La Filosofia Com Especialidad Académica

m.
LA
FILOSOFA COMO
ESPECIALIDAD
ACADMICA
POSIBILIDAD Y REALIDAD DE LA FILOSOFA ACADMICA
En el captulo primero hemos discutido los diferentes sentidos que podan atribuirse a la expresin "sustantividad del saber filosfico". El captulo segundo ha sido
un intento de demostracin de la posibilidad de un saber
filosfico sustantivo en el sentido gnoseolgico: los saberes cientficos no recubren la experiencia segn sus
partes alcuotas, sino solamente para servirnos del concepto matemtico segn sus partes proporcionales. La
experiencia el "mundo" no queda agotada por la
enciclopedia de las ciencias, como quedaba agotada por
las especializaciones de la praxis surgidas en la diferenciacin del trabajo social: por ello, es necesario un saber
filosfico, cuyo tema no se sita, ciertamente, ms all
de la experiencia, sino en su propio interior, regresando,
por as decir, a los componentes trascendentales, a las
243
Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, 1970
"ideas", en tanto dan no ya un sistema, sino una "symplok". Ahora bien, la demostracin de la posibilidad
de una sustantividad gnoseolgica de la sabidura filosfica no debe confundirse con la demostracin de la
realidad efectiva de ese contenido. En rigor, la posibilidad del saber filosfico es un concepto negativo: es la
negacin de la imposibilidad de ese saber, tal como lo
defienden los objetantes en particular. Sacristn, en su
ataque a la Filosofa como especialidad. Por ello, es
necesario presentar el material positivo de la "especialidad filosfica": slo esta presentacin puede valer como
prueba efectiva, y a ello se consagra este esquemtico
tercer captulo.
B
FILOSOFA "MUNDANA" Y FILOSOFA "ACADMICA"
Ahora bien, de acuerdo con la fundamentacin que

del saber filosfico hemos ofrecido, es utpico todo intento de "deducir" el material mismo de la especialidad
filosfica. Las Ideas tal como las hemos concebido
no son previas al proceso mismo de la produccin: por
tanto, sera vana empresa tratar de ofrecer un diseo "a
priori" de las mismas, incluso un diseo sistemtico. Tan
slo es posible extraerlas del mismo proceso material
e histrico que las determina.
Por este motivo, no veo otro mtodo para nuestro
asunto que la vuelta al propio contenido histricamente
244
dado de la Filosofa, a fin de extraer de l mismo, al

menos, un ncleo de ideas cuya "explotacin" constituya
la tarea de la especialidad en Filosofa. En rigor, no hacemos con esto sino seguir el mtodo denotativo, que es
el comn, y en ltima instancia, el primitivo, que utiliza
todo especialista que quiere informar a otro acerca de
la naturaleza de su trabajo. Cuando visitamos el taller
de un ptico, quedamos inmediatamente informados de
que su tarea consiste en tratar con lentes, microscopios
o cmaras fotogrficas, aunque todava no poseemos un
concepto claro y distinto de este oficio. El "taller" de
un gemetra contiene tringulos, cosenos y razones dobles. Cuando un fsico quiere decirnos qu sea la Fsica
como oficio es decir, renunciando a las dificultades
tericas de una definicin en forma, responder con
Eddington: "Fsica es lo que se contiene en el Handbuch der Physik". Lo que tratamos de hacer aqu es presentar los instrumentos del taller filosfico, instrumentos
que hemos llamado, en general. Ideas, y que slo falta
por tanto, ahora, especificar (50).
(SO) El hecho de que atribuyamos a la Filosofa una temtica
peculiar, no debe confundirse con la tesis segn la cual a la Filosofa le correspondera alguna regin de "objetos" para su explotacin
en exclusiva v. gr.: el Espritu, el Subconsciente, o las nebulosas
transgalcticas. Es imposible atribuirle ninguna regin de objeto
a la Filosofa, pero no ya porque no le interese ninguna, sino porque
le interesan todas. Por tanto, la Filosofa se diferenciar por el "objeto formal", como decan los antiguos, o por el "punto de vista" como dice Ferrater Mora en su magnfico libro La Filosofa en el
mundo de hoy, p. 100 (edicin espaola. Revista de Occidente, 1963).
Pero nosotros aqu tratamos de determinar la peculiaridad de la Filosofa como oficio, basndonos no ya tanto en las peculiaridades
de los objetos en cuanto estos objetos aunque sean "objetos formales" son aspectos de la realidad, sino basndonos en las peculiaridades de los objetos de la "esfera" o "taller" de la Filosofa. Se
245
Ahora bien: las ideas filosficas ya aparecen en dos

niveles diferentes, dado que tambin la sabidura filosfica aparece en dos perspectivas distintas: en tanto que
independiente de las disciplinas cientficas de la racionalidad cientfica, aunque no al margen de toda racionalidad crtica o en tanto que dependiente de esa racionalidad, asumindola segn el modo que hemos establecido. Esta doble presentacin de la Filosofa tiene un
paralelo en nuestra cultura, en la casi totalidad de las
especialidades, dadas en la divisin del trabajo social, lo
que es fcilmente explicable, teniendo en cuenta la influencia ilimitada que la racionalidad cientfica ha ejercido en la configuracin de nuestra cultura. Tambin en
la Medicina podemos distinguir una medicina popular,
casi "espontnea" aunque esta espontaneidad es puramente relativa por cuanto se reduce a un conjunto de
patrones culturales recibidos tradicionalmente, y una
trata simplemente de reducir la cuestin de la diferencia entre la
Filosofa y las Ciencias y las dems especialidades, desplazndola del plano ontolgico en el que se sita incluso Ferrater
al plano tecnolgico, del plano, en el cual los objetos aparecen como "figuras del mundo", al plano en el que los objetos aparecen
cono "figuras de una praxis especializada" como filosofemos.
La Filosofa es un pimto de vista concebido. Pero este punto de vista, si efectivamente es caracterstico, tiene que manifestarse en "productos tambin caractersticos". Supongamos, por absurdo, que el
punto de vista filosfico se concretase en teoremas geomtricos no
en filosofemos, entonces la Filosofa se reducira a Geometra. Por
el contraro, si no se reduce a Geometra, ni a ninguna otra especialidad es porque tiene sus objetos propios, en el sentido dicho.
Cuando aqu hablamos de las Ideas, queremos movernos en el plano
tecnolgico, no en el ontolgico. La gran fuerza que late en las caracterizaciones que de la Filosofa ofrecen los filsofos "lingistas"
britnicos, reside, si no me equivoco, en el hecho de moverse en el
plao tecnolgico, aun cuando por otras razones las perspectivas de
esta filosofa lingstica no nos parezcan siempre adecuadas.
246
medicina profesional, acadmica. Sera absurdo identificar a la "medicina popular" como un conjunto de errores, frente a la medicina acadmica como conjunto de
aciertos. A veces ocurre lo contrario, sin que esto invalide en absoluto la necesidad de los especialistas en Medicina. Otro tanto habra que decir de la Filosofa. Podemos adoptar aqu, a estos efectos, la distincin kantiana
entre una Filosofa en sentido "csmico" y una Flosofa
en sentido "escolstico". La distincin kantiana contiene
entrevistos un conjunto de problemas muy ricos que necesitan anlisis. Comenzaremos, para no estar atados a
la letra de Kant, por traducir libremente su distincin de
este modo: Filosofa en sentido mundano y Filosofa en
sentido acadmico, de acuerdo con la orientacin que
hemos ido dando a estas palabras. La Filosofa en el
sentido mundano no tiene, sin embargo, el alcance de
una sabidurafilosfica,popular, primaria, originaria con
la misma conciencia, digamos "paleoltica", en un sentido parecido al que presupondramos en la obra de
Radn (El hombre primitivo como filsofo). Desde nuestras hiptesis, la Filosofa y, por tanto, la Filosofa
mundana aparece en un cierto estadio de la evolucin
cultural, cuando se han diferenciado ya otros oficios y
especialidades, y cuando, concretamente, ha cristalizado
la "conciencia corprea individual" (concepto que, por
cierto, aparece explcitamente vinculado por Kant a su
idea de una Filosofa csmica). La Filosofa mundana
podemos entenderla, sencillamente, como la Filosofa
ejercitada al margen de la disciplina cientfica es decir,
en particular, de la disciplina cientfica constituyente de
la propia Filosofa acadmica, la cual no excluye que
247
ella sea la verdadera "legislacin de la razn", como

dice Kant, es decir, la verdadera fuente de donde manan
las ideas de la razn; por lo dems, el "mundo" puede
interpretarse tanto como la clase social (de suerte que
la conciencia de la clase legisla las ideas verdaderamente
filosficas) o como una especialidad que regresa sobre s
misma, comparndose con las de su entorno, o el pueblo,
en el sentido que Unamuno daba a esta expresin ("Sobre la filosofa espaola"). Segn esto, la Filosofa desarrollada por los matemticos o por los fsicos en cuanto
tales es decir, elaborada en ese "instituto superfacultativo" que propone Sacristn, sigue siendo Filosofa
mundana. Pero tambin ser Filosofa mundana la producida en nuestra sociedad al margen de la disciplina
cientfica directa, pongamos por caso, por un club de
trabajadores, o por una organizacin poltica. Siempre
hay, por cierto, una nostalgia "populista", ligada con el
anarquismo, que propende a mirar con recelo a toda
actividad que "profesionaliza" una funcin mundana:
es la misma enemistad del mstico contra el sacerdote,
es decir, contra el especialista religioso "cmo (preguntaba Eustacio) atreverse a encerrar a Dios, que es
ubicuo, en los templos?", o a la enemistad del anarquista contra los profesionales de la poltica que llama
"burcratas", o la de los cnicos contra los mdicos
porque cada cual debe ser el mdico de s mismo.
Encuentro una cierta afinidad entre la postura de Sacristn ante la Filosofa y la que Eustacio mantena ante la
vida religiosa: si la Filosofa est disuelta por todas
partes, si es, por s decir, "ubicua", cmo atreverse
a encerrarla en una especialidad? Pero el Concilio de
248
Cangras vino a responder a Eustacio: "No encerramos a

Dios en el templo, sino a los fieles". Diremos aqu: no
pretendemos encerrar la Filosofa en la Academia, para
que sta monopolice la sabidura filosfica, sino a sus
cultivadores. Con palabras de Kant: el filsofo acadmico es el "artista de la razn", no su legislador. Puede
incluso concebirse que todas las ideas filosficas (ser
"idola theatri") proceden del "mundo". No por ello pierde importancia la Filosofa acadmica, como tampoco
pierde importancia la Sociologa cientfica por el hecho
de que su materia de estudio sea dada por la vida social
misma (51). Precisamente es esta procedencia "munda(51) No podemos estar de acuerdo con Revel, quien exagera el
"mundanismo" hasta el extremo de negar la tcnica misma del vocabulario filosfico acadmico. As, cuando dice: "... no se da un
ejemplo que permita poner en evidencia una diferencia real entre
la reflexin moral "ordinaria" y el pensamiento denominado filosfico" (Pourquoi des philosophes, cap. I). Es tan ambigua la distincin, en el plano moral, de aquello que es mundano (en un
momento dado, pero que histricamente puede ser efecto, al menos
en parte, de la Academia) y de lo que es acadmico, que la observacin de Revel es por completo inoperante, es un simple grito, como casi todos los de su pintoresco libro. (Vase el Traite de l'argumentation, en dos tomos, de PERELMAN y OLBRECirrs-Tyteca, Pars,
1958.) En todo caso, esta proximidad entre las Ideas acadmicas y
las Ideas mundanas, lejos de representar una debilidad de la Filosofa acadmica constituye la mejor garanta de su fortaleza. En su
virtud, las "Ideas de los filsofos" no podran ser consideradas por
el pblico tanto como "opiniones privadas" de especialistas, cuanto
como formulaciones de la estructura de las propias opiniones o de
las opuestas y, por consiguiente, como el mismo sistema de opciones entre las cuales es preciso elegir. Todo el mundo de la sodedad industrial tiene, por ejemplo, opiniones ("mundanas") sobre la
educacin se critican los planes de estudio vigentes, se proponen
reformas. Las grandes Ideas sobre la educacin que aparecen cristalizadas en torno a los nombres de Rousseau, Herbart, Dewey o
Makarenko dejaran de ser, entonces, tema de un mero conocimiento
249
na" de la Filosofa acadmica la que confiere su profundidad, ya que por esto el anlisis filosfico se constituye
en un verdadero anlisis de la conciencia social en proceso. Pero tampoco se infiere que el anlisis acadmico
"histrico" de las "opiniones privadas" de estos pensadores como
habra que deducir de la exposicin de Sacristn y, por tanto,
ajenas a nosotros, cuanto opciones entre las cuales es preciso elegir.
Y slo eligiendo, por tanto, reflexionando, podemos advertir el significado de nuestras propias "opiniones mundanas", y, eventualmente, rectificarlas. La Filosofa acadmica ejerce de este modo la
funcin de un Psicoanlisis lgico de la conciencia mundana, dentro de la consigna socrtica del Concete a ti mismo, cuando este
si mismo es algo ms que un reducto psicolgico, es una conciencia lgica y moral ms que una conciencia psicolgica. En general,
los sistemas filosficos clsicos representaran, desde este punto de
vista, para la conciencia mundana, no tanto la exposicin de esotricas doctrinas sobre temas reservados a especialistas, y de un
inters meramente tcnico, cuanto la sistematizacin de nuestros
propios esquemas de opiniones, recortados sobre los esquemas de
quienes piensan de otro modo. El sistema de las mnadas, de Leibniz, por ejemplo, no se reducira a una extravagante teora barroca
sobre el mundo, provista de un inters meramente arqueolgico
para quienes se consumen en la "contemplacin de la historia artesanal de su oficio", sino que conservara una impresionante actualidad como formulacin transcendental del proceder de todo
aquel que propone a entender cualquier materia "monadsticamente" el mendelista, frente al lamarckista; el "analista del Destino",
en el sentido de Szondi, frente al reflexlogo, en el sentido de
Eyaenck; el psiclogo del desarrollo al estilo de Gesell, frente a
qnien se asimila a las ideas de Kurt Lewin; quien sobrevalora la
importancia de la herencia, frente a quien pone el acento sobre la
educacin. Asi entendidas, las mnadas de Leibniz designan, ms
que entes reales, modelos de conductas "mentales", modos de con^derar el material de la experiencia. Ideas configuradoras de nuestros propios pensamientos Ideas transcendentales, en un sentido
prximo al de Kant. La teora de las mnadas de Leibniz, que es
una doctrina arcaica desde un punto de vista metafsico, resulta ser
acaso una teora actual desde un punto de vista transcendental. Por
tanto, una referencia inexcusable para la propia descripcin de
nuestra conciencia presente.
250
de las ideas filosficas mundanas debe ser inoperante y

funcione como mero epifenmeno, aunque aqu no podemos estudiar los mecanismos sociales y psicolgicos
de esta influencia. En todo caso, supongamos que ese
instituto que propugna Sacristn tuviese una vida intensa: sus trabajos seran codificados en exposiciones ms
o menos provisionales pero, al menos, con algunos
aos de vigencia y, despus, divulgadas y publicadas.
Ya tendramos otra vez reinventada la "especialidad de
Filosofa", que ahora tendra el aspecto de una institucin pedaggica, orientada a extender las doctrinas procedentes de esos centros de investigacin filosfica, de
filosofa "mundana", aunque en un sentido que comporta una restriccin completamente arbitraria. En ningn caso, el instituto propugnado por Sacristn excluye
la "especialidad en Filosofa", sino que ms bien la incluye.
C
LAS "IDEAS", OBJETOS DEL "TALLER" FILOSFICO
La Filosofa acadmica tiene, pues, como tarea profesional la explotacin de una "symplok" cristalizada
en un conjunto concreto de Ideas que han ido decantndose en el proceso histrico mismo de la produccin, que
han sido "arrojadas", por as decir, en el curso mismo
de este proceso: estas Ideas no son eternas, ni siquiera
inmortales. De hecho, algunas de estas Ideas se han desintegrado y, por tanto, no constituyen hoy temas propios
251
de la Filosofa acadmica pongamos como ejemplos

discutibles: la idea de acto puro ("Dios ha muerto"),
la de tomo, pero, en todo caso, su desintegracin ha
determinado la constitucin de las Ideas presentes, que
no seran comprensibles sin aqullas, que las contiene,
por as decir, en su propia esencia histrica. De aqu la
interna exigencia en el "taller" de la Filosofa acadmica, de la Historia de la Filosofa. No es sta una "historia artesanal" consumida en la contemplacin de sus
glorias pasadas, como sugiere Sacristn, sino que es la
ejecucin del programa de la "Fenomenologa del espritu", como anlisis regresivo, histrico, digamos "embriolgico", de la propia conciencia filosfica actual.
Sin embargo, un tema siempre abierto a la consideracin de los filsofos aunque aqu necesitan la colaboracin de los fillogos para medir las transformaciones de los materiales mismos del taller filosfico, es la
determinacin de las Ideas que el propio Platn nos
ofreci, en tanto que aparecen transformadas en la historia acadmica posterior. Las cinco ideas supremas
(|xe-fi3Tov etStc) del Sofista siguen acaso estando vivas
para quienes definen la EHalctica como "ciencia del
movimiento". (En El Sofista, estas ideas son: el movimiento xivTjatc;, reposo 3taaic , el ser Sv.
lo mismo xau-cov y lo otro ixepov - . Estas dos
ltimas ideas, p. ej., estn sin duda presentes en toda
la problemtica dialctica contempornea sobre la enajenacin.) Pero la cuestin, "cules son las Ideas actuales,
las Ideas del taller filosfico?", slo puede responderse
a partir de una encuesta. Aqu slo ofrezco una lista
a ttulo de referencia: la Idea de Tiempo, la Idea de Li252
bertad, la Idea de Historia, la Idea de Enajenacin, la

