QU ES EL KARMA?

La ley del karma es un ejemplo especial de la ley de causa y efecto que establece
que nuestras acciones fsicas, verbales y mentales son causas, y nuestras
experiencias son sus efectos. La ley del karma ensea por qu cada individuo posee
una disposicin mental, una apariencia fsica y unas experiencias nicas. Estas son
los efectos de las incontables acciones que cada uno ha realizado en el pasado.
Puesto que no hay dos personas que hayan realizado las mismas acciones en vidas
pasadas, nadie puede tener los mismos estados mentales, experiencias y apariencia
fsica que otro. Cada ser posee su propio karma individual. Algunas personas
disfrutan de buena salud y otras sufren enfermedades sin cesar. Unas tienen un
fsico atractivo y otras no. Algunas siempre estn alegres y se conforman con poco,
mientras que otras suelen estar de mal humor y nunca estn satisfechas. Algunas
personas entienden con facilidad el significado de las enseanzas espirituales, pero
otras las encuentran difciles y oscuras.
La palabra karma significa 'accin' y se refiere principalmente a nuestras acciones
fsicas, verbales y mentales. Las acciones que efectuamos dejan huellas o
impresiones en nuestra mente muy sutil que, con el tiempo, producen sus
correspondientes resultados. Nuestra mente es comparable a un campo de siembra,
y las acciones que cometemos, a las semillas que en l se plantan. Las acciones
virtuosas son las semillas de nuestra felicidad futura, y las perjudiciales, las de
nuestro sufrimiento. Estas semillas permanecen ocultas en nuestra mente hasta
que producen su efecto, cuando se renen las condiciones necesarias para su
germinacin. Adems, desde que se realiza la accin original hasta que maduran
sus consecuencias, pueden transcurrir varias vidas.
Como resultado de nuestras acciones o karma, renacemos en este mundo impuro y
contaminado y tenemos problemas y dificultades sin cesar. Nuestras acciones son
impuras porque nuestra mente est contaminada por el veneno interno del
aferramiento propio. Esta es la razn principal por la que experimentamos
sufrimiento. Este es producido por nuestras propias acciones o karma y no es un
castigo impuesto por nadie. Sufrimos porque hemos cometido numerosas acciones
perjudiciales en vidas pasadas. El origen de estas malas acciones son nuestras
propias perturbaciones mentales, como el odio, el apego y la ignorancia del
aferramiento propio.
Cuando hayamos eliminado de nuestra mente el aferramiento propio y dems
engaos, nuestras acciones sern puras. Como resultado de estas acciones,
nuestras experiencias, nuestro mundo, cuerpo y disfrutes, y los seres que nos
rodean, tambin sern puros. No quedar ni el menor rastro de sufrimiento,
impureza ni dificultades. De esta manera, encontraremos la verdadera felicidad en
nuestra mente.

La doctrina budista fundamental es la de la coproduccin condicionada. Todo surge en dependencia

de ciertas condiciones y nada tiene una esencia fija y bsica; tampoco nosotros. Lo que somos ahora es
el resultado de las condiciones de nuestro pasado. Lo que seremos en el futuro estar
determinado por las condiciones del presente y uno de los factores determinantes principales de lo
que seremos en el futuro es nuestro comportamiento actual.

Nuestros actos determinan lo que somos. Esta premisa hace posible una vida espiritual y el Buda as
lo entendi. Al empezar a cambiar nuestro comportamiento tambin comenzamos a hacernos diferentes.
sta es la raz de toda creatividad. No estamos predestinados a repetir las pautas de comportamiento del
pasado, volviendo a ser la misma persona una y otra vez, sino que podemos convertirnos en una nueva
persona. Cada instante de la vida presenta una serie infinita de posibilidades.
La ley del karma
La forma en que configuramos nuestra personalidad, es decir, lo que somos, est determinado por la
clase de karma que tenemos, o sea, por los actos de voluntad.Se suele pensar errneamente que el
karma es una forma de retribucin universal divina. Sin embargo, muy al contrario, la ley del karma
slo sugiere que las acciones volitivas acarrean consecuencias inevitables. Se trata, sencillamente, de
una extensin de la doctrina fundamental de la coproduccin condicionada.
Cinco clases de condicionalidad
Segn el Attahasalini sutta, uno de los primeros tratados, existen cinco clases distintas de
condicionalidad o niyamas, cuyo estudio arrojar algo de luz al concepto budista de karma.
La primera clase y la ms importante es la condicionalidad "fsica inorgnica", que comprende
todas las leyes que determinan la manera en que funciona la materia a nivel inorgnico, es decir, todas
las leyes de la fsica y la qumica.

