas,
que entre sus postulados volvan a subrayar la libertad de los indgenas, la prohibicin de
mantenerlos en esclavitud y, se apuntalaban crticas al sistema de la encomienda, llegando a
impedir que estas fueran heredadas por lo que slo deban tener vigencia hasta la muerte de
su titular. No obstante, los encomenderos de la Nueva Espaa y el Per protestaron por las
nuevas disposiciones y trataron de evitar su aplicacin, incluso hubo levantamientos
armados que llevaron a la destitucin del virrey del Per, Blasco Nez Vela. 239 El revuelo
suscitado en los virreinatos, origin que algunas de las leyes fueran derogadas, en especial
las que haban provocado la ira de los encomenderos.
Entre 1550 y 1551, Bartolom de las Casas particip en un debate con Juan Gins de
Seplveda, fue la llamada controversia de Valladolid convocada por el monarca Carlos
V, su objetivo era intentar resolver el dilema que versaba: si era justa la causa de guerra de
conquista contra los indgenas americanos antes de predicarles la fe catlica. Los

239

Isacio Prez Fernndez, El tiempo dorado de la primera evangelizacin de Amrica, hechura del padre las
casas, en, Actas del II Congreso Internacional sobre los dominicos y el Nuevo Mundo, Barrado Barquilla,
Jos (ed), Salamanca, Espaa, Imprenta Kadmos, 1990, pp. 151-155.

98

argumentos de Gins de Seplveda fueron presentados en el Tratado sobre las causas

justas de la guerra contra los indios dnde a pesar que tena como base argumentativa el
derecho natural y el declogo cristiano, defenda la intervencin armada a travs de las
conclusiones que dictamin Aristteles en la Poltica, donde se expona la teora de la
esclavitud natural.240 En ella, se argumentaba que la esclavitud se justificaba de acuerdo a
las jerarquas que de manera natural se daban entre las distintas categoras de hombres.
Aristteles la utiliz para demostrar por qu los griegos podran esclavizar a los miembros
de otros pueblos que no eran hablantes de la lengua helnica; entre sus justificaciones,
estipulaba que en las formas complejas del universo existe una dualidad en la que un
elemento domina naturalmente a otro. As, el esclavo natural, aunque deba ser considerado
humano, su intelecto, por alguna razn, no haba logrado el control sobre sus pasiones y no
poda gobernarse a s mismo. Su integracin a la civilizacin slo era posible a travs de la
esclavitud, deba ser condenado a la servidumbre y, en las jerarquas sociales estara
colocado en el lugar ms nfimo, a la par de un animal o una bestia.241
En sntesis, Seplveda afirmaba que la guerra contra los indgenas era justa, pues a su
parecer eran brbaros y, por consiguiente siervos por naturaleza, no en balde, aseguraba que
adems se les poda sumar en su contra: sus costumbres contra natura y las creencias
religiosas, es decir, el pecado nefando y la idolatra.242 En cambio las Casas, defenda que
los indgenas eran sujetos de razn y por consiguiente de derecho, ya que argumentaba que
en su propia concepcin de mundo actuaban de manera lgica de acuerdo a sus leyes y
creencias.243 Por eso, aunque no hubo un veredicto final sobre la controversia que dur ms
de un ao, las argumentaciones que se vertieron sobre ella formaran el eje medular para las
futuras reflexiones sobre la legalidad de la ocupacin espaola.
El caso tambin fue tratado por el fraile dominico, Francisco de Vitoria, en sus tratados,
escritos durante una ctedra en la Universidad de Salamanca, la cual se desarroll entre los
aos de 1526 y 1546, asumi como referentes a la filosofa y la teologa para tratar de dar
240

Juan Gins de Seplveda, Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios, (Ed. y Est.)
Manuel Garca-Pelayo, Mxico, FCE, 1996.
241
Vase: Silvio Zavala, Servidumbre natural y libertad cristiana, segn los tratadistas de los siglos XVI y
XVII, Mxico, Editorial Porra, 1975.
242
Gins de Seplveda, op.cit. p.157.
243
Bartolom de las Casas, Tratados, Tomo I, Juan Prez de Tudela Bueso, (Transcripto), Agustn Millares
Carlo y Rafael Moreno, (trad.), Mxico, FCE, 1975, pp.461-500.

99

cauce al dilema que ocasionaba las prcticas homosexuales entre los indgenas. En sus
Relectiones, de potestate civili, de indis et de jure belli, consideraba que la monarqua
espaola, an con la autoridad del papado, no poda justificar la guerra contra los indgenas
americanos por los pecados contra la naturaleza, pues no se haca lo mismo contra los
cristianos europeos y, conclua: Esto se confirma, porque tales pecados son ms graves
entre los cristianos, que ya saben que son pecados, que entre los brbaros que los
ignoran.244 Sin embargo, en una cdula real expedida en 1555, Felipe II permita que los
indgenas pudieran seguir usando sus antiguas leyes y costumbres pero exiga que se les
desarraigara aquellas conductas torpes: los incestos, la sodoma, comer carne humana, las
idolatras, los sacrificios humanos y, de animales, a sus dioses.245
La imposicin cristiana en Mxico Tenochtitlan.
El 13 de agosto de 1521, la ciudad Mxico Tenochtitlan cesara su reacia defensa al
consumarse la victoria de los conquistadores espaoles y sus aliados indgenas; la tarea de
levantar un nuevo establecimiento colonial lo que posteriormente se instituy como
virreinato sera una labor complicada; era necesario asegurar la estabilidad poltica
apaciguando la avaricia de los conquistadores y haciendo que lo indgenas acataran la
disposiciones de su nuevos gobernantes. A pesar, que Hernn Corts pretendi hacer pasar
la conquista como una transferencia legal de poderes, la estabilidad de la colonia estaba
condicionada por la nobleza indgena que continuara ejerciendo la administracin de las
tierras y el gobierno de los macehualtin pero slo como colaboradores de la empresa
castellana, su papel estara limitado para asegurar el orden y la obediencia al dominio
espaol.
Igualmente, las primeras misiones cristianas en territorio mesoamericano, comenzaron a
desarrollarse institucionalmente desde 1523, por parte de los frailes franciscanos
flamencos: Johan Dekkers, Johan van der Auwera y Pedro de Gante. En 1524, la llegada al
puerto de Veracruz de 12 misioneros franciscanos, comandados por Martn de Valencia,
activaran el apoyo secular a la empresa castellana; en cambio, los primeros colonos y los
conquistadores de la Nueva Espaa se establecieron como encomenderos y esbozaron la
244

Francisco Vitoria, Reelecciones del Estado, de los indios, y del derecho de la guerra, Mxico, Editorial
Porra, 1985, pp. 55-57.
245
Carlos Baciero, Juan de Solrzano Pereira y la defensa del indio en Amrica, en Hispania Sacra, Vol.
58, No 117, 2006, p. 314.

100

hegemona occidental; as, la institucionalizacin del virreinato, les dio privilegios cuya
base descansaba en la diferenciacin de los habitantes que lo componan: la repblica de
espaoles y la repblica de indios. Sin embargo, los misioneros franciscanos adoptaran un
papel activo en aquel proceso, su intervencin en la estructura colonial tuvo un fuerte peso
en las decisiones polticas y, de manera contundente, respecto a la imparticin de justicia a
los indgenas.
Los primeros aos de la empresa evangelizadora estuvieron marcados por un proceso de
experimentacin; ante la complejidad que supona la conversin de masas de indgenas, las
estrategias misioneras estaban dominadas por una absoluta ignorancia de la cosmovisin de
los pueblos conquistados. En 1523, se recurri a la destruccin de la memoria pictrica, de
lo que actualmente se denomina cdices, por ser considerados como prueba irrefutable de
sus cultos demonacos;

246

en 1525, se emprendi la demolicin sistemtica de los

templos y de las esculturas de los dolos del Valle de Mxico y Tlaxcala; se prohibieron
los rituales y ceremonias pblicas y, asimismo, se inici la persecucin de los sacerdotes
indgenas y el desmantelamiento de las instituciones educativas. 247
A esta destruccin, se le yuxtapona un fase de imposicin del modelo cultural de
occidente, el cual consista en la enseanza de tcnicas, ya fueran stas de construccin
para la creacin de las primeras iglesias, de pintura, para la decoracin de las mismas, de
sastrera, orfebrera, herrera y elaboracin textil. En otro extremo, se desarrollara un
amplio programa de cristianizacin de las elites nahuas, se formularan matrimonios mixtos
entre las indgenas de la nobleza y los conquistadores; a los descendientes de esos linajes,
los mestizos y, tambin a los de la nobleza mexica, indgenas, se les educara bajo los
lineamientos de los misioneros: enseanza de la fe cristiana, aprendizaje del castellano y
latn y, la iniciacin en estudios musicales, teolgicos, histricos y literarios.
Serge Gruzinski y David A. Brading, refieren que la llegada de los 12 misioneros
tambin trajo consigo referencias teolgicas que conferan a su labor en el nuevo mundo el
carcter de utpica y providencialista; Savonarola o Joaqun de Fiore, seran su inspiracin,
de este ltimo asuman sus tesis mesinicas por lo que se crea que el proceso de
246

Serge Gruzinski, La colonizacin de lo imaginario Sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico

espaol. Siglos XVI-XVIII, Mxico, FCE, 2001, p. 23.
247
Brading, op.cit.p.219-220.

101

evangelizacin cumpla una vieja profeca que estipulaba la llegada del fin de los tiempos y
del juicio final, por lo que su tarea en Mxico formaba parte de esta ltima poca. Es por
eso que, muchos de sus actos de conversin se caracterizaban por una exagerada proteccin
a los indgenas, cuyas acciones afincaban un paternalismo; tambin, crean que con bautizar
a millares de indgenas podran obtener una respuesta espontnea, incluso llegaron al
extremo de considerarlos materia moldeable que podra corporeizar el cristiano ideal,
llevaron a los nios de la nobleza indgena a vivir a su lado con el fin de sustraerlos de la
influencia familiar; los criaron con gran rigor, su intencin fundamental, la construccin de
un mundo cada vez ms perfectible.
As, aunque el proceso de evangelizacin tuvo como primer objetivo convertir a los
pipiltin de los pueblos conquistados, no suceda lo mismo con los macehualtin, su
acogimiento a la fe catlica por medio de los bautismos masivos, iba precedido de la total
ignorancia hacia los preceptos y sacramentos de la fe que reciban. A pesar de que la
conversin intentaba ejecutarse en todos los mbitos de la vida colonial, sus resultados no
fueron del todo efectivos; entre el entusiasmo y las estrategias de los misioneros haba un
enorme vaco que no permita la evangelizacin; esa carencia fue el desconocimiento de sus
creencias y sus lenguas, lo que sugiere que, por mayores esfuerzos que se hicieran, para
ellos esas tradiciones y credos de la cristiandad slo eran aparentemente aceptados por estar
permeados bajo el yugo de la imposicin.
De la misma forma, la legalidad en la colonia no pareca seguir los lineamientos de la
ibrica, su praxis fue establecida a favor de los intereses de los conquistadores y los
encomenderos, puesto que se sirvieron de las imputaciones legales ms severas de la
justicia espaola para castigar implacablemente a los gobernantes y, a las lites indgenas,
que se opusieran a sus mandatos, su finalidad era evitar que su influencia o liderazgo
perturbara el proceso colonizador. No en balde, Hernn Corts, ante la amenaza de una
rebelin en su contra comandada por el capitn Cristbal de Olid en las Hibueras, decidi
enfrentarlo en aquel paraje de Honduras, llevndose como cautivos al ltimo tlahtoani
mexica, Cuauhtemoc y, a otros nobles de la triple alianza, su estrategia era asegurar la
sumisin de los nahuas durante su ausencia. Sin embargo, cuando llegaron a Itzamkanac,

102

capital de la provincia maya-chontal de Acalan-Tixchel,248 Corts fue alertado de que se

estaba preparando la resistencia indgena organizada por parte de los nobles que llevaba
presos, de inmediato los interrog para despus condenarlos a muerte sin permitir que
tuvieran un proceso judicial.249
Lo mismo ocurri a otros gobernantes indgenas, es el caso de Tzintzincha Tangaxoan
II, conocido como Cazonzi, que acept pacficamente el vasallaje espaol y, sigui
manteniendo su gobierno tarasco aunque como tributario de la corona. Sin embargo, en
1529, con la llegada de Nuo de Guzmn a la presidencia de la Real Audiencia de la Nueva
Espaa, se le apres pidiendo oro a cambio de su liberacin; a pesar de haberse cumplido
las exigencias, Guzmn utiliz al cautivo tarasco para demandar ms minerales y el apoyo
de los indgenas michoacanos para conformar una expedicin que pretenda conquistar a los
indgenas teules-chichimecas de Jalisco.250
En plena expedicin, el 26 de enero de 1530, con el argumento de que Cazonzi impeda
la tributacin a los encomenderos, Guzmn inici un proceso criminal que durara slo tres
das por la intervencin oportuna de frailes franciscanos. No obstante, con el transcurso de
la empresa, se aadieron ms cargos en su contra y se le aplic un juicio sumario: se le
acusaba de apoyar una rebelin indgena contra Nuo de Guzmn, despus otros testigos
indgenas apoyaran la versin y declararon qu, aos atrs, Cazonzi haba matado a unos
espaoles para que con su piel desollada se hicieran honras a los dioses tarascos y, qu
adems, haba cometido el pecado de sodoma con un indio cercano a l. As, fue obligado
a prestar declaracin bajo tormento.251 El 14 de febrero de 1530, muri ajusticiado, primero
fue metido en un petate, para atarlo a los pies de un caballo que lo arrastr por todo el
campamento, luego moribundo se le amarr a un madero para ser quemado vivo. A pesar

248

Ernesto Vargas Pacheco, El viaje de Corts a las Hibueras, en Arqueologa mexicana, volumen, IX, nm
49, Mxico, pp. 58-60.
249
Para un anlisis pormenorizado vase: Scholes, op.cit. pp. 96-102. Entre los historiadores indgenas que
narraron el hecho vase: Alva Ixtlilxochitl, op.cit. tomo I, pp. 501-505. Para los testimonios de primera fuente
consulte: Corts, op.cit. p.198. Daz del Castillo, op.cit. pp. 468-471.
250
Armando M. Escobar Olmedo, (Introduccin, paleografa y notas.) Proceso Tormento y muerte del
Cazonzi el ltimo seor de los tarascos, Morelia, Michoacn, Frente de Afirmacin Hispanista, A. C., 1997,
pp. 19-22.
251
Aunque he sintetizado la forma en que se presentaron las acusaciones, el proceso judicial tiene pasajes
oscuros y fue practicado a favor de los intereses de Nuo de Guzmn, por ejemplo las inculpaciones de
sodoma jams fueron materia del interrogatorio practicado al cautivo.