Idea de Estructura, la Idea de Evolucin, la Idea de Individuo, la Idea de Identidad, la Idea de Lenguaje, la
Idea de Posibilidad, la Idea de Probabilidad, la Idea de
Ciencia, la Idea de Materia, la Idea de Inercia, la Idea
de Universo, la Idea de Substancia, la Idea de Justicia,
la Idea de Causa... Es posible ofrecer alguna caracterstica comn a todas estas Ideas con las cuales trabajan
los filsofos? Ante todo, una caracterstica negativa: las
Ideas "filosficas" no son Ideas generales; en cuyo caso,
la Filosofa podra quedar definida, dentro del espritu
del positivismo clsico (Comte, Discurso sobre el espritu
positivo, 59), como una "especialidad en Ideas generales". En efecto, el hecho de que las Ideas sean comunes, no significa el que sean generales pueden ser comunes en un sentido distinto al de la generalidad porfiriona; pueden ser comunes slo a algunas categoras, no
a todas. En la enumeracin que antecede, hay Ideas
que no son, en modo alguno, "generales" en el sentido
de la generalidad que Aristteles atribuy a la Idea del
"Ser", "la ms universal de todas" {Met., B 4, 1001
a 21): por ejemplo, la Idea de Justicia, o la Idea de Prohabilidad. Incluso hay Ideas que pueden ser "objetos"
de taller filosfico, tan particulares y empricas, como la
Idea de Mesa, o la Idea de Marco (Ortega) (52). Nuestra
(52) "Y en lo que se refiere a estas otras cosas que pudieran
parecer bajas (dijo Parmnides) como, por ejemplo, pelo, fango, basura, e incluso lo ms vil e innoble, te hallas en la misma perplejidad? Hay o no hay razn para que reconozcamos respecto de
cada una de esas cosas una idea distinta con existencia independiente de aquellos objetos con quienes mantenemos comercio? "Nada de
eso replic Scrates.... "Es que todava eres joven, Scrates
dijo Parmnides, y la filosofa no ha tomado an posesin de
253
formulacin de la tarea filosfica como "Geometra

de las Ideas" tiene vigor suficiente para incorporar la
abundante produccin salida de las escuelas fenmenolgicas, culturalistas o de los analistas del "lenguaje cotidiano". Pero no sera posible sealar alguna caracterstica que permita formular el por qu una idea, por
humilde que aparezca, entra a formar parte del taller
filosfico? Apelar a la nocin de esencia, como hacen los
fenomenlogos, es excesivamente metafsico, y, sobre
todo, constituye una respuesta verbal para nuestros efectos (por qu algunas significaciones son esencias y otras
no?). La respuesta que yo podra ofrecer aqu, no es sino
una aplicacin de la tesis mantenida arriba (cap. I, 1)
sobre "forma cannica" de los problemasfilosficos.Una
Idea, para serlo ^para tejerse en la symplok de las
Ideas, o de las realidades, debe ser totalizadora, en el
sentido que hemos atribuido a esta expresin: que no es
el sentido metafsico, sino dialctico. (Totalizar no es
"abrazar" el mundo, sino formular una contradiccin en
la cual est comprometida la conciencia lgica total.) Si
se quiere, la nica Idea filosfica "general" que utilizamos es la Idea de esta contradiccin dialctica, que, por
otra parte, es una Idea concreta, la de la experiencia de
la praxis, del cogito.
La Filosofa como especialidad acadmica con sustancialidad gnoseolgica podramos decir que se ocupa del anlisis de estas ideas y de otras anlogas, en la
ti. Vendr el tiempo, si no me equivoco, en que la filosofa te tendr ms firme en sus garras y entonces no despreciars ni las cosas
ms humildes" (Platn: Parminides, ab., cap. 130 b). La discusin
entre Parmnides y Scrates se mueve en el plano "ontolgco":
reduzcamos el texto al plano "tecnolgico".
254
perspectiva de la "symplok". No es necesario, por tanto, que todas estas Ideas constituyan un "sistema", que
estn vinculadas todas a cada una. Lo que se exige para
que la Filosofa acadmica pueda aproximarse al ideal
de una "Geometra de las Ideas", es precisamente, y ante
todo, una condicin negativa: que existan ciertas incompatibilidades entre estas ideas que su conjunto no tenga,
por as decir, un comportamiento "blando", de suerte
que cualquier composicin entre ellas sea posible (en general, la condicin de "coherencia semntica" en un lenguaje L, es que no todas las proposiciones fQnnulables
en l sean verdaderas). Por ello, debemos saludar como
un resultado cargado de significacin, el descubrimiento
de cualquier sutil incompatibilidad entre Ideas, por dbil
que ste sea, y todava mucho ms, la consitatacin de
cualquier conexin entre ellas, pongamos por caso, la
Idea de derivar la Idea del Reposo a partir de la Idea
del Movimiento, ms bien que viceversa. Las Ideas, en
la "symplok", no constituyen un sistema tan riguroso
y rico como las ideas geomtricas, pero de ello no tienen
la culpa, por as decir, los propios filsofos, sino la misma naturaleza de la "symplok" de las Ideas, por tanto,
la misma realidad.
La concepcin de la Filosofa acadmica como
"Geometra de las Ideas" parece la negacin de la concepcin de Kant, cuando contrapuso terminantemente las
Matemticas (y, en particular, la Geometra), como "conocimiento racional por construccin de conceptos" y la Filosofa, como "conocimiento racional por conceptos",
previniendo a los filsofos de la tentacin de revestirse
255
de falsos ropajes ("Die philosophische Erkenntnis ist die

Vemunfterkenntnis aus Begriffen, die mathematische ausder Konstruktion der Begriffe. Einen Begriff aber konstruiren heisst: die ihm korrespondierende Anschauung a
priori darstellen". Crtica de la Razn Pura. Disciplina
de la Razn). En conexin con esto, aade Kant que
ms que la Filosofa como Geometra es posible
slo el filosofar. En el prrafo final de la Crtica de la
Razn prctica compara el mtodo filosfico con el
anfisis de los qumicos, cuando, sobre un material emprico, se propKjnen regresivamente la determinacin de
los elementos.
Ahora bien: la oposicin kantiana entre Geometra
y Filosofa est moldeada sobre una pecuar concepcin constructiva, y un constructivismo que podramos
llamar "sustancialista", por oposicin a un constructivismo "estructuraUsta" o funcional. Adems, el constructivismo kantiano est pensado desde una perspectiva
psicolgico-operatoria, ms que lgico-operatoria. Kant,
como otros muchos (por ejemplo Weyl, en su conocida
Philosophy of Mathematics and Natural Science. Princeton Univ. Press, 1059, 2) analiza el proceso del conocimiento geomtrico reducindolo a la perspectiva
legtima, por otra parte, slo que no exclusiva de
un curso temporal de fases constructivas, en virtud de
las cuales, a partir de ciertos datos podemos alcanzar
otros datos distintos (sintticamente), no contenidos en
los primeros. Segn lo entiendo, Kant piensa que lo
esencial del conocimiento geomtrico consiste en lo siguiente: Un proceso constructivo tal en el que, a partir
de ciertos entes dados en un Universo lgico (por ejemplo, los dos puntos A y B de un plano, en cada uno de
256
los cuales se intersectan tres rectas; a, b. c y a', b', c',

respectivamente para componer la configuracin del teorema de Brianchon, como dual del teorema de Pascal),
podemos construir otros entes del Universo lgico del
mismo nivel lgico que aquellos de que partamos (en
nuestro ejemplo, el punto U de interseccin de las rectas que unen las intersecciones, dos a dos, de a, b, c y
ci, b', c'). Entendida de este modo la construccin geomtrica, se comprende que Kant niegue a la Filosofa la
posibilidad de construir, sino quiere recaer en la metafsica mitolgica. Dados los entes A, B, C ... N del "espacio ontolgico" (por ejemplo, los entes contingentes
del mundo real), jams podremos, por "construccin filosfica ", determinar un ente U (v. gr. IMos) oponible
a los dados, y no contenido en ellos. Dados los antes
A, B, C ... N del espacio psicolgico (por ejemplo, las
sensaciones, los rganos de los sentidos, y las ideas),
jams podremos, por construccin filosfica, determinar
un ente U (tal como el "Entendimiento agente" de los
escolsticos) "oponible" a los entes A, B, C .. .N y no
contenido en ellos.
La teora kantiana de la construccin geomtrica
discrimina eficazmente la Geometra y la Metafsica y
pocos se atreveran, despus de Kant, a defender la construccin filosfica en el sentido de la "metafsica mitolgica", de la metafsica mitopoytica o constructora de
entes nuevos, en el sentido dicho. Pero acaso la nocin
misma de construccin racional, incluso de construccin
geomtrica, queda suficientemente analizada en los trminos kantianos? A mi entender, en modo alguno.
La teora kantiana de la "construccin de conceptos" depende de sus tesis peculiares sobre la conexin
257
entre las Categoras y las intuiciones puras, en partcul a del Tiempo, como esquema transcendental de todo
proceso racional. El constructivismo, de Kant es "sustancialista"la funcin de sustancia estara desempeada, en el ejemplo anterior, por el punto U. Pero si abstraemos el Tiempo, la propia "construccin de conceptos" geomtrica se nos aparecer, ms que como un
proceso orientado a introducir "entes nuevos", como un
engranaje o encaje estructural de lelaciones entre entes
ya dados (en nuestro ejemplo: el punto U del teorisma
de Brianchon ftgurar, no tanto como un ente nuevo,
en el sentido dicho> sino como una relacin entre los
entes dados (A, B; a, b, c, a', b', c"). La Filosofa, entonces, no puede ciertamente construif entes nuevos que
desborden un Universo lgico, pero no por ello deja de
ser constructiva; tampoco la Geometra <ieja de ser una
construccin de conceptos, aunque ningn gemetra
pueda,, combinando poliedros, obtener, no ya un cierto
slido, sino un matiz del color azul.
Es en ste sentido del "Constnictivismb estructural"
en ei que defiendo la tesis de la Filosofa como "Geometra de las Ideas". Gon esto quiero subrayar ms que
su semejanza a nivel "sintctico" axiomas, reglas de
deduccin, teoremas...-^ el hecho de que la Filosofa,
como la Geometra, no apoya sus evidencias en l "experiencia inductiva?', sino en la "conctruccin estruct^
r?l", ealos aji^stes e incompatibilidades de las partes
t^sw material, que est previamente trabajado por la
concjei|cia, lgiea. La Filosofa; acadrtiica no consiste
slo ei\,el anlisis "qumica" de Ideas elementales, sino
que,f iC9mo oficio, pretende, sobre, todo,' investigar los
"ajustes" o incompatibilidades entre las, Ideas que ha
258
analizado y slo es posible si efectivamente se dan tales

ajustes o incompatibilidades, es decir, si las Ideas componen un conjunto de elementos no de todo punto
"blandos", si se me permite la expresin. El material de
la Filosofa acadmica es ms heterogneo que el de
la Geometra y esta circunstancia es suficiente para
explicar sus diferencias, pero no para encubrir sus
analogas.
D
SOBRE LA
Siotpovia ttv Sdûiv
El primer tropo atribuido por Sexto Emprico a Agripa es escptico, se refiere a la disparidad de los filsofos
de los filsofos acadmicos. Si cada filsofo, o
cada escuela filosfica, en el anlisis de las Ideas comuries llega a resultados distintos, que se combaten los
unos con los otros, debemos concluir que la Filosofa
no es posible como actividad acadmica, que no no^
ensea nada.
Se dira que las ciencias particulares han ido esc-'
pando poco a poco a la influencia del tropo de Agripa,
pero que la Filosofa permanece enteramente bajo su
jurisdiccin. "No ha habido progreso en Filosofa", se
dice con frecuencia. Todava hoy subsisten las viejas querellas entre platnicos y aristotlicos, o entre tomistas
y continuistas. El primer tropo de Agripa reviste hoy una
forma diferencial: "mientras que los especialistas de cada
ciencia particular estn de acuerdo, en lo fundamental^
259
en los resultados de su investigacin, los especialistas en