El siguiente nivel, un tanto superior, es el "fsico orgnico", que abarca todas las leyes de las
ciencias biolgicas.
Luego tenemos el nivel "psicolgico", Citta Niyama en el que se sitan todas las leyes que rigen el
funcionamiento involuntario e instintivo de la mente. Por ejemplo, el hecho de retirar la mano al tocar un
hierro candente constituye una muestra del funcionamiento de esta clase de condicionalidad.
Despus esta el nivel "krmico", Kamma Niyama que engloba todas las leyes que gobiernan la forma
en que la actividad volitiva afecta a la conciencia.
Finalmente encontramos el nivel "dhrmico", Dhamma Niyama, que describe lo que podramos
denominar tambin como condicionalidad "trascendental", una clase que experimentan los miembros
de la arya sangha. Como este nivel de condicionalidad slo nos afecta en la medida en que nos
relacionamos con esos seres ilustres e, incluso, en ese caso no podramos percibirlo, lo dejaremos fuera
de consideracin.
El nfasis occidental y el oriental
Tenemos nociones de los tres primeros niveles de condicionalidad (la fsica inorgnica, la fsica orgnica y
la psicolgica) desde la poca escolar, cuando realizbamos prcticas en el laboratorio, provocando
explosiones o haciendo competir a los ratones en un laberinto. En Occidente hemos penetrado con ms
profundidad en estas reas de conocimiento que cualquier otra cultura en la historia. En cambio, slo
tenemos una conciencia muy rudimentaria, incluso primitiva, de la dimensin krmica o tica de la vida. A
diferencia de lo que acostumbramos a considerar los occidentales, la vida budista se basa, quiz por
encima de todo, en un conocimiento de la dimensin krmica de la coproduccin condicionada, pues el
ncleo principal de esta doctrina radica en la posibilidad de cambiar las pautas de comportamiento, lo cual
resulta de la comunin del ser con el samsara.
Lo que cuenta es la intencin
La esencia de la tica budista reside en el hecho de que el comportamiento condiciona al ser. Sin
embargo, no slo importan nuestros actos. El estado mental que nos impulsa a obrar es crucial. La tica
budista es una tica de intencin. Los actos en s mismos son neutrales. Lo que importa es el estado
mental, la voluntad que se esconde detrs de la accin. El budismo no habla en trminos de correcto o
incorrecto, bueno o malo, sino que trata de intenciones positivas o negativas. La voluntad positiva, basada
en la generosidad, el amor y la claridad, produce resultados positivos desde el punto de vista krmico, nos
aleja del engao y nos conduce hacia la iluminacin. La voluntad negativa, basada en la codicia, el odio y
la ignorancia espiritual nos mantiene en el samsara, girando en una rueda infinita de dependencia
repetitiva y habitual.
Moralidad natural y moralidad convencional
El budismo distingue entre "moralidad natural" y "moralidad convencional". Esta ltima se compone
de una serie de normas y costumbres que surgen del grupo en que se aplican. Varia segn el lugar o la
poca. Por ejemplo, algunas culturas practican la poligamia, que es condenada por otras. Los cristianos
comen cerdo sin ningn problema, mientras que los musulmanes y los judos lo encuentran repugnante.
La moralidad convencional aparece, por lo general, como respuesta a ciertas circunstancias sociales
concretas, pero suele sobrevivir despus de ellas. Por ejemplo, aunque ya no existen razones higinicas
para rechazar la carne de cerdo, en Jeddha o Jerusaln an resulta difcil encontrarla en las carniceras.
Actos hbiles o torpes
La moral natural se basa en los hechos de la psicologa humana y el funcionamiento de la ley del karma.
Juzga las acciones como positivas o negativas, no a partir de los puntos de vista o las costumbres del
grupo, sino por su capacidad de generar resultados espirituales beneficiosos. Los actos positivos, que nos
alejan del samsara nos aportan una expansin, una claridad y una felicidad mayor y, por lo tanto, menos
egocentrismo. Los actos negativos, que refuerzan el sentido del ego, conducen a la limitacin al unirnos al
samsara. En resumen, los actos se juzgan como positivos o negativos en funcin de su capacidad para
acercarnos a la iluminacin o alejarnos de ella.

BIOGRAFIA
https://es.wikipedia.org/wiki/Karma
https://karma-runner.github.io/0.13/index.html
http://www.buddhanet.net/e-learning/karma.htm
http://www.budaismo.com/articulo/karma.php