103

de todas las acusaciones del proceso, las que fueron referidas oficialmente como motivo de
su castigo fueron: traicin, idolatra y haber mandado matar a espaoles.
De la misma forma, el 22 de junio de 1539, se abri proceso contra Chichimecatecuhtli
Ometochtzin, conocido como Don Carlos, gobernante indgena de Texcoco. Fue acusado de
haber exhortado a su parentela a desconocer las obligaciones cristianas que los religiosos
les inculcaban. De inmediato fue apresado y se le siguieron las indagatorias donde se
descubri que tena espacios reservados para el culto de sus antiguos dioses. Con el
transcurso de la investigacin, algunos testigos declararon que el gobernante no cumpla
con las normas cristianas y que adems se haba amancebado con una de sus sobrinas. El 29
de noviembre, bajo el mandato del obispo de Mxico, fray Juan de Zumrraga, e inquisidor
general de la Nueva Espaa, se le sentenci a morir en la hoguera por ser considerado
hereje dogmatizador. Al da siguiente fue quemado vivo en la plaza mayor, la suma de
sus cargos fueron: exhortar a sus parientes a desconocer la religin y el gobierno, estar
amancebado con una sobrina y, adorar a sus dolos.252
El obispo fray Juan de Zumrraga haba utilizado el poder eclesistico que le delegaba
las funciones de inquisidor para condenar a muerte a Ometochtzin; sin embargo, al
trascender la noticia en la pennsula Ibrica, el rey extendi una cdula donde reprobaba su
actuacin, le encomendaba a regresar los bienes confiscados y prohiba tajantemente que
los indgenas no fueran condenados a la pena mxima por ser plantas verdes en la fe.253 Por
tal motivo, se estipul que respecto a las faltas cometidas por los indgenas, no deba
proceder el Santo Oficio y, a partir de ese momento, aquellos casos slo seran competencia
del Tribunal eclesistico ordinario. No obstante, el 30 de junio de 1546, la Real Audiencia
conform un cdigo penal dedicado a los indgenas. En l se distingue que la imposicin

252

Luis Gonzlez Obregn, (paleografa y notas), Proceso Inquisitorial del cacique de Tetzcoco, Mxico,
Congreso Internacional de americanistas A.C., Gobierno del Distrito Federal, 2009.
253
Roberto Moreno De los Arcos, La inquisicin para indios en la nueva Espaa (siglos XVI a XIX), en
Evangelizacin y teologa en Amrica (siglo XVI): X Simposio Internacional de Teologa de la Universidad
de Navarra, (Ed.) Josep-Ignasi Saranyana, Primitivo Tineo, Antn M. Pazos, Miguel Lluch-Baixaulli y Mara
Pilar Ferrer, Navarra Espaa, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1990, Vol. 2, pp. 14711484.

104

del modelo occidental estaba muy lejos de cumplir sus propsitos pues tambin revela la
supervivencia de las costumbres y creencias religiosas de los mesoamericanos.254
Entre las costumbres indgenas que eran merecedoras de castigo estaban las que
competan a la expresin de la sexualidad: aquel que se mantuviera amancebado se le
marcara la frente del rostro por medio de hierro caliente en forma de cruz, asimismo, los
que utilizaran los temazcales sin comprobar que haban concurrido a ellos por estar
enfermos, se les penara con cien azotes para posteriormente mantenerlos atados en el
tianguis con la finalidad de exhibirlos pblicamente. Al marido o esposa que no tuvieran
vida matrimonial, se les apresaba para obligarlos a tenerla, pero si llegaban a consumarla,
se les pona en libertad. Entre las prcticas que seguan perturbando a los espaoles estaba
el uso de indumentarias que no correspondan al sexo de quien las vesta, incluso las
prcticas sexuales entre mujeres:
Que ningn indio ande en hbito de india ni india en hbito de indio, y si se tomaren
en estos hbitos, que sean presos y luego azotados pblicamente, y tresquilados, y los
tengan en el tiangues atados a un palo con aquellos hbitos.
Que ninguna india sea osada de echarse sobre otra como varn, y si lo hiciere, le den
de azotes, y la tresquilen pblicamente, por la primera vez, y por la segunda, sean
tradas a la crcel de esta corte, con la informacin.255

Por su parte, las distintas rdenes mendicantes exploraron otras estrategias para
convertir a los indgenas al cristianismo, aprendieron la lengua de los catecmenos e
indagaron sobre sus creencias, rituales y costumbres, todo con el fin de conocer las
conductas que era indispensable transformar. Ese proceso los llevara a la recuperacin de
los pocos registros histricos que sobrevivieron a la destruccin, la transcripcin de la
tradicin oral indgena documentada en su propia lengua con el apoyo del alfabeto latino y
la memoria de la conquista con los testimonios de los sobrevivientes. Dicho proceso
servira de base para la elaboracin de doctrinas, catecismos, manuales de confesionarios,
plegaras, sermones y autos que intentaban hacer comprensible la fe cristiana en las lenguas
aborgenes, por lo que entre 1524 y 1572, se publicaron alrededor de 109 ttulos con estas
caractersticas.256
254

Edmundo O Gorman, Una ordenanza para el gobierno de indios 1546, en Boletn del Archivo General de
la Nacin, tomo XI, Num. 2, Secretara de Gobernacin, Direccin General de Informacin, Mxico 1940, pp.
179-194.
255
Ibd. p.188.
256
Brading, op. cit., pp. 137-138.

105

El dogma cristiano sobre la sexualidad instruida a los catecmenos nahuas.

Con la traduccin e impresin de las enseanzas del dogma catlico arranc un nuevo
proceso de conversin y, con respecto a la sexualidad, es justo en esos documentos donde
se desplegaron detalladamente los usos del cuerpo y de las prcticas sexuales permitidas
por la moral cristiana. Estas restricciones fueron exaltadas y enseadas a travs de
sermonarios, es el caso del Tratado de los siete Pecados capitales257 compuesto entre
1551 y 1552, por el fraile franciscano, Andrs de Olmos, cuyo modelo fue copiado de la
obra de otro misionero evangelizador, San Vicente Ferrer, intitulada Sermones de Pecatis
capitalibus pro ut septem petitionibus orationis Dominacae opponuntur. Aunque el gnero
al que perteneca fueron los llamados sermones parenticos, el fraile prefiri exponer la
materia de los siete pecados mortales y, las circunstancias en las que se originan, a manera
de plticas. Arrancaba con indicaciones precisas sobre el sentido de la oracin, en
particular, el Padre Nuestro ya que adems de ser un rezo, serva de invocacin para que
la proteccin divina librara de caer en los pecados. Por eso sugera que deba practicarse
con la mayor sinceridad posible:
Padre Nuestro que ests en los cielos,
Santificado sea tu nombre (contra la soberbia),
Que llegue el da de tu reino (contra la avaricia),
Hgase tu voluntad (contra la lujuria),
Danos hoy nuestro pan de cada da (gula),
Perdona nuestras deudas (contra la ira),
Y no nos induzcas en tentacin (contra pereza).
Pero lbranos del mal. Amn (contra la envidia)258

En el caso de la lujuria, Olmos haca patente que se le poda evitar con la obligacin de
orar a Dios y, exhortaba a los catecmenos a la reflexin de sus actos. Asimismo, tomando
como referencia las creencia indgenas, explicaba que los astros y la naturaleza en sus
cuatro elementos obedecan plenamente al Dios nico, por eso aclaraba que deca: hgase
tu voluntad para actuar en concordancia de lo que la divinidad espera de los humanos qu,
las relaciones sexuales deban mantenerse bajo el sacramento del matrimonio y con el fin
de procrear. En seguida, divida su predicacin sobre la lujuria en tres grandes bloques
temticos: adverta que siempre estaba cerca, explicaba que a Dios le repugnaba su
257

Andres de Olmos, Tratado sobre los siete pecados mortales, (Paleografa del texto en nhuatl, versin
espaola, introduccin y notas) Georges Baudot, Mxico, UNAM, 1996.
258
Ibd. p. 5.

106

existencia y, enunciaba, lo que cada individuo deba hacer para frenar la vida lujuriosa,
advirtindoles que era reprobable incluso cuando se manifestaba en los pensamientos, por
medio de las palabras, en los deseos y los sueos nocturnos.
Tambin explicaba la manera en que se poda evitar la lujuria, propona seis pasos a
seguir cuyo alcance estaba mediado por la reflexin individual y la conciencia de la culpa:
era necesario pensar en Jesucristo, en su sufrimiento en la cruz; propona recordar la
importancia de la abstinencia, desde la alimentaria hasta la sexual; exhortaba encomendarse
a Santa Mara la virgen, que protega y apaciguaba las tentaciones lujuriosas; aconsejaba
pensar en el castigo, en el sufrimiento que provocaba la condena divina; recomendaba
apoyarse en el ngel guardin como representante de Dios e inseparable protector de los
humanos; invitaba a pensar en la dignidad del alma, ya que ella simbolizaba el regalo que
Dios otorgaba a los humanos para vivir, era su fiel representacin en la existencia humana
por lo que era imperdonable que su imagen se ensuciara con los pecados. A partir de estas
alocuciones, Olmos, defina cada uno de los pecados mortales, el pecado contra natura era
el penltimo de su prdica y lo defina de la siguiente manera:
Aqu, algo que proviene de la lujuria es el pecado contra natura que es espantossimo,
gravsimo, asqueroso. Hay cuatro modos de pecado contra natura: Primero, cuando un
hombre que no anda durmiendo voluntariamente saca, vierte su esperma, tiene acceso
hacindoselo con la mano y as siente placer. Quiz porque no se atreve a seguir a una
mujer, quiz sirva de modelo, sea cortado. O aun es una mujer que as se lo hace con
la mano, que se acaricia sus partes, o aun en el hombre o la mujer se acarician, se
tocan. Es pecado, cuando la criatura de buen grado incurre en este espantossimo
pecado llamado molicie.
El segundo modo se llama Sodoma, en l incurre el hombre que tiene acceso con otro
hombre, y es la ms temible de las faltas. Y tambin cuando la mujer tiene acceso con
mujer, masturba a una mujer. O aun cuando el hombre tiene acceso con la mujer del
mismo modo con que tiene acceso con un hombre, slo le gusta el hombre y desprecia
a la mujer, y es espantoso, horrible, ser necesario matarlo con fuego si se llega a
saber.
El tercero se llama a lo venado, bestialidad, si es con un venado, con una bestia que el
hombre o la mujer tienen acceso. Y el venado o aun el perro, la bestia sern quemados
tambin aunque el pecado del venado no sea tan espantoso, tan horrible, tan
despreciable, tan censurable como el de la criatura.
Cuarto, cuando la mujer se echa a alguien a menudo se deshonra, se envilece se hace
indigna de recibir semen. Slo es como los cerdos, los puercos, los cochinos que se
revuelcan que se encenagan, que se amontonan para entregarse mejor al placer
carnal.259

259

Ibd. pp. 135-136.

107

La predicacin sobre los pecados capitales no fueron los nicos preceptos cristianos que
se inculcaron a los catecmenos nahuas, ms bien, formaba parte de un complejo
mecanismo constituido por dos estrategias que intentaban imponer la moral catlica: por un
lado estaba la predicacin del dogma a travs de doctrinas, catecismos, plegarias y
sermones; en el otro, la comprobacin de que con dichas enseanzas se haba logrado la
conversin, esto se verificaba ya sea por la observancia del comportamiento de los
catecmenos en la liturgia o la vida cotidiana y, de modo comprobatorio, en la confesin.
Esta apreciacin no es fortuita, el mismo Andrs de Olmos sugera a sus escuchas:
Tendrn que hablar con rectitud, sin disimulos al padre cuando se confiesen, porque a
veces pocas saben si han cometido un gran o un pequeo pecado. Y as toda
perversidad, todo vicio habr de ser dejado, rechazado, para cumplir perfectamente
con lo que Dios quiere y para rezarle.260

Con respecto a la elaboracin de confesionarios en lengua nahua, entre los trabajos

pioneros estaban los elaborados por el fraile franciscano Alonso de Molina, conocidos, uno
como Confesionario Mayor, el otro, Confesionario Breve, ambos en lengua mexicana y
castellana.261 En ellos opt por desarrollar un cuestionario que se adoptara a la
circunstancias de la confesin en la Nueva Espaa pues no se bas en los que eran
utilizados en la pennsula Ibrica; los conform de acuerdo al dominio que tena de la
lengua nhuatl, por la experiencia que haba adquirido como misionero y, basndose en las
obras que ya haban escrito sus compaeros de orden, como Motolinia, Olmos y Sahagn,
de modo qu, la mayora de las preguntas que propona llevaban el propsito de ahondar
sobre los aspectos de la religin y las costumbres indgenas que ya haban sido identificadas
para su expurgacin.
Los confesionarios estaban estructurados de acuerdo a cada uno los preceptos de la
doctrina cristiana, por eso, los cuestionamientos que propona se jerarquizaron en relacin
a cada uno de los diez mandamientos bblicos, le secundaban las interrogaciones
correspondientes a los cinco mandamientos de la iglesia, despus, a las que se efectan
antes de la administracin de alguno de los sacramentos, le seguan las preguntas acerca de
las siete obras de misericordia, posteriormente sobre los cinco sentidos, para rematar con
las acordes a las virtudes teologales y las cardinales.
260

Ibd. p. 137.
El primero estaba dedicado para los catecmenos nahuas mientras que el segundo era una gua para los
confesores.
261

108

Las preguntas que intentaban profundizar sobre la vida sexual de los nahuas conversos
se basaban en el sexto y el noveno mandamiento y, estaban distribuidas de acuerdo al sexo
del penitente. Sin duda la mayor parte de las preguntas se centraban en la vida sexual de los
varones, se les cuestionaba sobre sus pensamientos o deseos sexuales, la cantidad de veces
que le sucedan, qu grado de consanguineidad tena con la mujer que dese; despus se le
preguntaba sobre su vida sexual, qu estado guardaban las mujeres con las que haba tenido
acceso: casada, viuda, soltera, si guardaba castidad o tenan algn grado de parentesco;
igualmente, se le interrogaba como obtuvo el consentimiento por parte de la mujer, si por
medio del engao, la

seduccin o se atrevi a tocar su cuerpo; para finalizar con

cuestionamientos sobre los pensamientos sexuales, si llegaban al grado de provocarle

polucin. Si era casado, recomendaba cuestionarle si su matrimonio haba sido bendecido
por la iglesia o si en su vida sexual haban impedido la procreacin. Con respecto al pecado
contra natura se le inquira:
Has tenido parte con algn varn o l contigo? persuadstelo t y provocstelo?
Hicstelo en las manos o t a otro, u otro alguno a ti? Veniste por esto a caer en
polucin derramando tu simiente? Tuviste parte con alguna perra, oveja o gallina?262

A la mujer, se le cuestionaba, si haba palpado los genitales de algn varn; si alguna

vez haba mantenido relaciones contra natura con otra mujer o si tuvo un arreglo personal
para ser codiciada por los hombres; en el caso que fuere casada slo se recomendaba
preguntarle si alguna vez haba impedido la procreacin.263 Al final del cuestionario
concerniente al sexto mandamiento, el fraile recomendaba a los penitentes:
Y acerca de los otros pecados y offensas de nuestro seor Dios, que se comenten con
el suzio deleyte de la luxuria si por ventura cometiste algunos, o pecaste en alguno
dellos, lee el sexto mandamiento de nuestro seor Dios para que en el pienses todas las
particularidades que all se ponen, para que veas si cometiste alguna dellas, porque te
confiesses de todas ellas. 264

Los confesionarios funcionaban como la prueba final de la evangelizacin de los

catecmenos, tal ratificacin del aprendizaje no slo repercuta en las cuestiones netamente
doctrinarias, su puesta en prctica llevaba implcito un complejo proceso de aculturacin
262

Juan Guillermo Durn, El confesionario breve de Fr. Alonso de Molina (1565) Un ejemplo para el estudio
de la disciplina penitencial en el Nuevo Mundo, En Teologa: revista de la Facultad de Teologa de la
Pontificia Universidad Catlica Argentina, N. 33, 1979, p.46.
263
Alonso Molina, Confesionario mayor en la lengua mexicana y castellana (1569) (Edicin facsimilar),
Mxico, Suplementos al boletn del Instituto de Investigaciones Bibliogrficas, 1972, p.34.
264
Ibd. p. 78.