Filosofa, los filsofos, pasan su vida objetndose los
unos a los otros. En las ciencias particulares hay, al
menos en lo fundamental, un "consensus" entre sus cultivadores. En la Filosofa no se da el "consensus". Esto
es escandaloso desde el punto de vista acadmico. Por
consiguiente, "la Filosofa no puede ser considerada como
una especialidad acadmica".
Si retiramos, en lo posible, todo cuanto puede sonar
a partidismo, yo comenzara por reducir el tropo diferencial de Agripa a un nivel, digamos estilstico: las ciencias
particulares ofrecen, por lo general, su doctrina de un
modo "didasclico" definiciones, divisiones, demostraciones, mientras que los libros de Filosofa acostumbran a desenvolverse de un modo "polmico" o "contencioso". En general, en los libros de Matemticas, o de
Fsica, o de Historia, encontramos proposiciones, teoremas, informaciones, ofrecidas como admitidas por todos
-^y la diversidad de opiniones aparece, de vez en cuando, en los lugares an no definitivamente roturados
(pero, en cambio, no encontramos, tras la exposicin del
teorema de Apolonio, la de su anttesis). En las exposiciones filosficas aparece casi siempre la tesis propuesta
polmicamente frente a las tesis contrarias, lo que aproxima el estilo filosfico acadmico no parece que pueda
reducirse a un azar. En Platn ^sobre todo en sus grandes dilogos: Parmnides, Sofista encontramos esta
disposicin polmica, que ha llegado a ser una tradicin
universal del estilo filosfico: recogido por la Filosofa
escolstica ("sic et non") llega a la Filosofa moderna;
l misma Etica de Spinoza, pese a su estilo geomtrico,
260
contiene grandes porciones polmicas, sobre todo en los

escolios, en donde se deposita, por cierto, acaso lo principal de la doctrina spinozista.
Reducido el tropo diferencial a su nivel estilstico, se
desvanecen en gran medida sus intenciones crticas en
tomo a la eliminacin de la Filosofa como especialidad
acadmica. Por de pronto, si lo que llamamos Filosofa
acadmica es un "gnero literario", que viene dado en
estilo polmico, ser preciso reconocerlo como un hecho,
en vez de tratar de disimularlo, o disfrazarlo con "estilos
geomtricos", como si no "debiera" ser as. Parece poco
probable que un oficio que tradicionalmente ha utilizado
el mtodo polmico pueda, de la noche a la maana,
abandonarlo.
Ahora bien, cmo interpretar las consecuencias de
estas diferencias entre el estilo de las ciencias positivas
y el estilo de la Filosofa acadmica?
Un camino abierto para atenuar los efectos corrosivos del tropo de Agripa en su forma diferencial ser,
acaso, el de "defenderse atacando" (el mtodo "tu quoque"): reconociendo el estilo polmico del pensamiento
filosfico, atriburselo tambin a las ciencias particulares.
Pudiera observarse, por ejemplo, que tambin las ciencias particulares presentan el fenmeno de la "diversidad
de opiniones", si bien esta diversidad se aprecia ms bien
diacrnicamente que sincrnicamente. Podramos ensayar
este esquema: las doctrinasfilosficasson sincrnicamente diversas, pero se mantienen doctrinalmente iguales a si
mismas en el transcurso del tiempo (el idealismo, el materialismo, el monismo... se mantendran, en lo fundamental, iguales a s mismos en los griegos, en la poca
261
moderna y en la contempornea). Por el contrario, las

doctrinas cientficas, aunque uniformes sincrnicamente,
cambian, pongamos por caso, cada cincuenta aos en la
Fsica, cada veinticinco aos en la Qumica, etc. Este
esquema, sin embargo, slo es aproximativo: significa la
insercin de las ciencias particulares en una perspectiva
histrica (de la que prescinde deliberadamente, y acrticamente, con frecuencia el especialista). Por ello, la historia de la ciencia, de acuerdo con lo que dijimos en el
captulo V, es una tarea, por s misma, ms prxima a la
Filosofa que a la ciencia misma, en cuanto contiene una
crtica de la ciencia, y, desde luego, una designacin
metalingstica de la misma. Pero este esquema utiliza
planos heterogneos de comparacin diacrona, sincrona. Siempre habra que explicar por qu se produce
el "consensus" sincrnico en las ciencias, y por qu la
"diafona" es diacrnicamente uniforme. La explicacin
de esta diferencia reside, me parece, precisamente en el
carcter abstracto de las especialidades cientficas, y en
el carcter concreto de la Filosofa, que, al mantenerse
en posiciones mucho ms "generales" de la conciencia,
las hace relativamente ms iimiunes al movimiento de
las especiaUdades.
Un segundo camino muy transitado en nuestros
das para atenuar los efectos crticos del tropo diferencial, sera ste: reconocer dos tipos de pensamiento,
por ejemplo, el analtico y el dialctico, o, si se quieren
utilizar los trminos katianos, dos facultades intelectuales: el entendimiento ("Verstand") y la razn ("Vermxnft"). El pensamiento analtico sera el propio de las
ciencias especiales; el pensamiento dialctico eminen262
temnte aitinmic- seria caractersticio de la Filosofa.

Peto este esquema tampoco me parece aceptable, porque
supone establecer Una diferencia de principio entre un
pensamiento analtico cientfico y otro dialctico filosfico, excluyendo, por tanto, el pensamiento cientfico del
mtodo dialctico. Ahora bien, el proceder dialctico
est tan presente en las Matemticas o en la Fsica como
en la Psicologa. Lo que ocurre es que este segundo esquema sobreentiende una correspondencia entre el pensamiento dialctico y el pensamiento polmico. Pero se
trata de un grave error. El pensamiento no polmico
puede seguir siendo igualmente dialctico.
Qu podemos cQncluir? Lo que propongo sencillamente es la apelacin a la distincin entre los objetos
de las especialidades cientficas y el objeto de la Filosofa acadmica. Si los objetos de las especialidades cienr
tficas son las esferas abstractas dadas a la concienciad
trascendental, la. dialctica combinîtoria aparecer al
nivel de estos objetos, peiô de suerte que pueda ser conapartida por todos los cintficos de una poca (sincrona);
pero si el "objeto" de la Filosofa incluye a la conciencia
misma, en tanto que enfrentamiento, "symplok", de las
esferas contradictorias,; entonces comprenderamos que
los elementos de ese nuevo objeto son, precisanaente, en
trminos psicolgicos, las "opiniones" ^ y que la combinatoria aparece ahora como una enumeracin de opiniones, y su enfrentamiento, como polmico. Segn esto
el estilo polmico de la Filosofa no sera sino la forma
que asume el, mtodo dialctico cuando se aptica a un
material especial, a saber, la propia conciencia objetiva
trascendental, lo que no significa que sta pueda situarse
U3
en lua zona neutral a todas las opiniones enfrentadas.

El concepto de "espritu de partido" ("Partnost") encuentra aqu una justificacin filosfica. La diferencia de
opiniones la Siatpovia -caiv 8dû)v representa, en la esfera de la conciencia trascendental, lo que, por ejemplo,
las "diferencias de sentidos" en el espacio vectorial, o lo
que, en un conjunto de elementos, las diferentes formas
combinatorias compatibles con las reglas de combinacin. De otro modo, la Filosofa sera polmica por la
misma razn que es discursiva o combinatoria la Geometra: porque los "elementos" de la conciencia trascendental estn ellos mismos en conflicto; estos elementos
son, por ejemplo, las Ideas ligadas a las clases sociales,
aunque no slo a sus "conciencias" respectivas de clase.
De otro modo: si la Filosofa acadmica asume las direcciones impuestas por la Filosofa mundana, como legisladora de la razn, como quiera que esa Filosofa se
produce en s misma segn la estructura del conflicto,
tambin la Filosofa acadmica deber adoptar la Qrma
polmica. Se concluir de aqu que la Filosofa acadmica no puede demostrar nada; no puede, por ejemplo,
refutar a la otra parte? Cierto de algn modo, porque
no se trata de refutaciones verbales (acadmicas). Pero
exigir ms sera tanto como exigir a la Fsica que derive
de sus propias frmulas algebraicas el desencadenamiento de fuerzas de la Naturaleza, por va, digamos, "mgica". Las frmulas fsicas slo son reglas de operacin
para que esas fuerzas se desencadenen, pero mediante
otras fuerzas. Asimismo la Filosofa. Por ello, slo la
"realidad" puede demostrar qu Filosofa es la verdadera (Marx, tesis 2 y 8 sobre Feuerbach).
264
E
SOBRE LA DIVISIN DE LA FILOSOFA ACADMICA
Si hemos asignado a la Filosofa, en cuanto actividad

desarrollada en la repblica de las ciencias, la misin de
analizar las Ideas, y presuponemos que las Ideas estn
trabadas segn el esquema de la "symplok", difcilmente podra aceptarse la nocin de una divisin de la Filosofa, en disciplinas, a la manera como el todo se divide
en sus partes alcuotas. Las Ideas, como hemos dicho,
no componen un todo, no son un organismo en el que
pueda distinguirse miembros ^los criterios de esta divisin seran, a su vez. Ideas que ya no perteneceran a
ninguna disciplina. Desde este punto de vista, presentar
la Filosofa como dividida en partes al modo de Wolff,
que es, ms o menos, el modo que preside la organizacin burocrtica de las secciones de Filosofa: Metafsica
General, Teologa Natural, Filosofa Natural, Antropologa, Filosofa Moral, Filosofa del Lenguaje... es una
falsificacin completa de la naturaleza de la Filosofa.
Esta distribucin burocrtica de la Filosofa ofrece la
engaosa apariencia de que estamos ante un saber dividido en partes, en subespecialidades, que pueden seguir
siendo filosficas (el "especialista en Moral" y el "especialista en Filosofa Natural"), en ciencias filosficas autnomas o, por lo menos, internamente organizadas, aunque mantengan relaciones de subaltemacin con alguna
ciencia filosfica (la Metafsica).
265
Hay que concluir, entonces, que carecen de todo

sentido las distinciones tradicionales entre la Filosofa
Moral, la Ontologa, la Epistemologa, la Antropologa
filosfica? Qu sentido pueden conservar estas distinciones, desde la perspectiva de la Filosofa acadmica, como
anlisis de las Ideas trabadas en "symplok"?
Aunque no podemos dividir un hipottico "todo"
el "universo de las ideas" en sus partes, puesto que
esas partes no son primariamente tales, sino que estn
compuestas muchas veces, por as decir, por acumulacin
las imas al lado de las otras, s que parece posible, en
cambio, agrupar las Ideas segn relaciones que ellas guarden (p. ej., relaciones de contradiccin: la Idea de Verdad habra que vincularla a la Idea de Falsedad; la Idea
de Ser, a la Idea de Nada) a algunas Ideas que se toman
como referencais, segn las conveniencias en cada caso.
Esta "agrupacin de las Ideas" dara como resultado una
"estructuracin de la "symplok" de las Ideas, en el sentido de que su conjunto, en lugar de presentrsenos como
indiferenciado, aparecer como "polarizado" o "unracimado" en torno a algunas Ideas seleccionadas como puntos de referencia. El peligro que amenazar constantemente ser el de confundir este agrupamiento con una
divisin de tipo deductivo.
Tratamos de ofrecer a continuacin un esbozo de
"agrupamiento" de las Ideas que constituyen el tema de
la Filosofa acadmica, y que se adapte, en lo posible,
a las distinciones ms usadas en la vida universitaria.
La priiiera "divisin" podemos basarla en la consideracin de la doble relacin de las Ideas a los materiales que caen bajo su campo. Las Ideas no son, en modo
266
alguno, sustancias, ni significan nada al margen de sus

materiales digamos: de las categoras cultivadas por
las ciencias particulares. (Distingamos tres grupos de
categoras cientficas, tres grupos por tanto de ciencias
naturales: las fsicas incluyendo las Matemticas,
las biolgicas y las antropolgicas.) Esto significa que las
Ideas deben siempre explorarse "progresivamente", a travs de sus materiales, del mismo modo que los materia:les,
regresivamente analizados, nos remiten a las Ideas. Es l
mismo proceso dialctico platnico en sus dos fases, digamos la misma direccin del pensamientofilosfico,con
sus dos sentidos contraros. Ahora bien, a cada uno de
estos sentidos podemos hacer corresponder una primera
agrupacin de la Filosofa acadmica en Filosofa trascendental y Filosofa regional. No podemos dar a esta
distincin la interpretacin habitual: la Filosofa trascendental se ocupa de las ideas "ms generales y comunes"
V. gr., la Idea de Ser, la Idea de Causalidad, la Idea
de Verdad, la Idea de Estructura..., mientras que la
Filosofa regional se atiene a las reas "particulares",
como "Metaphysica specialis" (la Psicologa racional, la
Cosmologa) o bien la Filosofa del Lenguaje, la Filosofa de la Historia, etc. La nica interpretacin compatible con nuestros presupuestos es la siguiente: la Filosofa
trascendental adopta la perspectiva de las Ideas n
tanto que estn ya acuadas por una tradicin, en la medida que su desarrollo nos conduce a diferentes regiones; la Filosofa regional adopta la perspectiva de esas
regiones 'partiendo de los criterios categcwiales de las
ciencias^ para regresar necesariamente a las Ideas. Se
trata, por, lo tanto, del mismo recorrido en sentidos
267
opuestos, aunque estos sentidos ya daran lugar a una

reparticin, en el trabajo social, por ejemplo, en ctedras universitarias diferentes, ctedras por cierto afectadas constantemente por el riesgo de la reificacin.
Si nos atenemos no ya a la distincin segn los sentidos en los que pueden transitarse las Ideas, sino a la
distincin segn el "arracinamiento" de las mismas, del
que hemos hablado, podemos destacar, entre otros muchos criterios posibles, algunas Ideas referenciales, por
ejemplo ^para tomar una triloga clsica, la Idea de
Unidad (o Identidad), la Idea de Verdad y la Idea de
Ser (preferimos decir la Idea de Realidad o de Materia).
(Hasta qu punto no cabe coordinar esas tres ideas a las
tres funciones del lenguaje que anteriormente hemos considerado: la unidad a la funcin apelativa, la realidad a
la funcin representativa y la verdad a la funcin expresiva? Por supuesto, "coordinacin" no significa "reduccin"). Tendramos entonces:
1. El conjunto de las Ideas "polarizadas" en torno a la Idea de Unidad, de la Identidad este conjunto
sera el tema de la Lgica trascendental.
2. El conjunto de Ideas que se ordenan preferentemente en tomo a la Idea de Realidad y que constituira el "recinto" acadmico de la Ontologa trascendental (muy prxima a la Topologa).
3. El conjunto de las Ideas que se sitan en los
alrededores de la Idea de Verdad, componiendo el campo de la Epistemologa trascendental.
(La divisin trimembre de la Filosofa acadmica as
obtenida se aproxima notablemente a la clsica divisin,
de origen platnico-estoico, de la Filosofa en Lgica,
268
Fsica y Moral, si tenemos en cuenta la estrecha conexin al menos desde una perspectiva socrtica entre
la Idea de Verdad y la Idea del Bien.)
Combinando los diferentes criterios que hemos introducido, obtendramos esta clasificacin de las disciplinas filosficas de la Filosofa acadmica que, en
todo caso, y en virtud del circularismo dialctico del mtodo filosfico, tendr siempre la estructura de una clasificacin reversible, distributivamente y, por tanto, susceptible de ser entendida, esencialmente, en dos versiones
diferentes:
A.-LGICA
a) Fsica.
! b) Biolgica.
c) Antropolgica.
I . - C o m o Fosofa' B. - EPISTEMOLO-j g BiSlrica

trascendental
1 GICA
\ ^j Antropolgica.
b)
Biolgica
a)
b)
c)
A)
B)
C)
A)
B)
O
Fsica.
Biolgica.
Antropolgica.
Lgica.
Epistemolgica.
Ontolgica.
Lgica.
Epistemolgica.
Ontolgica.
c)
A)
Antropologa ... { B)
O
Lgica,
Epistemolgica.
Ontolgica.
C- ONTOLGICA.
) a) Fsica ...
II. - Como Filosofa
regional
269
F
ALGUNOS ARGUMENTOS SOBRE LA CONVENIENCIA DE LA
FILOSOFA COMO ESPECIALIDAD ACADMICA
La mejor demostracin de que las Ideas constituyen el