109

fundado en la incorporacin del esquema conceptual de individuo, lo que Guruzinski llama

individualizacin; ya que los confesionarios imponan a los indgenas una serie de
categoras establecidas por la moral cristiana para evaluar sus propios actos y pensamientos
a travs de la reflexin individual, se les impuso el concepto de libre albedro, se remarcaba
que sus elecciones estaban permeadas por la voluntad propia y, por tanto, deban asumir sus
actos con absoluta responsabilidad con la nica condicin de que dicha eleccin sera
valorada y enjuiciada por los representantes de Dios, es decir, se le condicionaban formas
aprobadas de individualidad y culpabilidad bajo el esquema binario cristiano muy
contrarias a las formas colectivas con las que ellos emendaban sus faltas religiosas y
sociales.

Izquierda: Catecismo Testeriano, elaborado hacia 1524 como uno de los primeros intentos para evangelizar a
los nahuas. Derecha: Portada del Confesionario Mayor, edicin bilinge, lengua mexicana y castellana,
compuesto por el fraile Alonso de Molina, Mxico 1569.

110

Captulo V, Sodoma en la Nueva Espaa

Las potestades jurdicas coloniales y la sodoma.
Es de suponer que los castigos por el pecado contra natura o pecado de sodoma en la
Nueva Espaa comenzaron a registrarse justo despus de la conquista de los mexicas, sin
embargo, los procesos judiciales registrados por las autoridades virreinales que he
localizado datan del ltimo cuarto del siglo XVI. 265 Es el caso de los ajusticiados en 1596
por los alcaldes de la Sala del Crimen, dependencia de la justicia civil de la Real Audiencia,
cuyo castigo notific el virrey Conde de Monterrey, Gaspar de Ziga y Acevedo, en
comunicacin epistolar al rey de Espaa, Felipe II:
[]han se descubierto aqu de pocos meses ac algunos delincuentes del pecado
nefando y otras especies de sodoma a cuya prisin y exemplar castigo que queda
hecho en algunos que se han quemado y prender los cmplices de la provincia de
Guatemala a quien estos culparon ha acudido la Sala del crimen con mucho calor y yo
los he esforzado y favorecido en la execucin de justicia como conviene ordenndoles
que si huviese corresponencia con los casos sucedidos en Madrid y otros se escriviese
todo para enbiar a Vuestra Majestad las culpas que se resultasen en contra quales
quiera indiciados sin excepcin de personas suplico a Vuestra Majestad mande
escribir a los alcaldes las gracias de lo que en esto yo testifico que han servido para
que se animen adelante en los dems casos que sucedieren.266

Aunque no se dispone de mayor documentacin sobre el proceso, es de suponer que los

inculpados eran europeos, de oficio marino o comerciante y, en menor medida, a algn
esclavo africano; no en balde, el virrey adverta que los ajusticiados haban acusado a otros
individuos que se encontraban en Guatemala y, posiblemente, se relacionaban con algunos
casos presentados en la capital de la monarqua. No poda haberse tratado de indgenas,
puesto que no tenan la movilidad territorial que al parecer gozaron los castigados y,
recurdese que se haba instituido que sus faltas o pecados deban ser tratados
exclusivamente por la institucin eclesistica, la cual recibi diferentes nominaciones:
Provisorato de naturales, Tribunal de la fe de los indios, Inquisicin ordinaria,

265

En 1542 se efectu una denuncia ante el alcalde mayor, Alonso de la Pea, por delitos de sodoma que
sucedieron en altamar, en la zona que comprende a la isla la Espaola y Veracruz, los acusados eran: el
marinero, Antonio Lipares y el grumete, Cebrin Bergamasco, ambos de origen italiano. Vase: AGN,
Inquisicin, Vol. 212, Exp. 3. En la actualidad el documento est severamente daado. Asimismo, entre
noviembre de 1576 y enero de 1577, se efectu una denuncia en el Santo Oficio de la Inquisicin de la
Ciudad de Mxico, contra Tom Nez de lamo, un candelero, de la Ciudad de Puebla de los ngeles, por
haber manifestado palabras herticas y escandalosas, le seguan otras acusaciones como las de obligar a su
esposa tener relaciones sexuales contra natura. Vase: AGN, Inquisicin, Vol. 117, Exp. 15.
266
AGI, Mxico, 23, N.60, f 3, Cartas del Virrey Conde de Monterrey.

111

Vicariato de indios o Juzgado de naturales. Los indgenas no podan ser procesados por
otras jurisdicciones sino por las facultades del ordinario, es decir, a travs del obispo o
arzobispo.267 Sin embargo, durante este periodo, los indgenas mantuvieron contacto con la
Santa Inquisicin pues la colaboracin entre las distintas jurisdicciones fueran stas los
tribunales eclesisticos ordinarios o, las de la Real Audiencia, fue estrecha y, se asistan
mutuamente, para hacer imperar la ley en el virreinato; adems, los indgenas llegaron a
presentarse ante las autoridades inquisitoriales como testigos, vctimas o querellantes en
algunos juicios e, incluso, se les juzgo por haber agraviado al tribunal.268
Por las restricciones que las potestades jurisdiccionales novohispanas tenan, no es
posible conocer cuantitativamente si los indgenas tuvieron incidencia en el pecado
nefando, si bien, sus faltas eran valoradas por el Tribunal de indios, las denuncias y
castigos de sus delitos se hacan ante el arzobispo, cuyas estrategias de correccin,
descansaban generalmente en el reforzamiento de la predicacin pastoral.269 A pesar de ese
trato especial, se presentaron testimonios donde de manera indirecta se acusaba a los
indgenas de haber cado en el nefando delito; es el caso de los huastecos qu hacia el ao
de 1629, fueron objeto de una denuncia annima ante el Tribunal de la Santa Inquisicin
pues seguan practicando rituales para venerar al dios Paya, cuyo ixiptla, era un cntaro
cubierto de plumas de colores y que por la boca le salan flores. Los varones indgenas lo
honraban con bailes realizados al son de un teponaztle y un tambor, usaban hbitos de

267

Moreno de los Arcos, op.cit. pp. 1472-1473.

Jorge E. Traslosheros, Los indios, la Inquisicin y los tribunales eclesisticos ordinarios en Nueva
Espaa. Definicin jurisdiccional y justo proceso, 1571-c.1750, en Los indios ante los foros de justicia
religiosa en la Hispanoamrica virreinal, coord. Jorge E. Traslosheros y Ana de Zaballa, Mxico, UNAM,
Instituto de Investigaciones Histricas, 2010. p.53.
269
Un estudio reciente revela que en agosto de 1604, en la ciudad de Valladolid, capital de Michoacn,
fueron acusados ante las autoridades civiles, Simpliciano Cuyne y Pedro Quini, pues fueron sorprendidos
manteniendo prcticas sexuales dentro de un temazcal. Las indagatorias dieron como resultado la implicacin
de 13 varones. El caso es excepcional pues los acusados eran en su mayora indgenas purpechas y tarascos,
a pesar que haba la obligacin que el caso deba tratarse exclusivamente por las facultades del Tribunal
eclesistico ordinario, las autoridades civiles siguieron el proceso, incluso, utilizaron intrpretes para obtener
la confesin de los acusados, de los cuales cuatro fueron ajusticiados con la muerte en la hoguera. Vase: Zeb
Tortorici Heran Todos Putos: Sodomitical Subcultures and Disordered Desire in Early Colonial Mexico,
en Ethnohistory, nmero 54:1, 2007.
268

112

mujer, llevaban una larga cabellera postiza en la cabeza y, hacan sonar con sus manos unas
sonajas de madera270:
Este baile dura hasta hoy en general por toda la provincia en unos pueblos con la
supersticin y rito de gentilidad que antes, celebrando al tal Paya con ramos y junta de
los indios maceguales a comer y beber lo que se ofrenda al dicho cantarillo, y a otros
pecados y abominaciones en que ni aun se perdona al nefando, y en otros pueblos slo
se baila para alegrar a los naturales; pero al fin, todos los ms piden al tal cantarillo, en
sus enfermedades, la salud, y le ofrendan para ello.271

Sin embargo, la denuncia presentada tena como propsito inculpar de prcticas

contrarias a la fe, al esclavo de origen africano, Lucas de Olola, pues adems de participar
en los rituales de los huastecos, practicaba la hechicera y, a travs de posesiones
consideradas demoniacas, adivinaba a sus consultantes indgenas quienes haban
provocado su ruina o enfermedad. Durante el siglo XVII, la presencia africana en la
sociedad novohispana se haba incrementado, en gran medida, por la demanda y el flujo
constante de esclavos provenientes del frica atlntica, eran utilizados como mano de obra
ante el declive de la poblacin indgena, cuya alta mortandad era ocasionada por la
explotacin y las enfermedades infectocontagiosas europeas.
Algunos africanos lograban huir de sus amos y se refugiaban en lugares lejanos donde
el control espaol estaba vulnerado o donde hubiere condiciones climticas semejantes a
su lugar de origen; en cambio, los que permanecan en la metrpoli, convivan
cercanamente con las etnias y la castas de los estratos bajos que la jerarquizacin social del
virreinato haba impuesto: indgenas, mestizos y mulatos. Los dos ltimos son los grupos
con mayor presencia en los expedientes coloniales que registran las denuncias y los
procesos judiciales por sodoma, en gran medida porque en la colonia el grupo dominante
imparta la justicia de manera selectiva; las castas eran consideradas gente vil, mientras el
grupo blanco, fuera espaol o criollo, no podan verse inmiscuidos en esos delitos puesto
que ellos eran los encargados de ejercer la ley y, el ejemplo a seguir dentro de la sociedad
jerarquizada.
Durante los primeros aos de la imposicin colonial, la unin matrimonial entre las
mujeres indgenas de la nobleza y, los conquistadores, funcionaba como un pacto poltico o
270

Segn testimonio del padre Carlos Tapia y Zenteno, citado por: Gonzalo Aguirre Beltrn, Obra
Antropolgica VIII, Medicina y Magia, el proceso de aculturacin en la estructura colonial, Mxico,
Universidad Veracruzana, Instituto Nacional Indigenista, Gobierno del Estado de Veracruz, FCE, 1992, p.70.
271
Ibd. p. 68.

113

de colaboracin para asegurar la estabilidad del virreinato, lo que trajo como resultado, el
mestizaje. Sus hijos mestizos, gozaron los privilegios de sus ascendientes, convirtindose
en salvaguardas y replicadores del control hegemnico. Sin embargo, durante el siglo
XVII, los mestizos de las lites se negaban a ser comparados con quienes compartan igual
condicin racial en los estratos sociales bajos; para las autoridades, esos individuos eran
hijos ilegtimos, fruto de la licencia y el pecado, por lo que eran considerados una nacin
viciada e, indigna de un empleo o de una vida honorable.272 La misma suerte corran los
mulatos, pues se conceba que su nacimiento haba sido producto de los amancebamientos
o, relaciones casuales, que sostenan los espaoles con las mujeres africanas que les
servan pues eran destinadas a la esclavitud o al servicio domstico.
Izquierda: 15, De Mestizo y d'India,
Coyote. Miguel Cabrera, 1763,
Coleccin Elisabeth Waldo-Dentzel,
Multicultural Music and Art Foundation of
Northridge, California.
Abajo: De Espaol y Negra, Mulata,
annimo, 1775-1800, Museo de Amrica,
Madrid, Espaa.

Esos grupos no tenan los mismos derechos que se haban concedido a los indgenas por
estar recin conversos en la fe, aunque tenan severas restricciones, como aquellas que les
negaba el uso de indumentarias indgenas y espaolas o, las de dedicarse exclusivamente a

272

Jonathan I. Israel, Razas, clases sociales y vida poltica en el Mxico colonial: 1610-1670, Mxico, FCE,
1980, p. 73.

114

determinados oficios, se les aplicaban indistintamente las leyes que regan al grupo
dominante, especialmente, las tocantes a las creencias religiosas pues se consideraba que la
cercana y la convivencia, era suficiente para que aprendieran y se comportaran bajo los
edictos de la moral cristiana. As, las distintas jurisdicciones tenan las facultades para
recibir las denuncias o iniciar los procesos judiciales en los que estuvieran inmiscuidos
africanos, mulatos, mestizos y, las otras castas, de acuerdo a los delitos en que incidan.
Exceptuando a los indgenas, lo mismo ocurra con el pecado de sodoma, pues recurdese
que en el virreinato de la Nueva Espaa se seguan los protocolos impuestos por los reyes
catlicos desde 1497.273
Por tanto, en la ciudad de Mxico, el virreinato dispona de dos rganos institucionales
que podan sancionarlo: el ya mencionado Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin
porque el delito era equiparado con el crimen de hereja, es decir, contravena a la fe
cristiana; pero, en otros casos, la denuncia y, la pena correspondiente, tenan la obligacin
de ser atendidas por la Sala del crimen de la Real Corte Virreinal, ya que era un delito de
lesa magaestis, ofenda al representante de Dios en la tierra, a su majestad, el rey del
imperio espaol. Esas pequeas diferencias se constatan en un caso presentado en 1633,
segn el cual, el alcalde de la villa de Tacuba, Roque de Chvez Osorio, a pesar de
participar de las instituciones y la justicia civil, prefiri denunciar ante la Santa Inquisicin
a un mulato porque a su parecer, el denunciado haba practicado el pecado de sodoma por
rdenes del demonio.274
La praxis legal sobre el pecado nefando en la Nueva Espaa.
Entre las acusaciones, las investigaciones en torno al presunto delito y, el proceso
judicial, haba mucha distancia, aunque la prueba irrefutable del pecado supona que
existan testigos que haban presenciado el acto y, que por tanto, el indiciado era declarado
culpable, haba casos en los que no se poda corroborar la imputacin u, otros, en los que
se verificaba que la acusacin no tena sustento porque persegua otros fines, pues al
considerarse a la sodoma como el delito ms grave para la justicia ibrica, su acusacin
bien poda funcionar como una estrategia para agravar la condena de un personaje
273

Novsima recopilacin de las leyes de Espaa, Tomo V, p.428.

AGN, Indiferente Virreinal, Caja, 2663, Exp. 6, 2 fojas, Acusacin de Roque Chaves y Ossorio contra un
mulato por el pecado de sodoma.
274

115

incmodo, tal y como lo hizo el presidente de la Real Audiencia, Nuo de Guzmn, contra
Cazonzi.
Un ejemplo de esas argucias judiciales, fue la denuncia presentada entre diciembre de
1653 y enero de1654, por parte de las autoridades inquisitoriales de la Villa Alta de San
Ildefonso, cabecera dependiente del arzobispado de Antequera, actualmente Oaxaca. Ah,
se acus a Andrs de Aramburu (en su tiempo alcalde mayor de dicha villa), por haber
declarado que la sodoma no era pecado.275 Sin embargo, el expediente recopila una serie
de testimonios que dimensionan la complejidad del problema pues se sugiere que el
acusado tena severas fricciones con los religiosos de orden con los que comparta la
imparticin de justicia y el gobierno de la regin.276 As, las testificaciones revelan, que los
conflictos se incrementaron cuando el padre, fray Joan de Noval (comisario inquisitorial,
calificador de la vicara de Choapa y vicario padre de la Villa Alta) durante las
celebraciones de San Ildefonso, patrono de la villa, haba predicado un sermn
defendiendo la fe y reaprehendindole (al alcalde) sus vicios, diciendo que (por eso) se
perda la fe entre los indios.277
Los declarantes no detallaron el contenido exacto del sermn pero se puede suponer que
afectaba gravemente los intereses del alcalde ya que su reaccin puso en vilo a la regin.
Segn los testimonios: orden a los indgenas a no reverenciar a los religiosos, no asistir a
misa para dedicarse exclusivamente a su trabajo en la confeccin de mantas, quien no
siguiera su orden, sera multado y, tendra como castigo, cien azotes pero su enojo fue
maysculo pues mand a cerrar las parroquias e incluso incendi una. Adems se dedic a
cuestionar la autoridad de los religiosos, los acus de borrachos, de amancebados, de haber
procreado hijos ilegtimos y, de predicar nueva fe, en especial, el fraile Joan de Noval.
Sin embargo, las autoridades inquisitoriales consideraban que el eje central del conflicto
recaa en los discursos que vocifer sobre el pecado de sodoma, aunque hubo testimonios
divergentes sobre sus dichos: el encomendero Nicols de Chvez inform que el alcalde
275

AGN, Inquisicin, Vol. 437, Exp. 17, f 367-f 407, Testificacin contra Andrs de Aramburu por decir que
la sodoma no era pecado.
276
A esta acusacin ya le haba precedido una denuncia en octubre de 1653 por parte de Fray Joan de Noval,
Comisario del Santo Oficio, AGN, Indiferente virreinal, (Inquisicin), Caja 5025, Exp. 71, 4 fojas, Denuncia
contra Andrs de Aramburu, por su poco temor a Dios y por olvidar sus obligaciones con la Iglesia
catlica.
277
AGN, Inquisicin, Vol. 437, Exp. 17, f 383v.

116

haba declarado qu, el pecado nefando con las mujeres no era pecado, que lo deca un
autor nuevo;278 mientras, Joseph Martin, vecino de la villa y, maestro de carpintera,
expres que el alcalde tena mala fama en ese asunto, insinuando que haba llegado a pecar
con sus capataces.279 A pesar de las testificaciones, las acusaciones no prosperaron, mucho
tiempo despus el alcalde sera cesado de su cargo y sera aprehendido, por otros delitos, en
el puerto de Veracruz. El ao de 1660 fue encarcelado por parte de Juan Francisco de
Leiva, conde de Baos, quien lleg a ocupar la sede vacante del virreinato. 280 No obstante,
aos despus, ocupara el cargo de Tesorero en aquel puerto, cargo que le permiti estrecha
cercana con el virrey que lo haba apresado, incluso aos despus se aseveraba que era su
confidente. 281
Aunque las distintas jurisdicciones del virreinato cogobernaban y tenan la obligacin de
colaborar en la imparticin de justicia, los conflictos por los lmites de sus potestades y las
diferencias personales estaban a la orden del da. Las disputas entre las autoridades civiles y
eclesisticas fueron constantes durante el siglo XVII; por ejemplo, en 1656, ao de la
llegada del arzobispo Matheo Segade Buguiero, abri un periodo de pugnas de ste con el
virrey de la Nueva Espaa, Francisco Fernndez de la Cueva (octavo duque de
Alburquerque) las cuales cesaran hasta el momento de finalizar sus respectivos cargos,
hacia el ao de 1660.282 As, en diciembre de 1658, en una carta dirigida al monarca, Felipe
IV, el virrey acusaba al arzobispo de tener presos en las crceles secretas del arzobispado a
unos clrigos: sin dejarlos comunicar con nadie ni dar licencia para que los procuradores
y, abogados, los defiendan ni a los reos lugar para que puedan dar poder para su
defensa.283 Como respuesta, el monarca, envo al arzobispo cuatro cdulas reales, en una
de ellas le peda qu: si en el virreinato haba clrigos facinerosos les expulsara; el
278

Ibd. f 384.
Ibd. f 386v.
280
Gregorio Martin de Guijo, Diario 1648-1664, 2 tomos, Mxico, Editorial Porra, 1952, Tomo II, 16551664, p. 136.
281
As se constata en el Juicio de residencia que se realiz al virrey Conde de Baos, despus de haber cesado
en su cargo. Vase: Sentencia del Real Consejo de Indias sobre el Conde de Baos en 1667, en Lewis
Hanke, Celso Rodrguez, Los Virreyes espaoles en Amrica durante el Gobierno de la Casa de
Austria: Mxico, Volumen 4, Espaa, Biblioteca de Autores Espaoles, 1976-1980, pp. 216-298.
282
Para conocer a detalle los orgenes del conflicto y las consideraciones que cada uno tena sobre las
potestades que les corresponda, vase: Israel, op. cit. pp. 258-262. Leticia Prez Puente, El gobierno
espiscopal durante el siglo XVII: Mateo Sagade Bugueiro, en Religin, poder y autoridad en la Nueva
Espaa, Alicia Mayer y Ernesto de la Torre Villar (eds.), Mxico, UNAM, IIH, 2004, pp. 55-66.
283
AGI, Mxico,38, N.60, f 1, Cartas del virrey Duque de Alburquerque.
279

117

arzobispo Segade, respondi que el duque de Alburquerque nunca haba denunciado a

ningn clrigo y, qu incluso, le neg el auxilio para identificar a los que hubieren
cometido delitos, por eso afirmaba qu,
S los haba, como consta del que pidi en la Real Audiencia contra Don Fernando
Gaitn, el licenciado Saavedra, Don Manuel de Espinosa y otros convictos, y algunos
confesos del pecado nefando y otros horribles delitos. Y as el arzobispo previno este
orden y mandato de su majestad aun sin tener orden de quien gobernaba.284

En su carta, el arzobispo argumentaba que su actuacin haba sido impecable y se haba

apegado a las normas vigentes, su propsito era contradecir las acusaciones del virrey; sin
embargo, el expediente de Don Fernando Gaitn de Ayala uno de los acusados de sodoma,
desmiente en gran medida las aseveraciones del arzobispo; si bien, estuvo preso en las
crceles arzobispales, fue por delitos distintos al referido. Su causa estuvo precedida por 38
personas, mayoritariamente de clero; en sus testimonios, recabados entre 1635 y 1657, se
aseveraba que el tambin presbtero y promotor fiscal del juzgado del arzobispado, haba
tenido otros nombres como, fray Alonso de Ayala. Estuvo inmiscuido en delitos graves y,
en distintos lugares del mundo, en Goa, Angola y, las Filipinas, dio misa sin haberse
ordenado sacerdote, se le acus de dar muerte al provincial de Manila y, aunque fue hecho
preso, logr escapar de la crcel, huy en un barco con rumbo a la India, de ah pas a
Lisboa para embarcarse a Angola, all logr abordar las flotas esclavistas que iban a la
Nueva Espaa, donde rpidamente encontr acomodo ordenndose como subdicono con
los franciscanos, todo por ayuda de Francisco Manzo en un concurso mal habido.285
Los religiosos declararon que les causaba asombro que el presbtero fuere un personaje
apreciado por el arzobispo pues adems de lo referido, se saba que en la Nueva Espaa
eran muy comunes las solicitaciones que Gaitn haca a las mujeres feligreses, adems,
viva amancebado con una mulata, en casa de ella tenan una pulquera y haban procreado
siete hijos, uno de ellos haba tratado de ordenarse religioso con la ayuda de su padre pero
hacindose pasar por su sobrino. Por tanto, el clrigo preso, no tena mucha relacin con la
sodoma por lo que es posible que el arzobispo haya utilizado su caso y, el de los otros
reos, para convencer a la autoridad real que los tribunales eclesisticos eran intachables al
parejo de las autoridades civiles pues justo en ese momento, la Real Sala del crimen,
284
285

AGI, Mxico,38, N.77, f 7-f 7v, Cartas del virrey Conde de Baos
AGN, Inquisicin, Vol. 574, Exp. 5, f 569-f 619, Causa contra Fernando Gaitn de Ayala.

118

jurisdiccin administrada por el virrey duque de Alburquerque, haba llevado a la hoguera

a catorce personas por el pecado nefando, donde adems de los reos ajusticiados se haban
recibido declaraciones que inmiscuan a religiosos.286
El gobierno de Francisco Fernndez de la Cueva, duque de Alburquerque, destac
durante el siglo XVII por las obras que haba emprendido, la ms relevante fue el apoyo
que dio a la edificacin de la catedral metropolitana de la Ciudad de Mxico, que concluy
una de sus fases constructivas unos meses antes del verano de 1656, cuando Segade lleg
para ocupar la sede vacante del arzobispado. El virrey fue muy celoso de su cargo quiz
para no empaar la fama que tena su familia noble, a principios del siglo XVII, su padre
haba sido virrey de Catalua, fue eficiente en su desempeo administrativo y la corona le
reconoca su habilidad para la supresin de desrdenes.287 Su hijo, tom posesin de virrey
de la Nueva Espaa el 15 de agosto de 1653, de inmediato le caus consternacin el estado
en que se encontraba el virreinato, llegando a culpar a sus predecesores de corruptos por no
haber cumplido con su deber, al menos eso testimonian sus misivas a Gaspar Mndez de
Haro.288 Por eso, comenz una serie de reformas en todos los mbitos de la vida colonial,
recaudo sumas excepcionalmente cuantiosas en beneficio de la corona y, en materia de
justicia, super el promedio de ejecuciones que haban hecho sus antecesores.289
Sin embargo, en la metrpoli ibrica se tena muy distinta percepcin sobre la manera
en que se estaba administrando la justicia en el virreinato de la Nueva Espaa,
especialmente en los temas tocantes a la moral pblica. El 10 de mayo de 1658, Felipe IV,
envi una real cdula al duque de Alburquerque, pues,
Estando informado de que en esas Provincias por la injuria de los tiempos, no est la
virtud tan fervorosa como lo estuvo en los primeros aos y, deseando que en todas
partes permanezca y sea practicada con pureza, me ha parecido ordenaros y mandar
(como lo hago) que en todo lo que pende de vuestro cuidado y gobierno, pongis
particular desvelo, lo primero en la recta administracin de la justicia, amparando a los
pobres, a los indios que son lo de mas solemnidad y a todos los dems a quien se debe
286

Tal aseveracin no es fortuita, segn Gruzinski, el arzobispo ya haba acusado de la misma forma a los
clrigos arriba mencionados en una misiva fechada el 4 de mayo de 1659, despus, el 13 de octubre de 1660,
lo volvi a ratificar en la carta ya citada. Vase: Serge Gruzinski, La cenizas del deseo, homosexuales
novohispanos a mediados del siglo XVII, en De la santidad a la perversin, o de porqu no se cumpla la ley
de dios en la sociedad novohispana, Ortega Sergio (compilador), Mxico, Editorial Grijalbo, 1986, pp. 255281.
287
Israel, op.cit. p. 254.
288
Ibd. p. 255
289
Ibd. p. 256.

119

administrar con igualdad, y en procurar ansi mismo que se excusen pecados pblicos y
escandalosos castigando con severidad los que fuesen manifiestos, haciendo grande
aprecio de obligacin a Dios en procurar limpiar las Repblicas de los que viven
relajados y la estragan.290

Durante el periodo virreinal era comn que el rey enviara reales cdulas a las
autoridades que recin ocupaban las sedes vacantes, aunque en ellas se trataban los distintos
asuntos polticos y hacendarios, en general, servan para demandar cuidado en la
administracin de la justicia y mantener la estabilidad de reino. Con respecto a las
cuestiones morales, se exiga a la burocracia virreinal y eclesistica ser de su competencia
castigar con ejemplaridad los pecados pblicos y escandalosos.291

Izquierda: Retrato
del Virrey
Francisco Fernndez
de la Cueva, duque
de Alburquerque,
annimo, Museo del
Palacio Nacional.
Derecha: Portada
del Libro V, Reales
Cdulas de la Nueva
Espaa en 1658,
Archivo General de
la Nacin.