material propio de una especialidad acadmica y, por tanto, que es conveniente que esta especialidad est instituida,
es formular la siguiente pregunta: qu disciplina acadmica, distinta de la Filosofa, podra asumir su tarea? La
respuesta es la siguiente: ningutia. Y no porque estas Ideas
estn "por encima" de las especialidades cientficas particulares, ni siquii'a porque se den en una inmanente comunidad de las ciencias, sino precisamente porque aparecen en el enfrentamiento de grupos de ceincias y, por supuesto, en el enfntamieiito con otras especialidades no
cientficas (tcnicas, polticas, etc.). Suscribimos la pintoresca ocurrencia de Revel; "Filosofar no es reinar
sobre los conociinientos del resto del gnero himiano,
como un latifundista sobre terrenos qe administra negligentemente y jams Visita^' (PoMr^Mo/ des philosophes,
captulo 2.). Y lo que aade en el captulo 3.: "...a
m me parece con uiia evidencia estallante que, si slo se
leen libros de Filosofa, no se puede en modo alguno ser
filsofo". Precisamente aqu reside el gran problema de
la Filosofa acadmica futura: que su campo, cada vez
ms rico, precisamente a medida que las ciencias se desarrollan, convierte a la especialidad en Filosofa en una
empresa cada vez ms titnica, y problemtica, cuando
270
la tarea recae sobre personas no preparadas para asumirla. Pero, en todo caso, la posibilidad del anlisis de
las Ideas queda siempre abierta, y en ningn caso corresponde a cada especialista en cuanto tal. Consideremos, por ejemplo, la Idea de estructura: aparece en las
Matemticas, en la Lingstica, en la Sociologa, en la
Biologa, en la Geologa... Ni el matemtico, ni el lingista, ni el bilogo, ni el gelogo puede interesarse, en
cuanto tal, en el enfrentamiento de estos distintos tisos
de una misma Idea. Dgase lo mismo de la Idea de Tiempo, de la Idea de Causa, de la Idea de Evolucin. Tambin es cierto que cuado ejercitamos el anlisis filosfico de un material dado, y regresamos por tanto de las
categoras de las diversas ciencias, en modo algimo podemos suponer que estas categoras estn previamente
dadas a las propias ciencias, y con ello mucho menos
las Ideas. Es muy probable, en todo caso, que los resultados a los que pueda llegar la Filosofa, por ejemplo,
como Ontologa, sean muy modestos, muy pobres: pero
en ello tienen tanta culpa los filsofos como la realidad
misma. En todo caso, la misma supuesta "pobreza" "ideolgica" es un componente ms de la realidad de la sociedad en que la Filosofa vive.
La necesidad de una especializacin en Filosofa se
deriva tambin de la misma naturaleza de su material,
y se confirma por la propia experiencia histrica. Sin
duda hay que citar la influencia de los grandes especialistas en ciencias particulares en el desarrollo de la Filosofa acadmicaDescartes, Darwin, Marx, Einstein,
pero esto slo confirma nuestra hiptesis. Genios que han
"cristalizado" Ideas nuevas, que han incoado ellos mis271
mos su anlisisfilosfico:pero slo incoado, porque para

desarrollarlo han tenido que consagrarse a la Filosofa
como especialidad: tal es el caso de Husserl, antiguo
profesor de Matemticas; el caso de Lotze (mdico), o el
de Whitehead (profesor tambin de Matemticas) y de
otros tantos. Acerca de los argumentos que Sacristn insina sobre la insignificancia de la influencia de la Filosofa universitaria slo, dice, tuvo importancia en los
tiempos de Hegel me limitar simplemente a decir que
los ejemplos de Sacristn son totalmente insuficientes y
"sectarios". Bastara citar a Heidegger, Husserl o Bergson, y sobre todo, no se trata, al hablar de Filosofa acadmica, de considerarla instalada burocrticamente en
un departamento universitario. Sartre no es menos filsofo acadmico que Heidegger, Adorno o Marcuse. Tampoco la ciencia, para serlo, ha de cultivarse en una Universidad: la mayor parte de la investigacin fsica,
biolgica o matemtica se desarrolla, en algunos pases,
en las industrias.
Como contraprueba de lo que venimos diciendo, sera
preciso subrayar que, salvo contadas excepciones ^las
de aquellos que han conseguido precisamente una disciplina filosfica acadmica, el estado en que los cientficos se encuentran ante las "ideas generales" puede
ser comparable, por lo menos, al que ellos algunas
veces atribuyen a los filsofos respecto de las "ideas
particulares". Es un estado de inconsciencia en ocasiones y segn las especialidades verdaderamente asombroso: un estado, se dira, a veces infantil. Tomando esta
palabra incluso en un sentido histrico: se da el caso de
que la "Filosofa" elaborada por muchos cultivadores de
272
las Ciencias naturales pongamos por caso: Bchner,

Ostwald o Teilhard de Chardin reproduce los esquemas ms arcaicos de la metafsica presocrtica, es decir,
precisamente de la etapa "prefilosfica" griega, anterior
a la constitucin de la Filosofa acadmica. El padre
Teilhard de Chardin, por ejemplo, produce la impresin,
muchas veces, de que piensa como si Kant no hubiese
existido.
Las consideraciones que estamos haciendo en defensa de la sustantividad de la Filosofa como especialidad
estn basadas en motivos "intrnsecos", ms bien que en
motivos "extrnsecos", tales como el de la "utilidad" de
la Filosofa "para el progreso de las ciencias", que es
la perspectiva que adopta Sacristn. Desde nuestra perspectiva, el planteamiento extrnseco es, en principio,
inoportuno. "Qu beneficios se pregunta ha determinado la Filosofa en el progreso de las ciencias?" La
pregunta debe ser hecha siempre, por supuesto, pero en
modo alguno hay que subordinar a su respuesta "positiva" el juicio acerca de la sustantividad de la Filosofa.
Supongamos que alguien pregunta: "qu beneficios ha
comportado la Bioqumica a la Geometra proyectiva?"
El inters de la Bioqumica no se mide por las aplicaciones a la Geometra proyectiva, ni el de la Filosofa por
sus aplicaciones a las ciencias, porque el "campo de aplicacin" de la Filosofa no es exclusivamente el conjunto
de las dems ciencias. Y, sin embargo, no sera difcil
sealar multitud de conexiones e inuencias de la Filosofa en las ciencias: Hegel, y el darwinismo; Kant, y el
relativismo, etc. En particular: la influencia catrtica de
la Filosofa acadmica ha sido mucho mayor de lo que
273
cabe imaginar: la Filosofa como crtica, como filtro que

ha impedido obras necias o monstruosas que, por no
haberse producido, no se ven. (Personalmente, tengo
la evidencia de haber colaborado modestamente, con mi
crtica acadmica, a que dejaran de escribirse algunas
novelas y dramas teatrales, que acaso hubieran podido
seguir, por otra parte, "felicsimamente su carrera".) Estos resultados, decimos, no se ven, pero quiz se trate de
un efecto tan importante ^la "catarsis" como los que
pueden demostrarse en orden a la colaboracin en el desarrollo de un teorema. Se echa de ver esta importancia
de la Filosofa acadmica en su labor de ilustracin y
catarsis contra las mitologas imperantes. Es muy importante advertir al respecto que, ni cada una de las ciencias particulares, ni el conjunto de las mismas, incluye
una actitud de ataque a la supersticin. De ordinario, las
ciencias se cultivan por personas que, al mismo tiempo,
comparten prcticas y creencias supersticiosas, sin que
sean estorbadas por sus investigaciones cientficas. La
coexistencia de una ideologa supersticiosa con el cultivo
de las ciencias es, precisamente, una situacin muy frecuente en nuestros das (vase, por ejemplo, Jordn, La
Fsica del siglo XX, pg. 139 de la edicin del Fondo
de Cultura, o bien. Religin without revelation, de Julin
Huxley, "passim"). La coexistencia es un esquema que
preside la singular actitud de quien es "positivista" en
su dominio particular, y que, al mismo tiempo, alimenta
ideas generales, por decirlo de algn modo, neolticas.
Pero la significacin prctica principal de la Filosofa, la que justifica la conveniencia de su cultivo como
institucin acadmica, no debe buscarse, ni en su inuen274
cia en las ciencias positivas, ni en las perspectivas que

pueda abrir o cerrar a la novela, ni siquiera en las directrices a los programas polticos, sino, sobre todo, en la
influencia directa de la Filosofa institucional en la edificacin misma de la propia conciencia individual, que,
a su vez, es una categora poltica de primer orden en
nuestra cultura. La Filosofa se nos revela as como uno
de los componentes imprescindibles en la instauracin de
la paideia: tal es la herencia socrtica. La Filosofa acadmica tiene, entonces, una funcin eminentemente pedaggica, pero en el sentido ms profundo de esta palabra, en el sentido en que la Pedagoga es una parte de la
Poltica. Es imposible una educacin general al margen
de la disciplina filosfica.
La Filosofa, como paideia, es una disciplina crtica,
se sita precisamente en el momento en que los mecanismos de maduracin y equilibrio de la conciencia individual deben comenzar a funcionar, a desprenderse de la
"matriz social", que es siempre una matriz mtica. Sin
duda, la accin de la Filosofa debe ir ligada a otro complejo conjunto de procesos que hacen posible la estructura misma de la conciencia individual, elemento de toda
sociedad democrtica. Pero, supuesta esta estructura, la
Filosofa es precisamente el ejercicio crtico y coordinador de los mltiples estmulos que llegan a la conciencia,
de los grandes esquemas generales. Aqu es donde no
cabe en absoluto confundir la paideia, como educacin
filosfica general, crtica, con la polimata, el saber enciclopdico de los ganadores de los concursos de televisin. No se trata de un saber acumulativo, sino de una
disciplina crtica y regresiva. Es aqu donde la Filosofa
275
comienza a ser aquella "medicina del alma" que inspir

la accinfilosficade Scrates y Platn. Desde esta perspectiva la supresin de la Filosofa como especialidad
acadmica (incluyendo en la Academia los propios estudios del Bachillerato superior) abrira un hueco que slo
podra ser rellenado por una mitologa dogmtica, religiosa o poltica, o por una acumulacin tecnocrtica de
conocimientos y saberes; es decir, por el adiestramiento
del individuo en los valores de una sociedad de consumo, por la orientacin del individuo hacia el nivel del
"consumidor satisfecho". La supresin de la disciplina
filosfica en la Academia es un acto de barbarie.
En todo caso, sera absurdo sobreentender que esta
misin que asignamos especficamente a la Filosofa
como paideia, como colaboracin a la edificacin de la
"conciencia individual", sea algo as como una funcin
"intimista", psicolgica. Por el contrario, es una misin
de altsima significacin social y poltica; al menos, en
una sociedad y en una poltica en la cual la produccin
est planeada a travs de estas "vlvulas" que son las
conciencias individuales. Por ello, la disciplina filosfica
es inexcusable en aquella que Rousseau llamaba la "edad
de la razn": cuando ya se presuponen experiencias previas, cuando se trata de cristalizar las esferas, y se tiene
noticia de los grandes desarrollos entre los intereses individuales y los sociales, entre los pretritos y los presentes;
en suma, en la poca del "descubrimiento moral del
mundo". Porque la conciencia que la Filosofa busca
formar no es una conciencia psicolgica, sino la conciencia del ciudadano, que slo puede respirar en una atmsfera universal. La conciencia que la Filosofa trata de
276
edificar es el juicio preparado para que los individuos

convivan en el conflicto social. La Filosofa mundana,
en esta perspectiva, no es tanto una "doctrina" un
conjunto de tesis cuanto un "mtodo"; es decir, la posesin de una disciplina crtico-lgica por el ciudadano,
disciplina que le haga capaz de plantear el sentido de las
cuestiones, orientarse acerca de los principia media, de
cada asunto, estar consciente de las propias limitaciones
por ejemplo, del tipo de informaciones necesitado en
cada caso. Tambin es imprescindible una "experiencia intelectual" sobre las relaciones entre los grandes conjuntos de ideas, sus consecuencias tipificadas, sus implicaciones; en una palabra, lo que en trminos aristotlicos
podra llamarse los tpicos de la discusin. Todo ello es
componente "sentido crtico"; y por supuesto, esta experiencia es solidaria de una formacin histrica (de la
Historia de la Filosofa). La Filosofa entonces, como
paideia, la Filosofa acadmica, es una institucin social.
Podr decirse que esto es cierto, pero que cada cual
ya filosofa a su manera, y que esta labor, casi filolgica,
es "espontneamente" ejercitada por todos los individuos
de una sociedad civilizada Filosofa "mundana".
Sin duda, esto es en parte verdad, pero la Filosofa acadmica puede ayudar a acelerar y aunque a veces pueda equivocarse en general est instituida para promover el proceso espontneo hacia la Filosofa. Tambin
aqu la Filosofa acadmica debe seguir siendo, como en
la tradicin socrtica y platnica, "medicina del alma".
En el proceso de la identificacin personal el "concete a ti mismo socrtico", entendiendo el ti mismo
no tanto como un concepto psicolgico, cuanto como un
277
concepto tico la accin de la Filosofa es insustituible.

Aunque fuera simplemente en la medida en que el anlisis de las Ideas se redujera a ser algo as como una actividad secundaria, orientado a entretener y elaborar la
energa excedente que resulta del choque de categoras
heterogneas, casi como una msica. La actividad filosfica, aun en esta hiptesis lmite, no tendra ya una inuencia directa en la praxis poltica o econmica praxis que obedecera a sus propias leyes tcnicas; pero no
por ello esa labor de "ajuste" incesante de las Ideas podra ser considerada como un mero epifenmeno, desprovisto de inters poltico, como un "hobby" individual,
como una simple corriente inducida que brilla al escaparse por las puntas; sino que, ms bien, constituira un
mecanismo intercalado en el proceso mismo de identificacin de la esfera y, en consecuencia, un mecanismo de
significacin poltica de primer orden. Desde esta perspectiva, podra decirse que el practicismo poltico de la
Filosofa no va orientado primariamente a construir criterios globales polticos o econmicos, de suerte que slo
por este servicio fuese posible justificarla (la Filosofa
como "teora" necesaria para la praxis, a la manera
como el plano del edificio es necesario para la edificacin). La significacin prctico-poltica de la Filosofa la
pondramos, primariamente, en el punto en que ella colabora a la construccin de las mismas unidades polticas
de los sillares mismos del edificio, ms que de los
planos segn los cuales los sillares se disponen de las
conciencias personales, en tanto que estructuras esencialmente histricas, en tanto que no son simplemente "conciencias individuales", psicolgicas, sino universales, l278
gicas. A travs de esta reduccin lgica, la Filosofa incorpora al campo de su consideracin crtica a los propios polticos prcticos, y en el momento en que el poltico prctico decide amordazar cualquier tipo de crtica
procedente de la perspectiva filosfica, se hace enemigo
de la Filosofa y la refuta de la nica manera que cabe
refutarla: como la refut Justiniano en Atenas, cuando,
hacia el ao 529, clausur las escuelas filosficas.
De lo que antecede se desprende que la cuestin de
la "importancia" de la Filosofa acadmica no es una
cuestin emprica y meramente cuantitativa. Desde un
punto de vista histrico, la escasez o insignificancia cuantitativa de la Filosofa en una sociedad determinada no
slo es un argumento contra la funcin de la Filosofa,
sino que tambin puede ser un ndice en el que apoyar
un juicio de valor adverso sobre esa sociedad. El nmero
de lectores de una sociedad puede ser muy escaso, incluso nulo: por tanto, la importancia cuantitativa de la lectura, referida a una sociedad agrafa, puede ser muy pequea, incluso nula. Pero esta cantidad o, la que es
equivalente, la cantidad de analfabetos define un tipo
de sociedad, y eso es todo.
279
G
FILOSOFA Y ESCATOLOGA. EL CONCEPTO DE UNA
FILOSOFA ESCATOLGICA
1. Las relaciones entre la Filosofa y la Escatologa son clsicas. Si llamamos "Escatologa" al proceso
mismo de acabamiento de la "Humanidad histrica" o
"prehistrica", segn como se interprete la "humanidad"
viviente hasta la fecha y acabamiento en el sentido de
su plenitud, a sus postrimeras, que anuncian una vida
nueva; acabamiento de las postreras calamidades de la
Humanidad o, por lo menos, las de su porcin considerada por el escatlogo como ms significativa la "decadencia de Occidente", su estado crepuscular en tanto
que anuncia la aurora de un medioda radiante, como
profetiza el Trakl de Heidegger, entonces la Filosofa
ha tenido mucho que ver con la Escatologa. Tanto porque la Filosofa se ha considerado como una tcnica para
alcanzar esta plenitud a veces tambin se han considerado como un estorbo: eadem rationes sunt contrariorum cuanto porque la plenitud escatolgica de la Humanidad es interpretada comnmente como final de la
propia Filosofa. Cuando hablamos de Filosofa escatolgica queremos referirnos no slo a una filosofa que
prev las postrimeras de la Humanidad, sino tambin
a una Filosofa que, al prever estas postrimeras de ple280
nitud, conoce sus propias postrimeras, el quiliasmo filosfico (53).