Por eso, al recibir la iniciativa, las autoridades civiles del virreinato fueron consecuentes
con las exigencias de su majestad, pocos meses despus, la Sala del crimen de la Real
Corte, se encarg de apresar, enjuiciar y, condenar a quince varones por cometer el pecado
nefando. El proceso judicial fue excepcional pues se efectu rpidamente, dur solamente
290

AGN, Reales cdulas originales y duplicados, Vol. 6, Exp.19. Foliacin nueva, f 85- f86.
Desde la junta eclesistica de 1539, las autoridades religiosas de la Nueva Espaa haban deliberado que en
materia de justicia se deba distinguir con toda claridad entre el pecado cometido en lo individual, cuya
expiacin corresponda al terreno de la intimidad, es decir, el de la confesin, de aquellos pecados cometidos
descaradamente, principalmente los considerados escandalosos o que trascendan el mbito de lo privado pues
su realizacin era peligrosa y poda servir de mal ejemplo para el resto de los cristianos, deban castigarse sin
ningn reparo exclusivamente por los tribunales diocesanos. Ya en el siglo XVII corresponda tanto a las
potestades civiles como las eclesisticas. Vase: Jorge E. Traslosheros, En derecho y en justicia, Fray Juan
de Zumrraga, la administracin de la justicia y el proyecto de iglesia de los primeros obispos de la Nueva
Espaa, en Religin, poder y autoridad en la Nueva Espaa, Alicia Mayer y Ernesto de la Torre Villar
(eds.), Mxico, UNAM, IIH, 2004, pp. 25-39.
291

120

39 das, posiblemente sirvi para legitimar el desempeo de las potestades encabezadas por
el duque de Alburquerque; no en balde, su autoridad y la legitimidad de su cargo se haban
puesto en duda en la real cdula. El ajusticiamiento fue notificado al monarca espaol
mediante una misiva fechada el 15 de noviembre de 1658, en ella, el virrey daba cuenta de
los mritos que le correspondan,
aunque mi firma, mi sangre, las obligaciones de ella y del puesto que sirvo en nombre
de vuestra majestad da cuenta de esto a vuestra majestad por la misma multitud y
porque vuestra majestad vea que en medio del castigo y remedio de tan gran pecado y
desdicha no est en la causa hombre ninguno no slo de calidad pero ni de capa negra
sino todos mestizos, indios, mulatos, negros y toda la inmundicia de ste reino y
ciudades envie a vuestra majestad la memoria de ellos sacada de los autos de la causa
suplicando a vuestra majestad se sirva de escribir a la Real Sala del Crimen dndose
por servido de ella y honrndola pues aunque es verdad que se instituy para remediar
y castigar delitos desde que entr aqu he representado siempre a vuestra majestad lo
que importa agradecer y premiar a los que obran bien como reprender y castigar a los
que proceden mal.292

La misiva revela la necesidad que tena el virrey para obtener el reconocimiento real
pues aquel suceso fue el eje rector de su contenido, aunque tambin detall el estado que se
encontraba el virreinato, igualmente, anex una carta del alcalde del crimen que enumeraba
a las personas castigadas, inclua algunos testimonios de los condenados a la hoguera y una
memoria sobre los dems indiciados. Es relevante que el virrey aseverara que entre las
personas acusadas no haba ningn personaje honorable ni de capa negra, es decir, de la
lite europea; en cambio, s haban incidido en el delito las inmundicias del reino, los
varones pertenecientes a las castas. Como ya he mencionado, las lites espaolas vean al
resto de la sociedad con menosprecio pero las aseveraciones del virrey estaban muy
distantes de la realidad descubierta por las indagatorias efectuadas a los primeros
indiciados; por eso, el testimonio de Juan Manuel de Sotomayor, alcalde de la Sala de
Crimen, contrastaba mucho de las opiniones del virrey:
porque cuando Cristo Nuestro Seor naci murieron todos los somticos como refieren
algunos santos he tenido por feliz pronostico que cuando nace el prncipe nuestro seor
que dios guarde muchos aos haber cogido esta complicidad y comenzado a atajar este
cncer que tan cundido y extendido estaba en estas provincias pues a resultado desta
causa que el tribunal de la Sancta Inquisicin ha hecho diligencias con los reos della y

292

AGI, Mxico, 38, N.57, 12 fojas, f 2-f 3, Aviso No. 6, El Virrey a S.M., da cuenta de la justicia que se hizo
en catorce personas por pecado nefando. Mxico, 15 de noviembre de 1658.

121

el ordinario eclesistico tiene presos otros esemptos y de su jurisdiccin porque hasta

estos se haba extendido este achaque tan mortal y nefando.293

El alcalde trataba de ganarse la simpata del rey haciendo coincidir las responsabilidades
de su cargo con las del Dios cristiano: si con el alumbramiento de Jesucristo murieron los
sodomitas, el nacimiento del prncipe heredero al trono, Felipe Prspero, traa consigo la
extirpacin del cncer pecaminoso que haba cundido en el cuerpo social novohispano. Con
esas apreciaciones, el alcalde afirmaba que en la Nueva Espaa la recta administracin de
la justicia no haba sido del todo efectiva e, incluso, haba proliferado hasta en el clero;
adems reconoca qu, desde su llegada en 1644, haba tenido noticias de que en el
virreinato, el pecado nefando tena muy contaminadas sus provincias y, aunque tuvo
empeo en atajarlas, slo se consigui extirparlas ms por la providencia de dios que por
la diligencia del juez. 294
Se ofenda si no le llamaban Cotita.
En los lmites orientales de la ciudad de Mxico, donde se cercaban y distribuan las aguas
de la urbe lacustre, la tarde del jueves 26 de septiembre de 1658, un mulato de aspecto de
ms cuarenta aos, tuvo un encuentro sexual con un joven mestizo. A pesar de que se
deleitaron en un lugar poco concurrido, tuvieron la delicadeza de ocultar sus movimientos
lbricos y cubrieron sus cuerpos con una capa. Sin embargo, fueron vistos por ms
personas porque a la maana siguiente ya haba sido informado al licenciado, Juan Manuel
de Sotomayor, alcalde de la Sala del crimen de la Real Corte que dos hombres haban
cometido el pecado nefando en la albarrada de San Lzaro. 295

293

AGI, Mxico, 38, N.57 (1), 2 fojas, f 2, Don Juan Manuel de Sotomayor, alcalde del crimen de Mxico, a
S.M., dando cuenta de los que se prendieron y castigaron por el pecado nefando. Mxico, 19 de noviembre
de1658.
294
Ibd. f 1.
295
Los estudios sobre el caso concluyen que el proceso judicial se llev a cabo entre septiembre de 1657 y,
noviembre de 1658, debido a una interpretacin de la carta del alcalde fechada el 24 de noviembre de 1658,
donde se sealaba: en 27 de septiembre pasado del ao de la data de este, se dio noticia al seor licenciado
don Juan Manuel de Sotomayor [], de cmo unos hombres haban cometido el pecado nefando en la
albarrada de esta ciudad. La sintaxis de la misiva pudo prestarse a la interpretacin errnea de que la
notificacin a las autoridades se present un ao anterior al de la misiva; sin embargo, las fechas sealadas en
el resto del documento cotejadas con el calendario perpetuo corresponden al ao de 1658 como aquella que
versa que Juana de Herrera se present en calidad de testigo refiriendo la fecha en que ocurrieron los hechos:
habindosele recibido juramento dijo como el jueves prximo pasado 26 de septiembre estando lavando en
dicha albarradaAdems de esta precisin, el alcalde resea que el proceso se llev a cabo rpidamente, por
ejemplo la defensa de los reos slo oper a su favor durante tres das arreo, es decir, sucesivamente, sin
interrupcin; la misma cantidad de das se tomaron las autoridades para dictar la sentencia. Vase: AGI,

122

El alcalde mand a comparecer en calidad de testigo a Juana de Herrera, una mestiza,

que declar haberse percatado de lo sucedido porque mientras lavaba, unos muchachos le
avisaron con mucho asombro que se acercara para ver a dos hombres que estaban jugando
como perros; ella se aproxim a una distancia considerable para que no fuera sorprendida
por aquellos amantes clandestinos, que a pesar de estar cubiertos por la capa, se notaba a
leguas que se haban quitado los calzones. En su declaracin afirm que no poda
identificar al que estaba abajo pero probablemente era un mestizo, en cambio, asegur que
quien estaba encima, era el mulato, Juan de la Vega Galiano.
Con esas referencias, la burocracia de la Sala del Crimen identific que la vivienda del
mulato estaba ubicada en el barrio de San Pablo, all alquilaba unas habitaciones en la casa
de una mestiza, Doa Melchora, pero al llegar al domicilio, averiguaron que tiempo atrs se
haba mudado. Sin embargo, entre las personas que moraban esa casona, un indio
llamado, Thomas de Santiago, revel algunas descripciones de la persona que buscaban, les
dijo que era:
Mulato afeminado, que le llamaban Cotita que es lo mismo que mariquita y que se
quebraba de cintura y traa atado en la frente un paito que llaman melindre que usan
las mujeres y que en las aberturas de las mangas de un jubn blanco traa muchas
cintas pendientes. Acostumbraba a sentarse en el suelo en un estrado como mujer y que
adems haca tortillas, lavaba y guisaba. Tambin cont, que en ciertas ocasiones
visitaban a Cotita algunos mozuelos a quienes llamaba de mi alma, mi vida, mi
corazn y, ellos se sentaban con l y dorman juntos en sus aposentos.296

El nombre que apropi Juan de la Vega Galiano, no era fortuito, pues el apelativo
Cotita tena una doble acepcin en la Amrica colonial, se usaba en el mbito popular
para llamar en diminutivo a las mujeres de nombre Mara, 297 de ah que Thomas Santiago
agregara que era lo mismo que mariquita y, ese apelativo, en la Espaa de la poca,
designaba al hombre afeminado y de pocos bros.298 No en balde, al final de la dominacin
espaola, en la obra el Periquillo sarniento, el narrador evocaba un pasaje, donde para
quitarse el miedo ante los becerros, sus camaradas le decan, arrmate hombre, no seas

Mxico, 38, N.57 (2), 4 fojas, Testimonio en relacin de la causa seguida en la sala del crimen de Mxico
contra los culpados en el pecado nefando, Mxico, 24 de noviembre de 1658, f 1-f 1v.
296
Ibd.
297
Antonio de Alcedo, Diccionario Geogrfico-histrico de las indias occidentales o Amrica, Tomo V,
Madrid, en la Imprenta de Manuel Gonzlez, 1789, p.70.
298
Diccionario de Autoridades.

123

colln; anda cotita.299 Quiz por eso, Thomas de Santiago, advirti al Alcalde que Juan de
la Vega Galiano se ofenda si no le llamaban Cotita.300 Por su parte Gregorio Martn
de Guijo, consign en su diario, que le llamaban Cotita de la Encarnacin y, vesta traje
de indio, era el ms aseado y limpio y gran labrandero y curioso, y ste desde edad de siete
aos se dio a este vicio. 301
Thomas de Santiago, tambin declar al alcalde, que una noche tuvo la necesidad de
dormir en los aposentos de Cotita, entre penumbras observ qu, un mozo mestizo de la
ciudad de los ngeles, llamado Joseph Durn, haba cometido el pecado nefando con otro
mozo mestizo, llamado Gernimo Calvo. As, antes de finalizar las pesquisas, Doa
Melchora, no tuvo remedio que confiar a la burocracia virreinal el domicilio del mulato.
Las autoridades no podan dar ms tregua a aquella injuria pues ese mismo da, alrededor
de la media noche, llegaron a la casa indicada, entraron abruptamente a las habitaciones y
encontraron en cueros a Cotita, Gernimo Calvo, Joseph Durn, Miguel Gernimo y
Simn de Chaves. Todos fueron llevados a la crcel de la Real Corte, seis das despus de
la captura, el 3 de octubre de 1658, los seores alcaldes recibieron la causa en la Sala del
crimen, los reos fueron presentados y se les confirieron los cargos. El alcalde Sotomayor se
encarg de tomarles confesin, hacerles diligencias y, fueron careados con base a los
testimonios de Doa Melchora y Thomas de Santiago.
De estos cinco reos, slo uno rechaz los cargos, Miguel Gernimo y, durante todo el
proceso judicial, neg haber cometido el pecado nefando; sin embargo, sus compaeros
encarcelados, afirmaron que entre ellos, era mejor conocido como la Zangarriana porque,
era comn a todos, semejante a una mujer de amores que hubo en esta ciudad, muy
comn.302 Los otros cuatro, confesaron haber cometido el pecado infinidad de veces y, con
diferentes personas, sealando lugar, tiempo, hora, da, mes, ao y otras circunstancias. De
ah que la Sala del Crimen iniciara la persecucin de los varones que haban sido delatados
por sus compaeros ya presos.

299

Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, El periquillo sarniento, En Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, obras
VIII, Mxico, UNAM, 1990, p. 139.
300
AGI, Mxico, 38, N.57 (2), f 1.
301
Guijo, op.cit.106.
302
AGI, Mxico, 38, N.57 (2), f 2.

124

El mulato, Benito de Cuevas, fue uno de ellos pero tambin conoci la solidaridad de un
desconocido. En su declaracin, aseveraba, que una noche, mientras rezaba el rosario, un
varon lleg a su casa advirtindole que huyese porque estaban presos sus compaeros por
putos y, le culpan.303 Benito nunca haba visto a aquel noble hombre y, slo recordaba que
era muy galn y, de muy buen arte.304 A la maana siguiente, fue a or misa a la Catedral
y comenz a rezar el rosario a Nuestra Seora para que le quitase el gusto por aquel pecado.
La divinidad no tuvo tiempo para auxiliar la splica de su creyente porque al momento de
salir a la calle, Benito sera hecho prisionero.
Cuevas no sera el nico en buscar el auxilio de las divinidades, el identificado como
indio, Miguel de Urbina, al ser aprehendido declar qu, un da estaba acostado con su
esposa, acababan de tener relaciones pero arrepentido de que no fuese con el hombre a
quien comunicaba el susodicho nefanda y carnalmente cogi una vela encendida con rabia
peg fuego al (la escultura de) sancto nio, el cual qued con los brazos hinchados y
acardenalado y con vejigas y con las mismas seales que si se hubiera encendido el fuego
en un cuerpo humano y lo declararon as personas peritas.305
Aunque, las autoridades civiles no tenan la potestad para enjuiciar los delitos que
competan a los indgenas, la carta que resume el proceso judicial reconoca a ste como
indio ladino, es decir, a pesar de su origen tnico, ya no tena relacin con sus coetneos
pues haba adquirido el habla y las costumbres castellanas,306 de modo qu, fue juzgado por
la potestad de las autoridades civiles. Sin embargo, durante las diligencias fueron apresados
otros varones identificados por las autoridades como indios: Simn de Chvez, Domingo de
la Cruz, Matheo Gaspar, Juan Martn, Juan de Izita, Francisco Melchor y Juan de la Cruz,
por lo que no se poda tratar ms que de los llamados indios ladinos.307

303

Ibd. f 3.
Ibd. f 3.
305
Ibd. f 3v- f 4
306
Covarrubias afirmaba qu ladino es en rigor, lo mismo que latino. Durante la ocupacin romana en la
pennsula ibrica, los barbaros de Espaa llamaban latinos a los que hablaban lengua romana; por una
corrupcin se mud la t por la d por lo que se qued ladino. Vase: Diccionario de Autoridades.
307
Los espaoles establecieron distintas categoras de indgenas: los de barrio qu a pesar de la
evangelizacin, mantenan algunas de sus tradiciones, especialmente, las de reproduccin econmica, vivan
en sus lugares de origen pero con la tutela de los frailes en la repblica de indios. Los laboros servan de
fuerza de trabajo, particularmente, en cuestiones domsticas bajo el mando de los espaoles. Los ladinos qu,
al permanecer desarraigados de su comunidad, no se poda identificar su origen tnico y, convivan en la urbe
304

125

Otro de los presos fue, Nicols Pisa, identificado como perteneciente al grupo racial
negro, tena ms de 60 aos y, lleg a insinuar a las autoridades qu, las acusaciones de
Cotita y, sus dems compaeros, se deban a las disputas existentes entre ellos a causa de
los celos, ya que en algn momento, se haba descubierto que adems de su compaero
habitual, tena otro guapo, pues as llamaban a sus amantes.308 De su misma generacin
era Juan Correa, identificado como mestizo, era viejo, de ms de 70 aos y, le llamaban la
Estampa, segn su testimonio, ese haba sido el nombre de una dama muy hermosa que
hubo en la ciudad. Declar que tena ms de 40 aos cometiendo el pecado y delat a
muchas personas con quien lo haba llevado a cabo. Adems, se alababa de que el siglo
presente estaba acabado porque no se holgaban en ste como en el pasado, que l llamaba
que era antes que esta ciudad se inundase porque entonces, [] era linda nia y que andaba
vestido de mujer con otros hombres y que se holgaban cometiendo el pecado nefando.309
Por eso, ensalzaba que con su experiencia y sus plticas, haba enseado a muchos jvenes
a cometerlo y, que tambin, gastaba su hacienda con ellos. Aunque reconoca que ya era
viejo, afirmaba ser muy linda nia y, que se lo haban de comer como la rana, de cintura
para abajo.310
El testimonio de la Estampa, revel la existencia de una red de varones que previa
concertacin, organizaban encuentros en casas particulares, guardaban las apariencias con
el pretexto de hacerse visitas domiciliares o para celebrar las festividades con que se
honraba a la virgen u otros santos. Entre los miembros de esa amplia red, la Estampa se
encargaba de llevar los recados con los que se convenan las visitas en una casa de San
Juan de la Penitencia, casi extramuros de esta ciudad, donde los iban a visitar otros viejos y
mozos y, se hacan las visitas como mujeres y, se llamaban nias y se ponan los nombres
de las mujeres hermosas de esta ciudad y en dichas visitas se regalaban unos a otros.311 Lo
anterior sugiere que posiblemente algunos de esos encuentros clandestinos estaban basados
en las formas organizacin que tenan las personas dedicadas a la prostitucin, no en balde,

o la repblica de espaoles entremezclndose con las castas por los que se merecan el mismo trato que
ellos. Vase: Israel, op.cit. pp. 64-65.
308
AGI, Mxico, 38, N.57 (2), f 2 v.
309
Ibd. f 2.
310
Ibd.
311
Ibd.

126

en algunas de las situaciones que refiri la Estampa y, los otros reos, los encuentros
estaban mediados por alcahuetes e intercambio monetario.
Aquel lugar no era el nico que disponan, haba otra casa en San Pablo donde viva un
indio llamado, Juan de oficio zurrador, donde con ocasin de una festividad que el
susodicho haca a san Nicols, en un oratorio de su casa se juntaban muchos que cometan
este pecado nefando, bailaban como mujeres, se citaban para otras visitas de mujeres, en
otras partes diferentes.312 En los diversos encuentros, la Estampa, bailaba con los
invitados ponindose en la cintura la capa que comnmente usaba, se quebraba de cintura
quejndose que iba malo, porque llevaba mal de madre313 y, sus compaeros, le atendan
ofrecindole chocolate314 a lo que l responda cariosamente. Igualmente, delat a otro de
sus cmplices, Cristbal de Vitoria, un espaol, de aproximadamente 80 aos de edad, era
calvo, corcovado, le faltaba un ojo y, el otro tena medio tuerto, pequeo. 315 Aos atrs, ya
haba sido condenado a 200 azotes por el delito de testigo falso, sin embargo, la virreina se
compadeci de l por su avanzada edad y, se le perdon la pena con una sentencia ms
benevolente, prestar servicios a los enfermos del Hospital del Amor de Dios.316
Cristbal Vitoria era considerado el padre de todos los reos, le llamaban, Seora la
grande cubra las mismas funciones que la Estampa: avisaba a unos y otros para que se
dispusieran a los encuentros pero adems serva de escudero y despus de la merienda los
pona en los puestos unos con los otros para ejecutar el pecado con toda liviandad.317
Declar que haba cometido el delito continuamente quiz desde treinta aos antes de la
inundacin, es decir, al inicio del siglo XVII. Asimismo, asegur que tena perdida a toda la
ciudad por la cantidad de personas a quien l haba enseado a cometerlo y qu, la
312

Ibd.
Galeno atribuy las causas de esta enfermedad a la retencin espermtica por abstinencia, insuficiente
ejercicio sexual o a la posterior putrefaccin y toxicidad del semen. Desde Hipcrates se consideraba que
tenan ms riesgo de contraerla las viudas jvenes o las solteras libidinosas. La terapia consista en restaurar la
vida sexual o manipular las partes afectadas mediante una masturbacin. Vase: Eukene Lacarra Lanz,
Enfermedad y Concupiscencia: los amores de Calisto y Melibea, en La Celestina, V centenario (14991999): actas del Congreso Internacional, Felipe B. Pedraza Jimnez, Rafael Gonzlez Caal, Gema Gmez
Rubio, (Editores), Espaa, Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 2001, pp. 207-208.
314
En el siglo XVII novohispano, el chocolate era altamente valorado, por sus atributos era usado como
moneda, alimento, remedio y golosina. Vase: Antonio Rubial, Monjas, cortesanos y plebeyos, la vida
cotidiana en la poca de Sor Juana, Mxico, Taurus, 2005, p. 117.
315
AGI, Mxico, 38, N.57 (2), f 2v.
316
Guijo, op.cit. p. 107.
317
Ibd. p. 106.
313

127

Estampa haba hecho el mismo dao. A lo igual que la mayora de los otros reos, Vitoria
neg todos los cargos pero al carearse con el mestizo, Gernimo Calvo, no tuvo otro
remedio que aceptar que haban mantenido encuentros sexuales y, que Gernimo era su
guapo.
Gernimo Calvo, era un mestizo de 19 aos de edad, de oficio sastre, adems de lo ya
referido fue de los pocos reos que dej para la posteridad la acusacin de un miembro del
clero; por eso el 5 de noviembre de 1658, abandon la crcel de la Real Corte para declarar
ante el Tribunal del Santo Oficio lo que previamente haba revelado al licenciado Corchero,
su confesor: que haba cometido el pecado nefando con un padre jesuita.318 En su
testimonio afirm qu, tres aos atrs, cuando vivi en casa de su abuelo, frontera con la
huerta de la Compaa de Jess, estuvo al borde de la muerte a causa de la enfermedad de
tabardillo, es decir, la fiebre tifoidea. Sus tas muy preocupadas por el destino de su alma,
llamaron a un padre llamado Matheo para que le confesara y, le administrara el vitico, el
sacramento de la eucarista, que se lleva a los enfermos en peligro de muerte. A partir de
esa cercana, el padre lleg a estar pendiente de su estado de salud, al poco tiempo, ya en su
convalecencia, lo visit; esa ocasin, le pregunt si tena alguna cosa que reconciliar, el
joven asinti y, le confes, que aos atrs haba cometido el pecado nefando con un indio
que trabajaba en la panadera de su abuelo. De inmediato, el padre le toco los brazos, los
pechos, el rostro y sus partes vergonzosas, meti la mano por debajo de la ropa de
Gernimo, le propuso que le dejase ver con lo que haba cometido el pecado nefando.
Aunque el muchacho no opuso resistencia, no recordaba si despus de esa confesin, el
padre Matheo, le haba absuelto.319
Das despus, el padre envi a un chico para indagar sobre el estado que guardaba
Gernimo, por eso, sus tas le sugirieron que agradeciera al padre pues le deba mucho de
amor, y voluntad con que le haba ayudado en su enfermedad.320 Entonces, fue a visitarlo
en el colegio de San Pedro y San Pablo de la compaa de Jess; entraron a la celda de
Matheo, se sentaron y, el padre comenz a jugar con l, tentndole la cara, lo lleno de
abrazos y besos, lo hizo acostarse sobre la cama, y tuvieron encuentros sexuales, donde
318

AGN, Inquisicin, Vol. 464, Exp. 7, 10 fojas, f 149-f 159. Denuncia e Informacin contra el padre
Matheo de N. de la compaa de Jess, por haber cometido el pecado nefando.
319
Ibd. f 149v.
320
Ibd. f 149v-f 150.

128

Gernimo tom el rol pasivo. Al final, el padre le encarg guardar secreto, le dio unas
tablillas de chocolate y un real; tambin le pidi que lo visitara con mayor frecuencia y le
advirti que si necesitaba de algo se lo pidiera. El encuentro en su celda se repetira una vez
ms, esa ocasin, tuvieron relaciones sexuales dos veces: sirviendo este de hombre la
primera vez, y el dicho padre sirviendo de mujer; y la segunda vez, sirvi de mujer este y el
dicho padre de hombre, con que sin pasar a otra cosa se fue este testigo a su casa y nunca
ms volvieron a cometer semejante pecado.321
La ltima vez que se encontraron fue en la calle, el padre Matheo pidi a Gernimo,
que fuera a indagar el estado de salud de las tres hijas de Doa Francisca Cervantes, vecina
de ambos, pues se le haba apestado la casa a causa de la enfermedad de tabardillo que
haban contrado las jvenes. Gernimo afirm que jams se volvieron a frecuentar y nunca
supo el apellido del Padre Matheo, slo recordaba algunos rasgos de su apariencia, dijo que
era un religioso de buen ver, flaco, blanco, corto de vista, que acostumbra a ponerse
anteojos,322 adems, sugiri a los tribunales que indagaran su apellido con sus tas o al
menos con la vecina Francisca porque era confesor de ellas, a la maana siguiente ira a
cumplir su condena.
De todos los testimonios recabados, diecinueve personas fueron presas por estar
inculpados entre s, ya fuere como testigos de vista, cmplices directos u otros indicios;
stos a su vez, incriminaron a otras 103 personas ausentes, las acusaciones se consignaron
en el expediente por considerase que tenan uno o ms testigos de vista. Slo quince
varones fueron convictos, se les comprob las acusaciones y, confesaron su delito;
recibieron condena por la Sala del Crimen de la Real Corte, el 4 de noviembre de 1654,
catorce de ellos fueron sentenciados a morir en la hoguera y se les confiscaron sus bienes:
Cotita, Gernimo Calvo, mestizo; Joseph Durn, mestizo; Miguel Gernimo, mestizo que
llamaban la Zangarriana, haba negado los cargos pero un da antes del castigo, se declar
culpable del delito en la capilla; Simn de Chvez, indio; Juan Correa, mestizo y por otro
nombre la Estampa; Nicols Pisa, negro; Domingo de la Cruz, indio; Matheo Gaspar,
indio; Benito de Cuevas, mulato; Cristbal de Vitoria, espaol, tambin conocido como
Seora la Grande; Juan Martn, indio; Juan de Izita, indio; Miguel de Urbina, indio; El
321
322

Ibd. f 150.
Ibd. f 150v.

129

mestizo Lucas Matheo por ser menor de edad se le sentenci a 200 azotes y fue vendido a
un mortero.
El Alcalde de la Sala del Crimen afirm que durante el proceso judicial los reos fueron
auxiliados por un cuerpo de abogados que defendi su causa durante tres das. Asimismo
aclaraba que confesaron a voluntad propia, por lo que a ninguno se le dio tortura ni
conminacin y sus declaraciones sirvieron para indiciar a otros cmplices. Adems, se les
ajust, primero, el cuerpo del delito vindolos a cada uno de por s, dos cirujanos de mucho
crdito y opinin que declararon estar muy usados y corruptos.323 En el diario de Guijo, se
sostiene que los protomdicos los hallaron sucios, lacrientos, asquerosos y hediondos.
El 6 de noviembre de 1658, los sentenciados salieron de la crcel de la Real corte
virreinal, deban exhibir su pecado por las calles de la capital novohispana antes de cumplir
su condena. As que primero recorrieron la calle del Reloj (hoy Repblica de Argentina),
llegaron a la actual calle de Repblica de Venezuela, de ah se dirigieron al occidente hasta
la esquina de las casas de la marquesa de Villamayor (hoy sede de la SEP), en la plaza de
Santo Domingo; siguieron su trayecto para dar vuelta en la calle de Donceles, de ah
tomaron va recta con direccin al Oriente, esa ruta los llevara directamente a la albarrada
donde se hallaba la el hospital de leprosos, el cementerio y la iglesia de san Lzaro, 324 al
costado del atrio, estaba el brasero lugar reservado para ajusticiar en la hoguera a los
sodomitas de la Nueva Espaa.325 El acto se extendi hasta las ocho de noche porque (los
323

Ibd.f 3v
El Hospital de san Lzaro fue el segundo construido por mandato de Corts, entre los aos de 1522 y 1524.
Se dedicaba exclusivamente para la atencin de leprosos, tambin llamados lazarinos. Su ubicacin en los
lmites de la ciudad lacustre, se debi a que en la poca se haca imperante construir este tipo de instituciones
a las afueras pues se crea que con la lejana se evitaba que el aire llevara los aires nocivos al centro de la
ciudad. As, la lepra era una enfermedad que se crea contagiosa, incurable y hereditaria, a la vez que se
consideraba como la manifestacin del pecado y la expresin del castigo divino. No en balde, Nuo de
Guzmn mand a destruir el Hospital alegando que los leprosos tomaban agua del mismo acueducto que la
llevada desde Chapultepec. Sin embargo, el doctor Pedro Lpez, lo reabri en 1572. Vase: Mara del Carmen
Snchez Uriarte, El Hospital de San Lzaro de la ciudad de Mxico y los leprosos novohispanos durante la
segunda mitad del siglo XVIII. en Estudios de Historia Novohispana, Vol. 42, No 042, Mxico, UNAM,
2010, pp. 82-83. Posiblemente esas consideraciones sirvieron de fundamento para que en la albarrada de San
Lzaro tambin se ubicara el brasero o quemadero y, el cementerio de los pacientes del hospital, es decir,
ah se atenda, condenaba y enterraba a los proscritos de la capital novohispana.
325
Es notorio observar que en el quemadero de San Lzaro, se efectuaron las condenas a muerte, por parte
de las autoridades civiles, de los casos de sodoma registrados durante el siglo XVII. Vase: Antonio Rubial,
op.cit. p.65. Por su parte, Flix Ramos, aseguraba qu: el brasero o quemadero de la Inquisicin como se
llamaba, estaba entre la Alameda y San Diego, el cual era, dice el Sr. Alamn, un espacio cuadrado con pared
y terrapln para fijar en l, los palos con que se ataban a los ajusticiados y rodearlos de lea. Las cenizas se
echaban en la acequia o cinaga (albaal) que estaba detrs de San Diego, en lo que ahora es jardn de Tols.
324

130

reos) estuvieron haciendo algunas declaraciones; y tan slo descargaron a siete u ocho de
los citados.326 El acto fue presenciado por la burocracia virreinal y la sociedad
novohispana pues haban sido convocados a asistir por medio de pregones, la ciudad se
despobl para atestiguar la muerte de Cotita y sus compaeros.