La Filosofa de la plenitud escatolgica es el final
escatolgico de la Filosofa. La Filosofa habr sido un
puente necesario, una escala imprescindible: pero al
fiinal, resulta superflua, porque su servicio ha acabado,
como acaba el servicio de una escalera que se arroja una
vez que estamos "arriba".
Es cierto que los modelos escatolgicos son muy
heterogneos desde la aitoxataoTaK; ^rovctov, la reconciliacin de todos los hombres entre s y con la Deidad,
tras el fuego purificador, hasta la "revolucin total"; la
reconciliacin de todos los hombres entre s y con la
naturaleza, tras la lucha final y ello complica extraordinariamente las relaciones entre Filosofa y Escatologa. Pero es imprescindible tocar aqu la cuestin, porque la nocin misma de Filosofa plantea el problema
mismo de los lmites de la Filosofa como especialidad
acadmica. Dicho directamente: aqu, en este libro, no
suscitamos la cuestin de la "Filosofa escatolgica"
porque estamos, por as decirlo, especialmente interesados en la Idea de Escatologa hay escatologas puramente mitolgicas, apocalpticas, que no tienen directamente que ver con la Filosofa, sino porque estamos
interesados en analizar la Idea de Filosofa como institucin, que requiere, por tanto, de un material recurrente. Y, para decirlo con nuestras palabras, la Escatologa
(53) El concepto de una "Filosofa escatolgica" que estamos
exponiendo, puede ponerse en conexin con el concef^ kantiano
de quiliasmo filosfico, que desarrolla en Idea una historia Universal desde el punto de vista cosmopolita (Octavo Principio), aunque
en Kant el concepto toma una direccin diferente.
281
parece que se presenta como la definitiva limitacin de

recurrencia del material filosfico, como el paso al lmite
de un proceso recursivo que, en el lmite, deja de serlo.
Sin embargo, creo que las relaciones entre Filosofa
y Escatologa son extremadamente sencillas y claras: y
esta sencillez y claridad no deja de ser sorprendente
cuando estamos inmersos en la enmaraada trama de
determinaciones que pueden ser consideradas desde la
perspectiva de estas relaciones. Mi propsito aqu es contribuir a aclarar estas relaciones, presentando el campo
en el que verdaderamente respiran, y estudiando, despus,
la conexin de este campo con quienes nos emplazamos
fuera del mismo.
2. La tesis principal que propongo al respecto es
Ja siguiente:
"El campo de las relaciones clsicas entre la Filosofa y la Escatologa es un campo de conceptos metafsicos."
Entiendo aqu por conceptos metafsicos (de acuerdo
con la Nota terminolgica de la introduccin) aquellos
conceptos que se terminan en objetos inmviles, idnticos
a s mismos, no contradictorios, por consiguiente, objetos
que desempean la funcin de sustancias, objetos absolutos. La sustantividad de estos conceptos desde un
punto de vista dialctico aparece ligada al carcter
abstracto que estos objetos han adquirido al ser desconectados de la "symplok". Esto es tanto como afirmar
que, tras la conciencia metafsica, hay que suponer operando potentes mecanismos de bloqueo de circuitos y relaciones de los objetos en la "symplok": mecanismos
de bloqueo que pertenecen, a su vez, a una conciencia
interesada, individual y social.
282
La conciencia metafsica la conciencia que se mueve en un campo sembrado de objetos metafsicos no

es slo, por tanto, un episodio individual, una inadvertencia, un error por desatencin a relaciones que se tiene
"ante la vista": es un episodio de la "Fenomenologa del
espritu".
Ahora bien: los conceptos metafsicos que estn a la
base de estas relaciones clsicas entre Filosofa y Escatologa, lo son reduplicativamente por decirlo as, en segunda potencia. No se trata ahora de pensar algn
objeto "particular" el Sol, Mercurio o Jpiter con
conceptos metafsicos, es decir, como si fueran sustancias,
esferas eternas e inmviles (Aristteles, Met., libro 12).
Se trata de pensar ciertos objetos "privilegiados", tales
como "Hombre", "Ser", "Naturaleza", "Saber", con
estos conceptos metafsicos. De este modo es como queda
instaurado, si nuestro anlisis es correcto, el campo de
las relaciones "clsicas" entre Filosofa y Escatologa.
3. La Idea de Filosofa escatolgica, resultante en
este campo metafsico de objetos, acaso puede reducirse
a los siguientes componentes:
A) El concepto de un "saber absoluto". El "saber absoluto" es un concepto tpicamente metafsico en
el sentido dicho. El saber absoluto se construye siempre
con referencia a un ser absoluto y, ms o menos, esta
referencia tiene tambin el aspecto absoluto de una identidad: el saber absoluto es la identidad con el ser absoluto (Bergson, Introduction la Mtaphisique, en "Revue de Mtaphisique", 1903, pg. 4, incluso vena a entender por "metafsica" precisamente esa "intuicin"
que nos depara absolutamente la posesin de una realidad). Bien sea porque el saber absoluto se "reabsorbe"
283
en el ser absoluto t -fdp x vociv a t v te xa elva
"una y la misma cosa es ser y pensar", de Parmnides

bien sea porque el ser absoluto se realiza en el propio
saber absoluto "Diese letze Gestalt des Geistes, der
Geist, der seinem vollstndigen und wahren Inhalte zugleich die Form des Selbsts gibt, und dadurch seinem
Begriff ebenso realisiert, ais er in dieser Realisierung in
seinem Begriffe bleibt, ist das absolute Wisen; es ist der
sich in Geistesgestalt, wissende Geist oder das begreifende Wisen" (Hegel, Pha. d. G., VIII, pg. 556 de Meiner). Lo verdaderamente significativo, desde nuestro punto de vista, es que el ser absoluto debe comprometer, de
algn modo, el ser del hombre.
Por lo dems, el ser absoluto correspondiente al saber absoluto, puede, en su xt3Tpo.pr, presentarse bajo
diversos aspectos, segn las determinaciones sociales e
histricas de quien est forjando el concepto metafsico:
puede tener el aspecto de una persona, como en San
Agustn, o el aspecto impersonal de un astro radiante,
de una "bola de Fourier", como en los neoplatnicos,
o el aspecto de un magna oscuro y viviente, como en
Bchner, y hasta un aspecto mucho ms sombro, negativo, como negacin de toda relacin, voluntad pura, la
nada absoluta, como en Schopenahuer o Heidegger.
B) El concepto de Filosofa es presentado como un
concepto que, en todo caso, debe ser forjado por referencia al concepto de un saber absoluto: la Filosofa es
un saber "radical", un saber que slo puede ser mensurado por la nica rasante del saber absoluto. Con esto,
la Filosofa adquiere, desde luego, un sentido soteriolgico.
284
C) La Filosofa "histrica" la Filosofa temporal, la de Platn y Descartes ser simplemente la privacin de este saber absoluto. Por tanto, un saber el
filosfico definido por no ser un saber absoluto, pero
por ordenarse a serlo. Como tal privacin ^la privacin
es una negacin dialctica la Filosofa aparece como
ignorancia (docta ignorantia. En el banquete platnico,
slo el hombre, porque no es sabio, filosofa: los dioses,
no). La Filosofa no es sabidura, sino ignorancia: pero
no incualifcada, sino amante de la sabidura. Como tal
privacin, la Filosofa incluye un estado de enajenacin
es decir, la Filosofa es, por de pronto, una forma de
la conciencia enajenada, secularizacin acaso de la enajenacin religiosa, pero est orientada a la cancelacin de la enajenacin.
4. El argumento que nos conduce ahora al ncleo
de lo que llamamos "Filosofa escatolgica" se nos presenta con una extremada sencillez: la Filosofa, como
privacin del saber absoluto, no puede menos de trabajar por su propia destruccin, por su propia negacin
como ignorancia o enajenacin. Mas, como la propia
Filosofa haba sido ya concebida en s misma como una
negacin (en cuanto que es ignorancia privacin de
sabidura o enajenacin privacin de plenitud),
su propia negacin, como negacin de la negacin, nos
deparar el saber y la plenitud. Ahora bien, como quiera
que la negacin de esta enajenacin (o ignorancia), en
tanto nos confiere el acceso a la sabidura absoluta, es
un proceso ontolgico es decir, no un proceso "mental", en cuanto opuesto al "ser"; ver punto A), la
concelacin de la Filosofa va tambin vinculada al proceso escatolgico del ser histrico (o prehistrico) huma*
285
no, mediante su transfiguracin en ser absoluto, en superhombre.

5. Los mltiples modelos de este ser absoluto escatolgico que han ido apareciendo a lo largo de la Historia del ser "enajenado" son muy heterogneos en cuanto a su diseo, pero podemos arriesgamos a esbozar una
taxonoma de los mismos. Distinguiremos tres tipos generales, de los cuales dos ocupan los lugares extremos
y el tercero un lugar intermedio.
a) Modelos trascendentes. El Ser absoluto est "ms
all" del ser temporal e histrico "Oh, hermano mayor de la Madre que ests ms all del horizonte de las
focas", dice una tradicin esquimal del Padre Nuestro
es Dios trascendente, el Ser. La identificacin con el Ser
absoluto supone el abandono "de la Tierra". Lo terreno
carece de inters (Plotino: "Los asesinatos, las matanzas,
el asalto y saqueo de las ciudades... Todo ello debemos
considerarlo con los mismos ojos con que en el teatro
vemos los cambios de escenas, las mudanzas de los personajes, los llantos y gritos de los actores", en Enneada
2 ir, logos 9).
La identificacin con el ser absoluto adquiere la forma de unaTTtsTpocpr), es un proceso ontolgico que supone, por supuesto, el fin de la Filosofa: todo, incluso el
discurso y el concepto, es decir, la Filosofa, debe ser
suprimido: " dtpeXe xvTa " (Plotino V, 3, 17). En la "Filosofa escolstica no nos referimos siquiera a la
Teologa escolstica o mstica encontramos abundantes vestigios de esta concepcin escatolgica de la Filosofa: en la consumatio o reductio de las criaturas hacia
su causa, en la visin beatfica. Pero no procede en este
286
lugar desarrollar ms el tema (Maritain, en Los grados

del saber, ofrece material abundante).
b) Modelos inmanentes, "fieles a la tierra", para
usar la expresin de Nietzsche. El ser absoluto ^para
el hombre est "en la Tierra", "ms ac del horizonte
de las focas". El ser absoluto inmanente se le depara al
hombre, unas veces por va individual, otras veces colectivamente. El modelo individual no excluye el esquema
de "varios individuos conjuntamente", cooperativamente
o, simplemente, en "comunidad monacal", en comunidad de solitarios, como pretendan serlo los padres del
Yermo, de quienes nos habla Paladio. Un ejemplo ms
prximo y ms adaptado podra ser los "Jvenes hegelianos" del Berln de los aos 1840: "Replegados sobre
s mismos y cada vez ms inclinados a creer que encarnaban el Espritu absoluto, la Conciencia universal, consideraban ahora el pueblo, a la "masa", como un obstculo para el desarrollo del espritu" (A. Comu, en su
libro sobre Marx y Engels, en el que ofrece una sucinta
e inteligente exposicin de las relaciones de Marx y los
jvenes hegelianos). En realidad, Hegel haba conducido
a la Filosofa hacia esta meta escatolgica. Al proponerse la meta de que la Filosofa deja de ser amor por
el saber, para Uegar a ser saber real ("dem Ziele, ihreni
amen der Liebe zum Wissem ablegen zu konnen und
wirkliches Wissem zu sein". Phd. d. G., Vorrede), y al
juzgar que esta meta ha sido conseguida, dada la naturaleza absoluta de este saber (no cabe, pues, paridad con
el saber cientfico-particular), Hegel pese a haber instaurado el punto de vista histrico-dialctico ha restaurado el punto de vista metafsico-escatolgico, si bien
en una modalidad sui generis: sin necesidad de apelar
287
a un "Ser absoluto" distinto del "Saber absoluto" mismo.

Con esto Hegel ha realizado la ms completa "inmanentizacin del Saber absoluto de Aristteles (vorjot; -trpstoQ)
y, en consecuencia, podra decirse que Hegel ha llevado
a la Filosofa a su mximo estadio de enajenacin: el
"intelectualismo". Salvo el caso de que esta "escatologa
filosfica" de tipo hegeliano la de los jvenes hegelianos herencia, por otra parte, de la tradicin neoplatnica-cristiana, y que slo en determinadas condiciones polticas poda ser amparada, los dems modelos
escatolgicos de Filosofa se inclinan hacia un "ser absoluto" que no se deja reducir a la "vida intelectual".
Ante todo, creo que debemos citar ^para comenzar
la exposicin de otros modelos inmanentes no hegelianos a Epicuro, por paradjica que la cita pueda parecer a algunos. Epicuro, en efecto, seala un lmite "escatolgico" a la Filosofa cuando, una vez eliminadas las
teoras errneas que inducen a falsos terrores, descubre
la identificacin de la sabidura con el placer, como ausencia del dolor (axovia), lafinitudplacentera de una pequea comunidad (Sentencias vaticanas, 28, 34, etc.). En algn sentido me parece que puede describirse la significacin del epicuersmo diciendo que l ha encontrado la
sustancia irreductible como un "par-s" y "en-s" en la
"esfera", como vida individual finita, limitada por la
muerte, cuando la Filosofa ha sabido transformarse en
endemonia. (En el hedonismo, la interseccin entre el
concepto de un ser absoluto intemporal y el concepto
de un ser histrico, tendra lugar en el instante placentero: "Un minuto de felicidad ^podra decirse vale
la condenacin eterna".)
El ser absoluto de Epicuro, en cuanto esencialmente
288
finito, est prximo al nihilismo al pirronismo como

nihismo, que tambin cancela "escatolgicamente" la
Filosofa como enajenacin: creer que se sabe algo, cuando, en verdad, nada se sabe. Esta aproximacin del
epicureismo al nihilismo nos da motivo para sospechar
hasta qu punto no es posible hablar de la aproximacin
recproca de ese pirronismo orlado de epicureismo del
que nos da testimonio, dentro de la Filosofa analtica,
Ame Naess (ver su artculo, lleno de inters, Psychological and social aspects of phyrrhonian scepticism, en Inquiry, Universidad de Oslo, 1966, TLP 4). En el lmite del
nihilismo, sin embargo, habra que poner la Filosofa
"escatolgica" de la angustia, en tanto que proceso ontolgico que supone la cancelacin de la Filosofa conceptual. Es cierto que la Nada anda en los extremos del
Ser absoluto, que utilizamos como referencia para definir
la Filosofa escatolgica; pero constituye, diramos, su
contrafigura, cuanto al contenido, sin que por ello deje
de ser formalmente esta Nada anonadante un concepto metafsico.
Si nos alejamos de los modelos escatolgicos iimianentes prximos al nihilismo, y vamos remontando por
los modelos epicreos, nos encontraramos con una variada gama de ejemplares. Citar simplemente las posiciones psicolgicas-biologizantes tipo Lancelot Law White {The next development in Man, 1961) y, sobre todo,
el llamado "freudomarxismo". En W. Reich podramos
encontrar abundantes componentes escatolgicos, pero
tambin, aunque con un vuelo mucho mayor, en Marcuse. Estamos ante una suerte de hedonismo-roussoniano: "Le Chant d'Orphe pacifie ce monde animal, reconcilie le lion avez l'agneau, et le lion avec l'homme. Le
289
19
monde de la nature est le monde de l'oppresion, de la