Izquierda: Parte superior sealada con el nmero 8: Iglesia de San Lzaro; al centro, Real Corte marcada con
la letra A y, la Catedral indicada con la letra B. Detalle del mapa: Forma y levantado de la Ciudad de
Mxico en 1628 de Juan Gmez de Trasmonte. Biblioteca Medicea Laurenziana. Derecha: Atrio de la
Iglesia de San Lzaro, a un costado se encontraba el brasero o quemadero para los condenados a muerte
por el pecado de sodoma. Foto: INAH, Coordinacin Nacional de Monumentos Histricos.

Posdata.
Das despus, las autoridades se percataron que no podan cumplir los requerimientos
legales que sobre el pecado nefando demandaba la Pragmtica de los reyes catlicos; las
autoridades presentaron los oficios para confiscar los bienes de Cotita, y aunque se han
hecho diligencias para descubrir bienes del susodicho no han podido ser hallados habiendo
ocultdolos327 por lo que, el 11 de noviembre de 1658, el fiscal de la Real Audiencia hizo
la peticin de que fueran entregados y, despach censuras, hasta la de anatema contra
quienes los hubieren escondido, es decir, tena la autoridad para excomulgar a quienes los
poseyeran. Al ao siguiente, entre los meses de enero y marzo, las tas de Gernimo Calvo
Haba otro quemadero en San Lzaro que serva para ejecuciones de justicia, mandadas por otros delitos y
autoridades. Vase: Felix Ramos y Duarte, Diccionario de curiosidades histricas, geogrficas,
hierogrficas, cronolgicas, etc. de la Repblica Mejicana, Mxico, Eduardo Dubln, Editor, 1899, p. 90.
326
Guijo, op.cit. p. 107.
327
AGN, Inquisicin, Caja 4003, Exp. 3, 3 fojas, Peticin que hace el relator Diego de Arroyo para que el
entreguen los bienes de Juan de la Vega Galiano, Cotita, sentenciado a pena de muerte por haber cometido
el pecado nefando, 11 de noviembre de 1658, f 1.

131

fueron llamadas a testificar ante el Tribunal de la Santa Inquisicin por las acusaciones que
ste haba hecho sobre un padre de la compaa de Jess; ninguna record el apellido del
acusado y negaron que hubiera sido su confesor. El 10 de marzo de 1659, fue llamada a
declarar la vecina, Francisca de Cervantes, afirm que el padre por el cual preguntaban
reciba el nombre de Matheo de Urroz y daba misa en la parroquia de Santa Catalina mrtir
los domingos por la maana; tambin declar a las autoridades qu, haca tiempo no lo vea
en los lugares donde habitualmente concurra por lo que indag sobre su paradero y, le
confiaron que se haba ido a Guatemala.328
Efectivamente, durante una temporada, el padre Matheo de Urroz se haba trasladado al
sureste; as lo afirm ante el Santo Oficio de la Nueva Espaa, el 15 de julio de 1662,
donde adems de expresar que tena cincuenta aos de edad, se declar culpable del delito
de solicitacin, es decir, algunas veces pidi o pretendi encuentros sexuales con la
feligresa durante la prctica confesional. Aunque los inquisidores conservaban los
expedientes que lo culpaban de haber cometido el pecado nefando, no lo citaron para tales
efectos, se present por su propia voluntad y para descargo de su conciencia, pues afirmaba
que haba solicitado a varias mujeres: una en la ciudad de Mxico, quince aos antes y,
otras cuatro en Guatemala, seis aos atrs. Afirmaba que para conseguir sus objetivos, lleg
a proponer a la mujer de Mxico qu si ella tuviera nimo para vestirse en traje de hombre
podra all entrar en el aposento de este denunciante, donde viva.329 Segn su testimonio,
su estrategia consista en no levantar sospechas entre los religiosos que moraban como l en
la sede de la compaa de Jess. En el caso de las mujeres de Guatemala no recordaba la
forma con las que intentaba persuadirlas pero su tctica era semejante:
[] las solicit en el confesionario para actos torpes y deshonestos dos veces a cada
una y que, no se acuerda formalmente con las palabras que fue, si bien se acuerda que
dichas mujeres no repugnaron a las palabras con que este denunciante las solicito y que
serian motivndolas para que pecasen con l, aunque se acuerda que a una de dichas
mujeres piensa le dixo que entrara en su celda vestida de hombre o en el traje de mujer
que tena, aunque no vino ella. 330

Al final declar qu, a pesar de sus intenciones, no conoci carnalmente a ninguna de las
mujeres, slo exceptuaba a Mara de la Torre, de la ciudad de Mxico, pues segn su
328

AGN, Inquisicin, Vol. 464, Exp. 7, 10 fojas, f 158v- f 159.

AGN, Inquisicin, Vol. 595, Exp. 12, 3 fojas, f 199- f 201v, Testificacin contra s, padre Mateo de Urroz
de la compaa de Jess, por solicitante.
330
Ibd. f 201.
329

132

testimonio tuvieron encuentros sexuales ms de cinco ocasiones; explic qu, no fue a

causa de las ms de setenta veces que la solicit, sino por la relacin que durante ao y
medio sostuvieron cuando eran jvenes, antes de que l se ordenara religioso. Aunque en
esa poca, las autodenuncias por el delito de solicitacin llegaron a presentarse en
contadas ocasiones, los sucesos narrados por Matheo de Urroz, no mantienen coherencia
argumentativa pues adems, de aseverar que ninguna mujer se opuso a sus proposiciones,
no recordaba como intentaba persuadirlas. Posiblemente se present como culpable del
delito para contrarrestar las acusaciones de Gernimo Calvo, asunto que a las autoridades
inquisitoriales no le dieron relevancia, quiz por tratarse de un religioso, ya que de haberse
continuado con las investigaciones, el proceso judicial hubiera puesto en estado vulnerable
a las instituciones que funcionaban como administradoras de la moral pblica y ejemplo de
vida. Al finalizar sus declaraciones, los jueces le advirtieron que deba guardar secreto de
sus dichos, lo prometi y, lo firm. Incluso, goz de proteccin pues su autodenuncia se
guard en la cmara del secreto del Tribunal del Santo Oficio.331
Debido a los tiempos en que se demoraba la correspondencia nutica en el Ocano
Atlntico y todos los asuntos que deba cubrir el rey de Espaa, fue hasta el 22 de
diciembre de 1659 qu, recibi aprobacin real el caso de Cotita y los condenados por el
pecado nefando. Felipe IV, despus de haber valorado ante el Consejo Real de Indias, las
misivas que constataban las acciones de las autoridades virreinales, manifest al virrey
duque de Alburquerque: ha parecido deciros que he estimado el cuidado que habis
puesto, en la administracin de la justicia, y os vuelvo a encargar de nuevo lo continuis, y
particularmente le apliquis al castigo, de pecados pblicos, y en especial los que son
escandalosos.332
La memoria de los implicados en el proceso judicial de 1658 sirvi de base para
continuar persiguiendo aquel delito. El primero de octubre de 1660, en el tianguis de San
Juan, se dio muerte en la hoguera por el pecado de sodoma, a un mulato blanco y libre,
de 27 aos de edad. El proceso que se le sigui y, su condena, tuvieron como fundamento

331

Ibd. f 201 v.
AGN, Reales Cdulas, originales y duplicados, Vol. 6, Exp. 98, fojas 1, Aprobacin de la Justicia hecha
contra el pecado nefando y otros. Aprueba como obr en la Sala del crimen por dichos delitos, recomienda
contine con lo mismo.
332

133

las acusaciones hechas por Cotita y sus compaeros, por lo que probablemente se trataba de
Nicols, la nica persona que en sus acusaciones tena esas caractersticas.333
No se puede contabilizar de manera certera los casos sodoma presentados ante
cualquiera de las jurisdicciones durante los siglos que comprenden este estudio; se pueden
resear los casos que fueron registrados por otras fuentes, particularmente, los testimonios
de Martn Gregorio de Guijo y, Antonio de Robles, clrigos que se dedicaron a documentar
a manera de diario de sucesos, lo que ellos consideraron relevante en el acontecer
cotidiano durante el siglo XVII. Ah se revela que los castigos por el delito o pecado de
sodoma continuaron castigndose entre los varones pertenecientes a la base social, no
suceda lo mismo con la lite europea. Por ejemplo, en marzo de 1670, en el tianguis de San
Juan, quemaron por el delito de sodoma al indgena Don Juan de la Cruz, oriundo del
barrio de la Lagunilla, ese trato deferencial supone que el ajusticiado perteneca a la
nobleza indgena e incluso pudo tener un cargo como gobernante o administrador.334
Sin embargo, fueron ms numerosos, los casos que inmiscuan a africanos y, a las castas
mulata y mestiza; por ejemplo, el 20 de noviembre de 1686, fueron ajusticiados con la
muerte en la hoguera, un mulato y un mestizo por el delito de sodoma, su cmplice,
identificado como negro, slo fue objeto de una sancin menor y los acompa para exhibir
su vergenza en el recorrido que los llevara a cumplir la condena en San Lzaro. 335
Asimismo, entre 1671 y 1673, fueron condenados a la muerte en la hoguera, doce varones,
entre los que se encontraban, mulatos, negros y mestizos, trabajaban en el obraje de Juan de
vila, en el pueblo de Mixcoac.336
En aquella poca, los obrajes se especializaban en la manufactura de productos textiles;
en sus inicios, la fuerza laboral que ocupaban era indgena y, de carcter voluntario,
mediante un contrato que se estableca ante notario o juez para otorgarles salarios y otras
clusulas laborales. Ya en siglo XVII, ante el declive de la mano de obra indgena, se opt
por forzar al trabajo a personas con problemas judiciales, especialmente a los que
enfrentaban la retencin de deudas o aquellos que se alquilaban al gobierno virreinal, es
333

Guijo, op.cit. p.140.

Antonio de Robles, Diario de sucesos notables (1665-1703), 3 Tomos, Mxico, Editorial Porra, 1946,
Tomo 1, p. 78
335
Ibd. Tomo II, p. 130.
336
Ibd. Tomo I, pp. 101 y 137.
334

134

decir, los convictos que por cuyos delitos, en lugar de cumplir condena en la prisin, lo
hacan produciendo en los obrajes.337
En esas fbricas, los trabajadores permanecan privados de su libertad para laborar en un
rgimen de explotacin y esclavitud. Aguirre Beltrn, consideraba que esa estructura
correctiva, al negarles la interaccin con personas del sexo opuesto propiciaba que los
varones no tuvieran otro recurso que caer en los llamados delitos contra natura, la
masturbacin y la sodoma.338 As, los varones que concurrieron en esas prcticas fueron
quemados en la Albarrada de San Lzaro y, el obraje que los mantuvo forzados al trabajo,
ces la produccin quiz porque las autoridades lo consideraron infestado de grandes males
por las cosas que ah sucedieron, no en balde, Robles afirmaba que se fue deteriorando
hasta que por ltimo se consumi.339
Fuera de esos lugares y a pesar de la severidad con que se castigaban a las prcticas
homosexuales, algunos varones buscaban la manera de expresar su singularidad evitando
provocar el temido escndalo; as, encontraron acomodo en sitios que si bien eran
concurridos por el grueso de la sociedad, asimismo, tenan condiciones espaciales que les
permitan coincidir con un posible compaero e, incluso, disimular en su interior algn
encuentro. Es el caso de las pulqueras, los lugares que de manera legal, se dedicaban a la
venta y el consumo de la antigua bebida de los dioses, donde segn el testimonio del
cannigo Joseph Vidal de Figueroa, los indgenas, para saciar su torpe apetito, se visten en
trajes de mujeres de noche y se acuestan entre ellos (los clientes) embriagados y los
provocan al acto torpe.340
Consideraciones de ese tipo se tenan sobre los temazcales, los baos de vapor de
raigambre indgena que adems del aseo personal, eran utilizados en la teraputica
medicinal nahua. Desde la conquista y durante el virreinato, los espaoles, principalmente,
los religiosos, se opusieron a su uso pues consideraban que la interaccin de mujeres y
varones desnudos al interior de una habitacin oscura y calurosa poda propiciar actos

337

Vase: Gloria M. Delgado de Cant, Historia de Mxico, Vol 1, el proceso de gestacin de un pueblo,
Mxico, Pearson Educacin, 2002, p. 292.
338
Gonzalo Aguirre Beltrn, El negro esclavo en Nueva Espaa: la formacin colonial, la medicina popular y
otros ensayos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994, p. 114.
339
Robles, op. cit. p. 137.
340
Vase cita en: Gruzinski, Las cenizas, p. 278.