cruaut et de la soufrance, comme le monde humaine;
comme lui il attend sa libration. Cette libration est
l'oeuvre d'Eros" ("Eros et Civilisation", Deuxime Partie,
VIII, pg. 147-48 de la ed. francesa Les Editions de Minuit, 1963). Marcuse, ciertamente, como Heidegger, no
suele formular sus opiniones escatolgicas directamente,
sino a travs de poetas Valery, Rilke o bien Holderlin,
Trakl. Se dira que el "pudor acadmico" por la metafsica desaforada queda salvado a costa de convertir a los
poetas en una suerte de profetas.
En cuanto a modelos escatolgicos inmanentes, segn
el tipo explcitamente social, habra que citar ciertas posiciones del nazismo y otras muchas del "comunismo",
en el sentido de Lefebvre. Estamos ante modelos escatolgicos tpicos: la Filosofa es considerada tan slo
como propia del status viatoris, es decir, interesa en
tanto conduce a una situacin "ontolgica" de ndole social: el "Nostros" de Knkel, el "Hombre total" o el
"Comunismo" de Bogdanov o de Lefebvre. La Filosofa
se concibe a s misma como un estado de enajenacin
que como la ignorancia de El Banquete tiende a
negarse a s misma, para dar paso a una situacin ontolgica que, por s misma, se considera como la misma
realizacin de la Filosofa. Lefebvre incluso propone la
sustitucin de la palabra "filosofa" por la palabra "comunismo" (vanse los textos citados en la introduccin
de este libro).
c) Por ltimo, habra que citar ciertas posiciones,
inequvocamente escatolgicas en el sentido que damos
a esta palabra y que propiamente no pueden clasificarse entre las trascendentales-rehgiosas, ni entre las in290
manentes-naturalista, puesto que el saber absoluto al que

apelan aparece vinculado a un ser absoluto que, si bien
es de ndole inmanente rNatura naturans, el Sho del
budismo Zen, aparece descrito con terminologa religiosa. Es la Philosophia perennis de A. Huxley, la identidad con el absoluto conseguida por medio de tcnicas
tergicas, gimnsticas o farmacolgicas la L.S.D. y
afines.
6. La principal consecuencia que espero se derive
de la mera presentacin del concepto "Filosofa escatolgica", a travs de algunos de sus modelos por esquemtica que haya sido esta presentacin es la siguiente:
rectificar la idea, tan frecuentemente utilizada como arma
polmica, que atribuye a un modelo determinado el
comunismo tipo Lefebvre, que pretende apoyarse en algunos textos "clebres" de Marx y de Engels el monopolio de esta cancelacin de la Filosofa, o, a lo sumo,
la extiende a ciertos socialismos utpicos, entre los cuales
considera incluido, desde luego, el comunismo, in genere
(as lo hace Thomas Molnar en su artculo "gelatinoso"
que ya hemos citado). Con esto se olvida que la "Filosofa escatolgica" ^la negacin de la Filosofa desde
la Filosofa, lejos de ser una consecuencia directa del
"socialismo ateo" utpico, es, sobre todo, un esquema
metafsico cuyos primeros modelos hay que buscarlos en
la conciencia individualista digamos, antisocialista,
tipo Plotinoo en la conciencia religiosa (tipo San Agustn o San Pedro Damin, ambos santos de la Iglesia romana), es decir, antiatea.
El concepto de "Filosofa escatolgica" como Filosofa metafsica nos permite, en resolucin, liberar
al socialismo de la responsabilidad exclusiva de una
291
"filosofa escatolgica". Y puesto que esta Filosofa la

encontramos copiosamente verificada en modelos religiosos y/o individualista; estamos autorizados a sospechar
la orientacin escatolgica de ciertas especulaciones
socialistas es debida no ya a sus componentes especfficamente socialistas o marxistas, ms en concreto, sino
a otras causas, que aqu no podemos analizar.
7. El concepto de una "Filosofa en sentido escatolgico" presenta problemas en un doble plano:
a) Un plano "interno". Aun concedido, a efectos
de la discusin, el concepto de un "saber absoluto", de
un "saber metafsico", por qu elegir determinado modelo la intuicin mstica, la intuicin farmacolgica, el
"comunismo", la "orga-latria" como constitutivo del
"saber absoluto"? Cuando el modelo de este "saber absoluto" se sita en una prudente lejana "en el ao
2000", en la "Segunda venida", la cuestin es distinta,
porque, hasta esa fecha indeterminada, la Filosofa tiene
vida, tiene material propio. Pero cuando se sita el modelo en el mismo presente el nazismo, el "comunismo"
de un mitante que, por paradoja, ha sido expulsado del
partido, el "Ejrcito de Salvacin" la pregunta principal es sta: "Qu tiene que ver este modelo con la
"superacin de la Filosofa", con su "realizacin"? Porqu no tambin considera a estos modelos como la "realizacin" de la Geometra proyectiva?"
b) Un plano "externo". Desde aqu, cuestionamos
la misma estructura metafsica de los conceptos de saber
absoluto y de ser absoluto. Un saber absoluto es im concepto lmite que, sin duda, debe considerarse como un
producto de la propia especulacin filosfica. Pero esto
no significa que este concepto lmite sea aceptable como
292
concepto positivo. Es un lmite que puede ser considerado como negativo en s mismo como negacin del
saber efectivo, siempre relativo y, por tanto, criticado
en tanto que saber absoluto. En esta hiptesis lo que
impugnamos es que se defina a la Filosofa como un saber que tiene como arquetipo el saber absoluto y, por tanto, un saber que trabaja en su autodestruccin. Esta paradoja del saber escatolgico no es sino el resultado de un
tosco mecanismo pseudodialctico. Lo hemos formulado
ya. "Puesto que la Filosofa es un no saber, tiende al saber,
tiende a negarse a s misma, es la negacin de la negacin". Ahora bien: si el saber absoluto es el que consideramos precisamente como una negacin una negacin de las condiciones del saber real, relaciona!,
entonces la "ignorancia" filosfica no es una negacin,
ni menos una privacin, del saber absoluto.
8. Pero hay otra manera tpica de seguir prisionero
d la concepcin metafsica de una Filosofa escatolgica: negando, ciertamente, el saber absoluto, pero usando, de hecho, su contrafigura; a saber, la Filosofa como
ignorancia, como movimiento crtico indefinido. Se dira
que la nocin de un saber absoluto adquiere ahora el
valor de un canon, incluso un ideal inalcanzable. Con
ello, la Escatologa queda, por as decir, interiorizada en
el propio proceso, pulverizada sin desaparecer como
el ser de Parmnides quedaba pulverizado en los infinitos
tomos de Demcrito. A la idea de un trmino escatolgico, sustituye la idea de una infinita sucesin de
cataclismos-revelaciones crticas, derivados, precisamente, de la imposibilidad de alcanzar ese trmino final. El
presente existir slo como proyecto hacia un futuro necesariamente utpico, aceptado como tal (Marcuse:
293
"Cuando la verdad no es realizable dentro del orden

social existente, la teora crtica tiene frente a este ltimo
el carcter de mera utopa", en Filosofa y teora crtica):
y sin embargo, aunque el proyecto imaginado slo existe
en el presente, slo es verdadero por referencia al futuro
ya realizado (se trata de la cuestin griega sobre la verdad de este tipo de frases: "Maana ir al Oden". Si
el maana se supone predeterminado "teora del eclipse" o inexistente, o determinado, pero incognoscible
hasta tanto no llegue, el sentido de la verdad cambia).
Pero ese futuro existe como componente del presente, del
mismo modo que el horizonte, que, sin embargo, se aleja
conforme nos "acercamos" a l.
Se dira con esto que se est tratando de reaccionar
a las acusaciones segn las cuales, toda filosofa que supone un estado final de "entropa mxima", un estado
estacionario (por ejemplo, el "Segundo mundo" de Fichte) es incompatible con una comprensin de la Historia
(Croce acus ya al marxismo de llevar no ya a la Filosofa, sino a la Historia en general, al inmovilismo: al
alcanzarse la edad definitiva, la lucha final, estaramos
en una situacin transhistrica. La filosofa juvenil de
Marx y la detencin de su desenvolvimiento. Apud. Astrada: El marxismo y las escatologas, Buenos Aires,
1957).
Ahora bien: el que se resiste a aceptar el final escatolgico, no lo har, profundamente, por un "amor formal" al devenir, a la historia como contradiccin, o por
una nostalgia, en particular, por la Filosofa como discusin, o por un deseo de que no se acaba el oficio, de que
"queden nuevas tierras por conquistar". En realidad,
estos mecanismos incluyen ya algo ms que un disposi294
tivo psicolgico: son, para emplear otra vez la palabra

kantiana, trascendentales. Quien se resiste a aceptar el
concepto metafsimo de estado final ser absoluto, saber absoluto ofrecindole su contragura del perpetuo
estado de lucha, denegacin dialctica incesante de ese
estado nal ("Philosophie, die einmal berholt schien,
erhalt sich am Leben, weil der Augenblick ihrer Verwirklichin versamt ward", dice Adorne en el comienzo de
su Negative Dialektik, Suhrkamp, 1966), no es por un
morboso amor al caminar "vale ms camino que posada", a no querer llegar a posada alguna, previendo
el absurdo hasto ante el saber absoluto, sino simplemente porque sabe que ese saber absoluto es fantstico (54). Ninguna posada es capaz de cobijar a Don
Quijote. El conflicto es "consustancial" con la conciencia y no creo que esta evidencia trascendental que no
es otra cosa sino la propia conciencia crtica individual
y social deba interpretarse como un llamamiento al
quietismo (Oizermann, en su trabajo sobre el problema
de la alienacin Le problme de Valienation, en Recherches Intemationales, 33-34, 1962, polemiza con
razn con aquellos que interpretan la alienacin como
un proceso ontolgico incancelable, en la medida en que
(34) El mismo Fichte, uno de los pisadores que ms claramente han percibido la contradiccin entre el "estado final" y la "Historia como devenir" ("Cul ser el objeto de la humanidad cuando
la realizacin plena de este ideal sea un hecho consumado?"... "La
generacin que tuviera la dicha de llegar a este punto, no tendra
otra cosa que hacer que permanecer siempre igual, morir y dejar
por herencia a las generaciones nuevas su propia inmovilidad?") Y,
sin embargo, no se resiste a abandonar la tesis de un "estado final",
da la impresin de que slo ve nubes en ese estadio absoluto, en
esta 'Tercera Vida", como l la llama, y que es, desde luego, desafortunadamente metafsica. (Ver el libro 3., n de El Destino del
Hombre.)
295
este diagnstico equivalga a una renuncia al intento de

suprimir las alienaciones histricas. Pero no se peligra,
a su vez, en convertir la tesis sobre el carcter puramente
"histrico" de las contradicciones de la conciencia en
pura arenga? Carlos Astrada en su magnfico libro antes
citado, pgina 230, incluso utiliza la distincin entre el
"uso emocional" y el "uso doctrinal" de la expresin
"lucha final" para interpretar algimos textos "clebres"
de Marx o Engels, rebatiendo las malignas interpretaciones tipo Mircea Eliade, en el Mito del eterno retorno:
"Al trmino de la filosofa marxista de la Historia se encuentra l Edad de Oro de las escatologas arcaicas") (55).
El "espritu revolucionario" procede de fuentes materiales, biolgicas, ms profundas. Lo que ocurre es simplemente que el "caminar incesante", contrapuesto al "eterno
reposo eletico, es, a su vez, una hiptesis verbal. La nocin de "camino" en la expresin de Don Quijote es
ella misma una hipstasis verbal, porque el camino slo
tiene sentido por referencia a la "posada". De otro modo,
si suprimisemos la "posada", suprimiramos el camino.
Por ello, una filosofa no escatolgica debe contemplar la actividad humana no como un camino, sino como
una realidad de otra ndole muy distinta. La "humanidad", las "estructuras antropolgicas", no son ningn
proyecto (Ortega, Heidegger) dado como un "plan oculto de la Naturaleza". Los proyectos se dan ya en el
marco de una realidad estructural dada, son una forma
de cristalizacin de la energa presupuesta. Frente a la
concepcin de la Filosofa como orientada al porvenir,
como inserta en una perspectiva mesinico-judaca, hay
(55) Ver tambin Mito y Realidad (trad. esp. de Aspects du Myhe), Madrid, Guadarrama, 1968. Cap. IV.
296
otra concepcin para la cual la Filosofa aparece arraigada en el proceso del presente trascendental, del presente lgico en el cual la Filosofa respira. Por este motivo, la concienciafilosficano podra clasificarse en ninguno de esos cuatro estilos de vida que Toynbee propone
como exhaustivos (el futurista ^violento activo, el
arcaizante ^violento pasivo, el renunciativo manso
pasivo y el transfigurador manso activo). La razn es sta: los estilos de vida de Toynbee son estilos
de vida precisamente mticos, metafsicos, precisamente
en la medida que aceptan estas dicotomas "sustancialidades" de la Mansedumbre y la Violencia, y, sobre todo,
del Pasado y el Futuro {Estudio de la Historia, Compendio XIX, pg. 432 ss. de la traduccin espaola).
Quisiera advertir que, en todo caso, mi propsito no
es aqu "impugnar" la Filosofa escatolgica directamente, poniendo en duda ima vez ms la existencia de un
saber absoluto, o desconfiando que la alteracin de algunos ncleos hipotalmicos, a consecuencia de la accin
de ciertos alcaloides, nos franquee el acceso al ser absoluto, sino que mi propsito es puntualizar las diferencias
de actitudes que creo existen entre una Filosofa metafsica escatolgica y una Filosofa lgico-dialctica. Incluso, si se quiere, interprtese la "Filosofa escatolgica"
como una sabidura ms alta. Mi argumentacin apela
simplemente a la realidad de ima estructura de la conciencia, cristalizada histricamente, y que llamamos
"conciencia filosfica" por antonomasia, aunque no tendramos inconveniente en llamarla de cualquier otra manera. Esta forma de conciencia supone ima regresin
indefinida, pero jams un dimisin de las formas conceptuales; supone una regresin crtica ante todo tipo de
297
formas y valores, pero no una desatencin ante la realidad, con "espritu de justicia", porque no espera nada
por s misma, ni se asombra tampoco por nada. Podra
servir, para caracterizar esta forma de conciencia, la frase de Marco Aurelio: O XOO[O; dk'KonGiQ 5 po? TOXr(l)oi(;.
(libro IV, 3). Es as esta forma de conciencia una estructura verificable, tanto a nivel "mundano" el "modo
de vida filosfico" como a nivel acadmico. Y desde
luego, esta forma de conciencia filosfica se encuentra
histricamente realizada ms en el modo de vida "estoico" que en el modo de vida "neoplatnico", mucho ms
afn al modo de vida religioso. Es cierto que el filsofo
estoico pasa por ser un hombre impregnado de espritu
religioso, pero su religin "naturalista" adquiere un sentido por completo nuevo. El filsofo estoico es, sobre
todo, el filsofo arraigado en la Naturaleza y en la Sociedad humana como parte de la misma ^no como una
chispa divina cada de lo alto, pero de suerte que, ante
todo, vive en la conciencia lgico-crtica. Tambin esto
sera discutido por muchos. Ortega, por ejemplo, en una
brillante interpretacin de la "fantasa catalptica" estoica, conclua que la teora estoica de la fantasa catalptica testimoniaba hasta qu punto los estoicos estaban
inmersos en la acrtica atmsfera de las creencias, en la
"gente": la "gente", segn Ortega, sera el manantial de
la catalepsia estoica. Quin podra negar la funcin moldeadora que el medio social ejerce sobre los individuos,
aunque stos sean estoicos? Pero lo que es totalmente
discutible es que la catalepsia estoica aluda a alguna
actitud pasiva y acrtica del sujeto. Ortega se deja impresionar por el sentido que a la palabra catalepsia dan los
psiquiatras, refirindose a aquella actitud del sujeto tan
298
sumamento pasiva que llega a la "flexibilidad crea"