135

torpes y pecaminosos. A principios de 1687, las autoridades de la Sala del Crimen

declaraban haber descubierto que uno de esos baos fue utilizado por el mulato, Santiago
de Quesada y, el indio, Diego Snchez para cometer el nefando delito, lo que provoc que
se mantuvieran reos y bajo proceso judicial en la crcel de la Real Corte.341 De inmediato,
entre el nueve y diez de enero de 1687, las autoridades emprendieron una campaa de
inspeccin minuciosa en los lugares donde se rentaban los baos, apresaron a los dueos o
en su defecto a los encargados de su administracin y, a los usuarios que fueren
sorprendidos en relaciones ilcitas.
En total se revisaron 21 establecimientos de este tipo, de los ms de cien que existan en
la Ciudad de Mxico, sin contar los que se encontraban en casas particulares; con base a las
diligencias, la burocracia de la Real Sala del crimen hizo un informe pormenorizado sobre
las revisiones efectuadas, apoyado por las apreciaciones de un comit de protomdicos que
analizaban la viabilidad de su uso en el contexto de sanidad, finalizaba con la propuesta al
virrey de la Nueva Espaa, de prohibir los baos pues era de su competencia castigar los
pecados pblicos y suprimir su raz. Asimismo, formulaban nuevas disposiciones penales:
condenar a 200 azotes y diez aos de trabajo en obrajes, a los indios, mestizos y mulatos,
que tuvieren o hicieran uso de ellos, en caso de ser espaoles, la pena propuesta era a diez
aos de destierro en las Filipinas.342
A pesar que en la segunda mitad del siglo XVII las autoridades virreinales de la Nueva
Espaa se esforzaron en constreir las libertades en algunos espacios sociales con la
finalidad de erradicar el origen de los pecados pblicos y condenar a las personas que
incidan en esos delitos, tambin hubo quienes continuaban expresando su singularidad,
desafiando el orden impuesto, incluso en solitario. El 27 de julio de 1694343, se conden a
la pena de azotes, a un mulato pues cobijado por la oscuridad de la noche, sali a caminar
en la plaza mayor, usaba ropa de mujer, zapatos de palillo y un pao en la cabeza.

341

AGI, Mxico 87, 31 fojas, Carta de la Sala de Crimen de la Audiencia de Mxico, testimonio de autos y de
la propuesta que se hizo al virrey de la Nueva Espaa, para prohibir el uso de los temascales, f 16v- f 17 y f
28.
342
Ibd. f 24 y ss.
343
Robles, op.cit. Tomo II, p. 307.

136

Conclusiones
La cosmogona y la religin nahua, son fundamentales para comprender la organizacin de
su vida social; para los distintos grupos tnicos de habla nhuatl, todo lo existente era
resultado de la interaccin de las fuerzas csmicas, cuyo origen descansaba en la divinidad
Ometeotl, la deidad dual, el principio femenino y masculino, en correspondencia y
complementariedad. As, el acontecer de los humanos estaba determinado por su influencia,
se entenda que las fuerzas duales influan y eran intrnsecas a los cuerpos sexuados; si
bien, se crea que el principio masculino corresponda a los varones y el femenino a las
mujeres, de la misma forma se comprenda que las fuerzas csmicas estaban en constante
flujo e interaccin, es decir, intervenan en cada humano en proporciones que se
modificaban de acuerdo al tiempo y el espacio cclico.
Para los nahuas, la sexualidad tena una doble valoracin, era fuente de alegra y el
medio necesario para recrear la complementariedad dual en su potencial creativo; slo eran
objeto de castigo, aquellas prcticas sexuales realizadas en los periodos en los que las
divinidades exigan templanza sexual, es decir, cuando se transgredan las restricciones
temporales, particularmente, los rituales llamados nezahualiztli y cuando su ejercicio
trascenda el mbito privado o vulneraba la vida comunitaria. Por tanto, el comportamiento
sexual proscrito por antonomasia era el adulterio, cuya sancin era la condena mortal. No
obstante, es digno de notar que las lites eran muy observantes de la conductas sexuales,
promovan la moderacin y restringan su ejercicio, debido a que el lugar que ocupaba su
potestad estaba determinado por la imagen que proyectaba su comportamiento al resto de la
sociedad, deban tener una conducta intachable pues con ello demostraban que estaban
capacitados para gobernar.
Asimismo, esas exigencias normativas encontraban sentido en su filiacin religiosa, por
ejemplo, los mexicas se asociaban con el principio masculino de la dualidad, eran los hijos
del sol y fieles devotos de la deidad de la guerra, Huitzilopochtli. Quiz por
identificaciones, la mayora de las fuentes relativas a las prcticas homosexuales eran
contradictorias, pues en ellas se observa una ambivalencia al trato que segn la sociedad
mexica se daba a los varones llamados cuiloni. Las fuentes revelan su proscripcin en los
testimonios de las lites y, ms an, en los contextos militares que demandaban la valenta

137

y la fuerza de los guerreros; en cambio, cuando se sugiere la permisividad o, el

reconocimiento social, su evocacin estaba contextualizada en algunos rituales o
festividades, especialmente en los espacios y las actividades de los macehualtin, los
pochteca o los distintos grupos tnicos que estaban integrados a la sociedad mexica. Por
eso, se puede concluir que, en los distintos estratos de las sociedades nahuas haba
diversidad de posturas o concepciones sobre la homosexualidad, cuyas diferencias estaban
determinadas por las filiaciones religiosas, la relacin con la dualidad y las circunstancias
espaciales y temporales.
As, los varones asociados a esas prcticas, llegaban a participar en algunas fiestas y
expresaban su singularidad, incluso en el tianguis; aunque se crea que constantemente
quebraban los periodos rituales de continencia sexual y, por tanto, eran temidos o poco
valorados al ser portadores de influencias nocivas, igualmente tenan la posibilidad de
enmendar sus faltas y, en la teraputica medicinal, se comprenda su expiacin. De este
modo, eran reconocidos socialmente por el influjo de la dualidad que predominaba en sus
cuerpos, se identificaban por los accesorios y las indumentarias que apropiaban, tenan
cdigos sociales y caractersticas personales que subrayaban su relacin con el principio
femenino del cosmos.
Para los cristianos la sexualidad slo tena un fin, la procreacin pues segn el Gnesis,
el mandato de Dios a los humanos fue el de seguir manteniendo su creacin. Durante la
predicacin de la fe cristiana a los paganos del mundo antiguo, se reprobaba a la sexualidad
no procreativa ya que se crea que la concupiscencia vulneraba el don divino del espritu.
San Pablo fue muy observante en estas restricciones, promova el libre albedro pero a
favor de la pureza, negaba el cuerpo y, sus placeres, pues contribuan a caer en el pecado, a
ensuciar el espritu y a quebrar el pacto con Dios. Sin embargo, durante la temprana Edad
Media, no hubo leyes que proscribieran a la homosexualidad e incluso se le dedicaban loas
en concordancia a los postulados de Cristo sobre el amor al prjimo.
Con el progresivo ensanchamiento de los poderes monrquicos y, su propensin a
legislar, comenz un proceso en el que la sexualidad fue objeto de normalizacin y las
prcticas fuera de la vida extramatrimonial se proscribieron tajantemente. Si bien, los
fundamentos de la reglamentacin sexual se hallaban en el corpus de la tradicin cristiana,

138

tambin se desarrollaron nuevas interpretaciones que servan para justificar que la

sexualidad contra natura fuera valorada como el peor de todos los males. Los telogos y
juristas, advertan, que la sodoma, deba ser expurgada porque vulneraba el mandato
divino de la creacin y, los varones que la practicaban, quebraban su colaboracin con Dios
en esa tarea.
Ya en el siglo XV, la sodoma era comparada al delito o pecado de hereja por
contravenir el dogma cristiano, pero a su vez, se conceba como un crimen de lesa maiestas
pues ofenda a los representantes de Dios en la tierra, a la autoridad monrquica; as, el
individuo que transgrediera las normas sexuales, adems de pecador, era un criminal. Con
la expansin territorial de la Monarqua espaola, sus preceptos se extendieron ms all de
sus reinos, por lo que, las costumbres y creencias de las etnias con las que entraban en
contacto, fueron utilizadas para justificar porque los espaoles podan ejercer dominio
sobre sus territorios. A pesar, que el argumento jurdico de la sodoma no fue contundente
para justificar la guerra de conquista, la invasin europea se legitim haciendo necesaria la
evangelizacin de los paganos, su campo de accin tambin comprenda la instruccin de
las normas sexuales y el castigo a quienes contravinieran el canon cristiano.
Durante el siglo XVI, la instauracin del dominio Occidental en Amrica argumentaba
que la homosexualidad de los indgenas era una de las evidencias que constataba la
necesidad de evangelizarlos. As, se convirti en objeto de correccin a travs de los
discursos doctrinarios, primero se identificaba su existencia, despus se formulaban
estrategias de conversin que iban desde la instruccin intensiva del dogma cristiano sobre
los pecados de la carne, hasta la comprobacin de su aprendizaje va la confesin auricular.
Esa pedagoga, supuso la imposicin de modelos conductuales individualistas sobre
personas que daban mayor relevancia a la colectividad, se les cultiv la nocin de libre
albedro, la conciencia de responsabilidad para que sus comportamientos fueran evaluados
bajo los conceptos de la culpa y, condicionados por la moral cristiana y sus instituciones
jurdicas.
Aunque la legalidad en Amrica replicaba las nociones jurdicas de la Monarqua
castellana tambin hubo la reformulacin de un modelo de organizacin de acuerdo a las
circunstancias coloniales, se remarcaba la diferenciacin tnica de sus habitantes, se

139

estableci la repblica de espaoles y la de indios y, a cada una les correspondan

potestades especiales para su regimiento. Sin embargo, la pretendida misin divina no fue
del todo exitosa, la conversin religiosa resultaba una labor harto compleja, se idearon
mecanismos represivos que atendieran las transgresiones al canon cristiano en la realidad
novohispana. Quedan de ejemplo las leyes que en materia indgena proclam el virrey
Antonio de Mendoza y de las potestades que se atribuy el obispado para hacer de su
exclusiva competencia el castigo de los llamados pecados pblicos. Por tanto, los indgenas
estaban sujetos a la observancia de sus evangelizadores y gobernantes, y su sexualidad fue
objeto de tutelaje y sancin. No obstante, todo parece indicar que algunos peninsulares
utilizaron la sancin moral cristiana para condenar a los indgenas que se opusieran a
colaborar con ellos, por lo qu, las acusaciones de sodoma bien servan para favorecer sus
intereses.
Igualmente, hubo procesos de resistencia por parte de las lites indgenas e, incluso, sus
grupos subalternos idearon formas para que sus tradiciones y costumbres no se perdieran;
todava a inicios del siglo XVII, las rdenes mendicantes continuaban aprendiendo sus
lenguas e indagando sobre sus costumbres para corregirlas. No obstante, la reduccin de la
poblacin indgena a causa de las infecciones llegadas de Europa y la incorporacin de
grupos tnicos de africanos y asiticos como fuerza laboral, trajo consigo nuevas relaciones
sociales y el incremento de normas especiales para cada grupo. La realidad colonial
acrecent la diversidad tnica de sus habitantes y, por tanto, la cantidad de transgresiones a
su modelo de sociedad.
En el estrato indgena, especialmente, entre los que vivan bajo la tutela de los
religiosos, la sodoma pas casi inadvertida en la mayora de los documentos institucionales
debido a que su sancin, corresponda exclusivamente a las potestades religiosas quienes
promovan su enmienda a partir del reforzamiento doctrinal. En cambio, la praxis judicial
de peninsulares y criollos, fueran stos eclesisticos o civiles, sirvi ms, en proteccin de
sus propios intereses que para salvaguardar los principios legales que administraban, lo que
ocasion que en el virreinato la ley se corrompiera o, ms bien, se ejecutara a modo, por lo
que, los casos de sodoma que los inmiscuan se ocultaron y, los pocos que llegaban a
trascender, obedecan a estrategias polticas con las cuales se pretenda deshacerse de

140

enemigos o personajes incmodos acusndolos de haber cado en el delito ms grave de la

legalidad virreinal.
Mestizos y mulatos fueron tratados con menosprecio porque su existencia evidenciaba
su origen ilegtimo y pecaminoso, se crea que eran producto de actos lujuriosos como el
amancebamiento o el adulterio. As, el mestizaje era valorado por las autoridades
virreinales en su aspecto jurdico-moral pero al mismo tiempo desplegaba un nuevo orden
social donde la pigmentacin cutnea y el origen racial determinaban la calidad de los
sujetos. Aunque los mestizos convivan y tenan relacin con los dos mundos cimentados
por el orden virreinal, slo llegaban a sobrevivir alrededor de sus rbitas, sin identificarse
plenamente con ninguno de los mundos que les dio origen. La misma suerte tuvieron los
mulatos, africanos y las otras castas minoritarias que no hallaban acomodo en la realidad
que les fue impuesta. Por eso, en los lmites de la capital virreinal, en sus fronteras
naturales, como los barrios perifricos de San Pablo y San Juan de la Penitencia, fueron los
espacios idneos para construir sus propias formas de reconocimiento y donde se ocultaban
de la observancia moral de las autoridades coloniales.
Si bien, en el siglo XVII, las normas sobre las prcticas sexuales que introdujo la moral
cristiana estaban determinadas por el poder de las potestades eclesisticas y civiles, al
interior de la base social, entre mestizos, mulatos y, las dems castas, seguan
sobreviviendo algunas de sus aejas concepciones culturales; no es fortuito, que un
indgena identificado como ladino maldijera a la deidad cristiana para que le cumpliera sus
deseos sexuales, tal y como los mexicas llegaban a reprochar al dios Tezcatlipoca, o, que
incluso, la homosexualidad se haya expresado a travs de cdigos culturales similares a los
practicados por los nahuas.
Ya en la segunda mitad del siglo XVII, aunque la sociedad novohispana estaba
gobernada por los poderes eclesisticos y civiles, la recta administracin de la justicia
recaa mayoritariamente en manos de los virreyes y la burocracia virreinal, en detrimento
de los proyectos que haban fomentado los evangelizadores religiosos. El castigo de los
pecados pblicos fue competencia exclusiva de las autoridades civiles e, incluso, era
respaldada por el aval de los protomedicatos. As, en las fronteras de la metrpoli virreinal,
en los espacios apropiados por las castas, se poda transgredir la imposicin del modelo de

141

sexualidad cristiano pero, tarde o temprano, se deba acatar su cumplimiento y la violacin

a las normas se llegaba a castigar con ejemplaridad.

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para que el entreguen los bienes de Juan de la Vega Galiano, Cotita, sentenciado a pena
de muerte por haber cometido el pecado nefando, 11 de noviembre de 1658.
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Mateo N de la compaa de Jess, por solicitante.
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dichos delitos, recomienda contine con lo mismo.

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