(v. gr., Bleuler, Tratado de psiquiatra, traduccin espaola, pg. 113). Esta acepcin se funda en el valor que
la preposicin xat puede asumir para significar "descenso", "cesacin". Pero en el estoicismo, el tecnicismo" katalepsis" tena otro valor completamente diferente, el que
le confiere el valor de xai en cuanto preverbio vaco,
preverbio que redondea, intensifica y ultima el sentido
verbal, sin expresar algn matiz peculiar lleno, material.
Si creemos a Cicern, redundaba aXaiiPavoen cuanto significa "capturar", "agarrar por el cuello", "aprehender".
En el smil famoso de la mano, debido al propio Zenn,
la fantasa catalptica corresponda al momento en que
la mano se cerraba voluntariamente a modo de puo,
agarrando la cosa firmemente (Cicern, Acad., pr. II,
47, 144). En consecuencia, el sabio estoico slo dar su
asentimiento a una impresin catalptica que es aqulla,
tan clara y completa que slo admite una teora lgicamente posible en cuanto a su origen (vase fragmento 59
del vol. I de von Amim). No estamos en un posicin
muy prxima al plan cartesiano de no aceptar como
evidentes ms que aquellas proposiciones cuyas contrarias resulten imposibles? Los estoicos, precisamente en
virtud de su doctrina de la fantasa catalptica, tambin
exigan este requisito, y precisamente porque hay muchas impresiones que dejan lugar a alternativas, no le
es permitido al sabio concederles su asentimiento, sino
seguir lo probable. En este punto, utilizaban la misma
exwXi que los acadmicos. Se diferenciaban de siv en
punto a si todas las impresiones, o slo algunas, daban
lugar a alternativas. Recurdese aquel texto que Ptolomeo de Alejandra hizo a Sfero, discpulo de Zenn
299
y de Cleantes. En un banquete le ofreci una granada

de cera. El filsofo intent comerla y el rey le pregunt
con irona cmo haba dado su asentamiento a una impresin falsa. "Slo he dado mi asentimiento ^vino a
responder Sfero a la probabilidad de que el fruto ofrecido par el rey Ptolomeo fuera autntico" (Digenes
Laercio, VII, 177).
Por ltimo, quiero subrayar que el sentido de mi
eleccin del modelo estoico, como canon de la actitud
filosfica, no es el de una eleccin fundada en motivos
estticos, o meramente subjetivos, sino en motivos mucho
ms profundos: como si la actitud estoica estuviese, en
algn modo, entretejida con la misma actividad intelectual del filsofo, sea ste mundano, sea acadmico. "Estoicismo", en el sentido en que queremos usar esta palabra, no es tanto una doctrina antigua de una cultura
campesina, en ima sociedad esclavista sobre la concienciafilosficao sobre el mundo, que encontramos ms
o menos acorde con la nuestra cuanto la designacin de
la propia situacin de la mente que filosofa, incluso cuando los resultados "doctrinales" a los que llegue sean
metafscos, como lo fueron los resultados de muchos
estoicos. No obstante, ser preciso no quedarse en el
sabor metafsico-arcaico que muchas frmulas estoicas
ofrecen al principio: comparndolas con otras frmulas
de su mundo, a las cuales pretendieron sustituir, estas
frmulas estoicas manifiestan su sentido antisustancialista, antimetafsico ^pienso en la doctrina de los X070'
oitepuaTixoi, en la misma doctrina del destino (ei|jiap|nfvr)
en tanto contiene grmenes de un pluralismo dialctico
(doctrina de los "oficios" xac;^xovxo, tan prxima a la nocin de simplok), la doctrina de Zenn cuando ensea
300
que Dios es corpreo y, en relacin con todo ello, sus

esquemas lgicos no categricos (sustancialistas). su concepcin "materialista" del conocimiento (identidad entre
aia5;T,aii; y Xo-fo;, rota por toda la tradicin platnico-aristotlica, y que an presiona en Kant) y gran nmero de
sus ideas polticas, y, en general, en su metodologa circunspecta y crtica.
En el estoicismo, en resolucin, encontramos la "cristalizacin" de una estructura que slo histricamente poda lograrse: la estructura de la "conciencia filosfica",
en cuanto estructura que puede realizarse tanto "mundana" como "acadmicamente", dentro de cada sociedad
de referencia. Mi tesis sobre el estoicismo tiene, por tanto,
ms sentidofilosfico-histricoy sociolgico que filosfico abstracto: no constituye por s misma una "defensa"
del estoicismo como "doctrina verdadera" y, por as decir, considera al estoicismo ms como "verdadera filosofa" que como "filosofa verdadera".
Ahora bien: si se adopta esta tesis, aunque slo sea
a ttulo de hiptesis de trabajo, el conjunto de las que indiscriminadamente desde el punto de vista de la hiptesis se lleman escuelas filosficas, o concepciones del
mundo, se reorganiza de otro modo. En efecto, dejamos
de utilizar la categora lgica "clase "Filosofa", como
concepto clase, cuyos elementos sean la "escuela eletica", la "escuela pitagrica", la "escuela neoplatnica",
etctera, pese a las diferencias que, dentro de la Filosofa, se reconozca entre estas escuelas para utilizar una
categora lgica diferente, de tipo estructural, y ms adaptada al proceso histrico. Las llamadas "escuelas filosficas" dejan de diferenciarse internamente, por razones
"endofilosficas", para diferenciarse por motivo de su
301
propio grado de participacin de la Idea de Filosofa,

como estructura histrico cultural. Lo que se quiere decir con esto es, por ejemplo, que los neoplatnicos no
pueden ser considerados simplemente como "otro tipo de
filsofos" al lado de los estoicos, sino como una cristalizacin de la conciencia, entre cuyos componentes hay
que contar factores no filosficos, sino religiosos. Otro
tanto habra que decir de la "escuela del materialismo
mecnico": incorporara factores extraos a la Idea de
Filosofa, factores caractersticos de la "conciencia tcnica", (Todo ello, sin perjuicio de que, por cualquier otro
motivo, se considere como forma ms verdadera, ms libre o ms profunda de la conciencia al neoplatonismo, o
el materialismo mecnico que a la filosofa como estoicismo.) Por ello, aplicar o retirar al neoplatonismo o al
estoicismo el nombre de Filosofa formular preguntas
tales como la siguiente: "es el neoplatonismo una verdadera filosofa?" slo en la apariencia es cuestin de
nombres, asunto de vocabulario. Ciertamente es asunto
de vocabulario con todo lo que esta frase ya se significa el aplicar el nombre de Filosofa al estoicismo ms
bien que al neoplatonismo, en lugar de realizar la aplicacin opuesta; pero en modo alguno es cuestin de vocabulario el aplicarlo a las dos escuelas indiscriminadamente o subrayando una discriminacin. Bajo el trmite aparentemente convencional de llamar "Filosofa" a las diferentes escuelas se esconde la Idea que nos hacemos de
las relaciones que entre s guardan estas escuelas, as
como tambin la Idea que nos hacemos de las relaciones
que guardan con otras formaciones culturales. Todas estas consideraciones seran triviales si no las enfrentamos
a la costumbre inveterada, por ejemplo, de los tratadistas
302
de "Historia de la Filosofa", quienes, incluso despus

de hacer referencia a la polmica sobre el sentido de la
"filosofa cristiana", no vacilan en considerar a Santo
Toms o a San Buenaventura comofilsofos,en el mismo
plano que Averroes, Avicena o incluso que Spinoza o
Hegel, de usar indiscriminadamente el nombre de Filosofa. Se trata de un uso no dialctico, porque no se trata,
por mi parte, de negar la inmensa significacin que Santo
Toms tiene en el curso histrico de la evolucin de la
concienciafilosfica,sino de postular la necesidad, por su
mayor rendimiento, de emplear conceptos dialcticos para recoger la mayor cantidad posible de esa significacin.
Sin duda, las llamadas "escuelasfilosficas,o concepciones del mundo, estn profundamente emparentadas, en
simplok, con la Idea de Filosofa, pero no todas la realizan de la misma manera, sino, a veces, precisamente por
la mediacin de otras formas o Ideas culturales que acaso son incompatibles con la misma Idea de Filosofa,
como puedan ser la conciencia religiosa, la conciencia
tcnica o la conciencia meramente poltica. Quien, por
ejemplo, vive la realidad como dividida en dos partes
la Tierra y el Cielo, lo Profano y lo Santo, la "Inmanencia" y la "Transcendencia", o, con palabras esquimales, "lo que est ms ac y lo que est ms all del horizonte de las focas", podr respirar una sabidura superior; pero esta sabidura no es la que llamamos filosfica: se trata de una sabidura tpicamente religiosa. Tal
sera el caso incluso de Platn y Aristteles, aunque esto
nada signifique en cuanto a la colaboracin dialctica del
dualismo helnico en la constitucin del estoicismo. Y,
por supuesto, este es el caso del dualismo cristiano. Me
parece que "filsofo" es un nombre que debe reservarse
303
si queremos utilizarlo como discriminativo de "regiso" precisamente a quien se ha desprendido del dualismo, sin perder, por ello, la visin de conjunto. Pero es el
estoicismo el que cultiv precisamente esta forma de conciencia. La sabidura de Anaximadro y de Heraclito fue
recuperada por los estoicos, aunque transformada por la
conciencia lgica, acadmica, de Platn y Aristteles.
Ms an: la perspectiva csmico-dialctica del estoicismo la misma que alienta en Bruno, en Spinoza, en Hegel lleva implcita la perspectiva trascendental realizada en la Idea de la Humanitas ûna invencin, es
cierto, como quiere Foucault, pero una invencin cultural muy anterior al siglo xix, Idea solidaria de la sabidurafilosfica.La Idea Humanitas es una lnea divisoria
de la conciencia filosfica frente a otras formas de conciencia, en el sentido de que quien prescinde de esta Idea
y prescindir de ella, por ejemplo, para contemplar metodolgicamente a los hombres como hormigas es la condicin para cosechar abundantes conocimientos no podr considerarse como defensor de ima "Filosofa desarrollada al margen de la Idea de Humanitas, de una jilosofa mecanicista", por ejemplo, sino simplemente deber
ser considerado, segn la hiptesis, como prfugo de la
misma sabidura filosfica. Las enconadas luchas en torno al Heliocentrismo y Geocentrismo podran en gran
medida interpretarse, ms que como un enfrentamiento
de dos filosofas, como el enfrentamiento entre la conciencia filosfica y la conciencia no filosfica, por ms
que la defensa del Geocentrismo la consideremos asociada a la sabidura fiilosfica, desde una perspectiva histrico-dialctica. Es evidente que en estas luchas no se discutan solamente unos esquemas astronmicos. "Geocen304
trismo" significaba en el contexto de aquellas discusiones, hoy superadas no solamente defensa de un mito
o de una interpretacin tradicional de la Biblia, ligada a
conocidos intereses de clase, sino tambin defensa de la
perspectiva trascendental, que en este caso interfera la
propia conciencia religiosa, en el privilegio del hombre
"como Rey de la Creacin". El Heliocentrismo significaba tambin, en el contexto de la discusin, eliminacin de
perspectiva trascendental, reduccin de cada hombre a
una hormiga o, menos an, a una partcula perdida en el
polvo estelar -un concepto, por otro lado, ms mtico
que fiilosco, pese a su apariencia "cientfica". En determinados aspectos, me atrevera a decir que el punto
de vista de Galileo, a pesar de que, en virtud de relaciones dialcticas muy precisas, simultneamente Belarmino
jug un papel reaccionario frente al papel revolucionario
desempeado por Galileo. En rigor, slo hasta la "revolucin copmica" de Kant que RusseU ha llamado irnicamente, sin advertir el alcance de su frase, "contrarrevolucin ptolemaica" y que, en rigor se descubre ya
en Cusa y Giordano Bruno, no puede recuperarse la concienciafilosficade la conmocin galileana. Adquiere entonces el mayor inters recordar aqu que fue Cleantes, el
estoico, quien en el siglo iii a. C , en un escrito dirigido a
los griegos, peda que Aristarco de Samos, el genial precursor del Heliocentrismo, fuera juzgado poraoêta, por
impiedad. Es muy fcil escandalizarse con los argumentos ms baratos del racionalismo ilustrado, que algunos
confunden con una comprensin dialctica de la Historia
de las Ideas. Pero recuperar el sentido filosfico de la decisin de Cleantes no equivale tampoco a perder de vista
la verdad y genialidad de la doctrina de Aristarco, aun305
que para ello sea preciso disponer de autnticos esquemas dialcticos no slo nominalmente capaces de no
retroceder escandalizados ante las contradicciones efectivas de la evolucin del Pensamiento. Ahora bien: antes
de la cristalizacin del estoicismo, y salvo algunas excepciones, no puede decirse que la Idea de la Humanitas fuera una Idea viva, ni siquiera en los epicreos. Mucho
menos, despus, en los filsofos cristianos. Hasta qu
punto puede hablar un filsofo cristiano de nuestros das
de los "Derechos humanos", al mismo tiempo que afirma
la creencia en el pecado original, la necesidad de un Redentor sobrenatural para salvar el destino del hombre, la
necesidad moral de la Revelacin graciosa para alcanzar
el conocimiento de las verdades fundamentales? Qu alcance podan tener los derechos humanos en una Sociedad que exiga, para que los ciudadanos ejercitasen la
plenitud de sus derechos, que estuviesen bautizados? La
Idea de una Humanitas y de unos derechos humanos aparece recuperada en la poca moderna, precisamente con
frmulas estoicas, las frmulas de los defensores de la
"religin natural", de los destas, de los spinozistas que
inspiraron a hombres como el Presidente Jefferson. Y es
aqu ocasin de recordar que la Humanitas estoica no tena nada que ver con ese humanismo utpico y de alcance puramente ideolgico al que tantos oradores nos tienen acostumbrados. La propia tesis marxista de la Humanitas enajeruzda puede verse representada en el estoicismo clsico por la doctrina de los ignorantes (tpauXot),
descritos como una suerte de locos que desconocen su
verdadera situacin respecto de s mismos y respecto de
los dems, y que constituyen la mayora de la Sociedad
esclavista; hoy diramos: la mayora de la sociedad de
306
consumo. Por ltimo, la concepcin estoica de las relaciones entre Humanitas y mundo material, destinado a
desaparecer segn su presente configuracin, preserv a
los estoicos de incurrir en una Escatologa. (Escatologa,
como hemos dicho, no slo es el n, sino el comienzo.)
Si, pues, llamamos "Filosofa no simplemente a una
forma de conciencia que utiliza filosofemas, e incluso
construye otros nuevos dotados de valor, sino a aquella
que los utiliza de una cierta manera, a saber, la manera
solidaria a una sabidura dialctica del Mundo del mismo modo que tampoco llamamos "gemetra" a quien dibuja y ensaya figuras en el lienzo, incluso a quien "encuentra" relaciones nuevas, entonces podemos considerar al estoicismo como la estructura histrico cultural
de la misma Idea de Filosofa. Porque ^para decirlo
con palabras de Hegel, en la Fenomenologa del Espritu "como forma universal del espritu del mundo, el
estoicismo slo poda surgir en una poca de temor y servidumbre universales, pero tambin de cultura universal,
en que la formacin se haba elevado hasta el plano del
pensamiento".
9. Qu conexin existe entre la Filosofa escatolgica y las "organizaciones" sociales totalizadoras?
Desde luego sera un error gravsimo sobreentender
que toda organizacin totalizadora incluye una Filosofa
escatolgica o recprocamente. Son crculos independientes, aunque pueden interferirse. Pero es evidente que existen modelos de Filosofa escatolgica al margen de organizaciones totalizadoras ^pinsese en ejemplos neoplatnicos, desarrollados en zonas marginales del Imperio
romano y que tampoco se ve la razn por la cual una
organizacin totalizadora deba asumir una Filosofa es307
catolgica. El concepto marxista de "cancelacin de la

Filosofa" y de "enajenacin filosfica", dice referencia
precisamente a la filosofa hegeliana y, en general, a
toda la filosofa metafsica, que era sin duda el modo
ordinario de filosofar clsico (56). Si en las "organizaciones totalizadoras" engrana la Filosofa escatolgica,
esto es debido a motivos muy complejos que es preciso
estudiar minuciosamente, pero que aqu es imposible
tratar.
La idea de una sociedad socialista no implica, en
todo caso, la cancelacin de la Filosofa, en el sentido
de la Filosofa escatolgica, porque tampoco implica la
cancelacin de las contradicciones de la conciencia social: jvenes y viejos, muertos y vivos, hombres y mu(56) Cajo Petrovic puntualiza muy aceptablemente el alcance de
la "cancelacin de la Filosofa" por Marx (en su artculo Dialectical
materialism and the Philosophy of Karl Marx, en Praxis, 1966, nmero '3, Zagreb), y subraya la interna conexin entre la teora y la
p r ^ s segn Marx conexin que nosotros hemos querido remontar
a la misma fuente platnica de la actitud filosfica: "Where we say
that Marx's philosophy is a philosophy of action (deed, praxis) this
cannot mean that action is added to this philosophy from oustide
by a coincidence, or anthe basis of a special decisin of the philosopher. If we characterize a philosophy as essebtially a philosophy of
action (deed, praxis) this must mean that action (deed, praxis) follows from the essence of its theoretical content that the transition
from theory to praxis is its essential "thesis" (p. 328). Por eso no
creo que pueda formularse la significacin de Marx para la Filosofa por unas caractersticas que encontramos ya en Platn, en los
estoicos, en Bacon (Tantum possumus quantum scimus), o en Descartes, en Kant, o en Fichte ("Primado de la razn prctica"). Ni
siquiera como quiere Althusser ("Pour Marx", p. falta) en la transformacin de ciertas tesis sobre la contradiccin ^transformacin
que, tal como Althusser nos la presenta, sera bastante metafsica-^,
sino, ante todo, en haber filosofado desde una situacin revolucionara nueva y el haber llevado la Crtica de la Razn Pura hasta sus
verdaderos lmites. Pero de esto, tampoco podemos hablar aqu.
308
jeres, animales y hombres, y, sobre todo, los productos

enfrentados de la imaginacin creadora, que puede siempre poner en peligro la vida misma sobre la tierra. La
idea de una sociedad socialista puede significar para la
conciencia filosfica la cancelacin a ciertas adherencias
metafsicas en las cuales est por ahora inmersa y, por
consiguiente, el planteamiento ms lcido de los problemas; es decir, la visin ms penetrante del espesor de las
sombras. En particular, la idea de una sociedad socialista
no utpica no puede cancelar el pasado; es decir, la integridad de las determinaciones culturales e histricas que
constituyen el contenido de la "especie humana". La
idea de una sociedad socialista no utpica, siempre tiene
que ser la resultante ^por va causal de las ms arcaicas estructuras paleolticas. Nunca puede ser pensada
como producto de la "libre creacin del hombre por el
hombre", concepto que nos remitira, automticamente,
a un espacio mstico, a la "tercera vida" de Fichte. Esto
es tanto como decir que la "trituracin" conducente a
la M.T. jams puede alcanzar la Nada (concepto metafsico), por lo cual, la reconstruccin est siempre condicionada a la figura y disposicin de las partes que la
trituracin nos haya proporcionado. Toda construccin
puede ser siempre reanalizada, o, aplicada a nuestro caso,
todos los sistemas filosficos y aun las ideas filosficas
trabadas en "simplok", son caducas no hay una Philosophia perennis. Pero de aqu puede concluirse la
necesidad de cancelar toda la Filosofa que no sea regresiva, toda la Filosofa que no sea Filosofa crtica? Porque los edificios que construimos para albergamos estn
destinados algn da a arruinarse vamos a dejar de edificarlos? No los levantamos para que duren eternamente,
309
sino para vivir en ellos. No construimos conexiones "geomtricas" entre ideas filosficas para que reflejen un saber absoluto que no existe, sino para reflejar nuestro
propio saber en cada momento histrico, para conocer
en cada momento la estructura de nuestra conciencia
objetiva, que es una estructura cambiante. Por ello, no
se trata de ninguna frustracin: estamos ante lo que es,
ante la propia contradiccin de nuestra conciencia, que
es su misma forma de identidad; la contradiccin se encuentra ya en la misma "antologa" A = A; no hay que
buscarla en los "juicios" no tautolgicos. Filosofar no
es tanto mirar al pasado, con nostalgia; ni mirar al futuro, con la esperanza de que sustituye utpicamente la
realidad actual. Filosofar es estar en el presente lgico,
en cuanto unidad contradictoria del pasado y del futuro,
del movimiento de regreso y del movimiento de progreso,
que, en verdad, no son sino un solo movimiento: el que
resulta de la energa acumulada en esto que llamamos
"puentes de hidrgeno", por analgica con los puentes
que fabricamos, y en otros lugares parecidos, por la energa que se intensifica o desfallece segn los canales que
la conducen canales que, cada vez en mayor medida,
controlamos, pero que siempre brota de las dems
cosas que componen la naturaleza, a la que nosotros
mismos pertenecemos para decirlo con un trmino estoico como eslabones de la conexin ouva7xao[ievou
universal.
310
CONCLUSIN
La propuesta de Sacristn suprimir la especialidad
en Filosofa y, en su lugar, constituir un Instituto suprafacultativo para alojar a los cientficos aficionados a filosofar se nos aparece ahora como profundamente reaccionaria, en tanto equivale a renunciar a la metdica
especializacin en el anlisis de las ideas, entregndose
a la espontaneidad de las especialidades cientficas y sociales, aboliendo toda reflexin metdica. Adems, me
parece incoherente y utpica. Encuentro que la propuesta de Sacristn contra los profesionales de la Filosofa
es una versin, en el plano de la "repblica de las ciencias", de lo que representa el secularismo en la "repblica de los fieles" en la Iglesia, o el populismo en la
"repblica de los ciudadanos". Supongo que tma repblica de ciudadanos, sin profesionales que "administren"
cosas o personas es utpica, o que una Iglesia sin
sacerdotes es imposible: representa la desaparicin misma de la religin. Pero Sacristn no argumenta desde la
hiptesis de la supresin de la Filosofa, sino, por el
contrario, en nombre de la Filosofa, argumentada en
contra de losfilsofosprofesionales. Por esto, la posicin
de Sacristn me parece utpica.
311
Ese Instituto superior debera reinventar la Filosofa

como especialidad. Los conceptos que acuase necesitaran ser codificados, organizados, divulgados: luego ya
tendramos la posibilidad de instituir un oficio encargado
de administrar esos nuevos conceptos; es decir, ya tendramos inventados otra vez los profesores de Filosofa.
(Qu podra decir un profesor de Matemticas, en cuanto tal, en un Instituto de Enseanza Media, sobre Platn, o cmo podra "acordarse" de la filosofa de Descartes, sin salirse del plano estrictamente tcnico que le
incumbe? O es que pretende Sacristn que la Historia
de la Filosofa pueda ser sustituida por unas "notas al
margen" de ndole erudita, al hilo de la exposicin de
la Geometra, de la Fsica o de la historia de la guerra
de los Treinta Aos? Aun desde el punto de vista puramente histrico, el volumen de material de ima Historia
de la Filosofa, incluso al nivel del Bachillerato superior,
es tal que sera absurdo pensar que un profesor de Historia general pudiera desempear la tarea de ofrecer una
informacin mnimamente responsable sobre el asunto.
El ensayo de Sacristn representa un ataque, explcito o implcito, a la situacin de la Filosofa imiversitaria y, en general, de la Filosofa profesional de la Espaa actual. Ms an: gran parte de la fuerza de sus
argimientos se nutre de ese juicio desfavorable, compartido sin duda por muchos lectores, sobre la "filosofa
oficial" espaola. Pero este mismo juicio sobre la filosofa oficial espaola es enteramente confuso, no ya porque
puedan sealarse excepciones, sino porque el juicio sobre
la filosofa espaola oficial contiene dos elementos muy
distintos:
a) Se critica a la filosofa oficial por inoperante,
312
porque "la filosofa licenciada y burocrtica resulta una

institucin parasitaria".
b) Se critica a la filosofa oficial por arcaica, desajustada a los verdaderos problemas filosficos del presente.
Sin embargo, la primera crtica es discutible en su
propio planteamiento. No se puede afirmar sin ms que
la filosofa espaola, entre los aos 36 al 66 ^para
redondear treinta aos centrales haya sido inoperante,
"institucin parasitaria" y "desconectada de la realidad".
Por el contrario, ha sido una institucin que ha actuado
mijy eficazmente, en una insercin muy profunda con la
realidad, como componente de la superestructura de un
sistema poltico, que naturalmente aqu no es oportuno
juzgar. Y el inujo de esta institucin en situacin de
"oligopolio" especializado en la defensa de ciertas "ideas
generales" religiosas, polticas, pedaggicas, ha sido verdaderamente grande, y de un alcance que slo estudios
sociolgicos especiales podran precisar en toda su importancia. (Yo aqu no puedo entrar en la cuestin de si
esta influencia tiene o no un carcter reaccionario. Para
los efectos de mi argumentacin, incluso la eficacia
"reaccionaria" de la Filosofa oficial de estos treinta aos
sirve igualmente de prueba acerca de la significacin de
la especialidad en Filosofa.)
La segunda crtica se atiene a esta cuestin prctica
de hecho: la organizacin actual de los estudios de Filosofa responde al esquema de la Filosofa que hemos
diseado? A Juicio de muchos, y desde luego el mo propio, no: si la Filosofa quiere vivir en la "reptiblica de
las ciencias", el licenciado en Filosofa debe ser urgentemente formado en la proximidad de estas ciencias:
313
acaso la Fsica o las Matemticas son ms necesarias al

especialista en Filosofa que el Latn o el Griego dado
que no hay ms remedio que elegir. Esto plantea nada
menos que la cuestin de si es preciso trasladar la Filosofa de las Facultades de Letras a las Facultades de
Ciencias, que institucionalizan esas "dos culturas" de las
que ha hablado C. P. Snow (57). Pero, por otro lado,
hay disciplinas antropolgicas indispensables en la formacin del especialista en Filosofa: la Economa, la Lingstica, la Etnologa. Segn esto, y aprovechando la
propia expresin de la Facultad actual "Filosofa y
Letras" que pone la Filosofa a un lado y todas las
Letras al otro, la espedaUdad en Filosofa podra quedar
en la Facultad de Filosofa actual, siempre que el plan
de estudios fuese reformado a fondo. Ciertamente, esta
reforma exige la supresin de los cursos comunes que
constituyen una especie de "superbachillerato" en Letras cuya razn de ser es puramente circunstancial
(herencia de cuando en el bachillerato se estudiaba "poco
Latn y menos Griego"). Suprimir los cursos comunes
no significa suprimir las asignaturas comunes (a todas las
especialidades o a alguna de ellas): de este modo, cada
especiadad en la Facultad de Filosofa y Letras dispondra de cinco cursos, y la especialidad en Filosofa, de
otros tantos (la Filosofa, como asignatura comn a todas las especialidades menos, naturalmente, a la seccin de Filosofa, no tendra que cursarse en los primeros aos). Es urgente, por lo dems, que en el plan
de estudios de la seccin de Filosofa se incluyan cursos
(57) C. P. Snow, "The Two Cultures and the Scientific Revolution", Cambridge, 1959.
314
de Fsica, de Biologa, de Etnologa, de Economa, y no

como asignaturas optativas, sino preceptivas. Todo lo
que no sea caminar por este lado es arruinar la misin
de la especialidad.
Otra cuestin es la de la relacin de las otras secciones y Facultades con la Filosofa, cuestin que es distinta a la de la relacin de la Filosofa con aqullas. Sin
duda, un curso general de "Filosofa regional", en el
sentido que propone Sacristn, sera muy conveniente.
315
NDICE
Pgs.
PROLOGO
INTRODUCCIN
Primera proposicin: "La Filosofa no es un saber sustantivo"
Excurso: El sistema, "organizacin social totalizadora".
"FUosofa"
Tipos de relaciones entre las "organizaciones totalizadoras" y la "Filosofa"
Tipo I: Tipo Dogmtico
Tipo U: Tipo Voluntarista
Tipo lU: Tipo Marginal
Tipo IV: Tipo "Galeato"
Segunda proposicin: "La Filosofa ha pasado a ser un
saber adjetivo"
Tercera proposicin: "La Filosofa debe suprimirse como
especialidad universitaria"
NOTA SOBKE LA PRACTICIDAD DE LA FILOSOFA
9
21
26
29
47
47
49
53
54
59
^
^4
NOTA TERMINOLGICA: SOBRE EL SENTIDO DE LA PALABRA
I.
"METAFSICA"
74
LA FILOSOFA NO ES UN SABER SUSTANTIVO
81
A. Cuatro sentidos de la expresin "saber sustantivo".

B. Snstantvacin y racionalizacin
81
*'
317
Pgs.
C. Totalizacin
1) Criterio de distincin basado en el modo de relacin entre las partes y el todo. Criterio formal.
Tipo: Totalizacin mecnica
Tipo: Totalizacin dialctica
2) Criterio de distincin basado en las referencias
a partes determinadas. Criterio material
Tipo a) Totalizacin categorial
Tipo I) Totalizacin trascendental
D. La "sabidura
filosfica"
E. La Filosofa no es un saber radical
F. La Filosofa como trabajo ling:stico
G. El concepto de "autoconcepcin" de la Filosofa
como especialidad
H. La totalizacin trascendental critica como un proceso sustantivo y contradictorio
I. La forma cannica del proceso filosfico en su distincin con el problema cientfico
Proyecto de una Noetologa
Axiomtica noetolgica del conocimiento racional ...
I. Axioma de la composicin idntica
IL Axioma de la contradiccin
Sobre la estructura lgica de la contradiccin noetolgica
i n . Axioma de la asimilacin o neutralizacin d
la contradiccin. Limitacin de la identidad ...
Sobre la forma lgica de la neutralizacin de una contradiccin noetolgica
Reduccin de algunos problemas a su forma cannica
Problema nm. 1
Problema nm. 2
NOTA SOBRE EL LUGAR DE LA CONTRADICCIN
IL
100
100
100
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194
196
199
LA FILOSOFA EN EL CONJUNTO DE LA "REPJBLICA I

LAS CIENCIAS"
A. La Ciencia como trabajo social
98
... ;..
205
207
318
Pgs.
B. La "Repblica de las Ciencias"
C. Argumentos contra la Filosofa como Ciencia
D. Respuesta al argumento de la "nsustancialidad" gnoseolgica del campo
filosfico
E. Respuesta al argumento de la inconsistencia del campo
filosfico
F. El puesto de la Filosofa en la "Repblica de las
Ciencias"
III.
LA FILOSOFA COMO ESPECIALIDAD ACADMICA
A.
B.
C.
D.
E.
F.
Posibilidad y realidad de la Filosofa acadmica ...

Filosofa "mundana" y Filosofa "acadmica"
Las "Ideas", objetos del taller
filosfico
Sobre la iaipovia xiv SJuiv
Sobre la divisin de la Filosofa acadmica
Algunos argumentos sobre la conveniencia de la Filosofa como especialidad acadmica
G. Filosofa y Escatologa. El concepto de una Filosofa escatolgica
CONCLUSIN
212
215
218
221
238
243
243
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251
259
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311
319
10 C h u m y Chumes; Et
campo, los pobre$, los
ricoa. el trabajo, la opinin, U. S. A. y etc. (100
ppsetas).
il. Luis de Pablo; Aprorimacin a uva esiitica de
la visica contempornea (125 ptas.).
13 Flix Grande: Por ejemplo, doscientas (125 pe5etasi.
13. Jos Ramn Becalde:
Inicgracin. y lucha de
ciasp.t en el neocapitalismo <15f) ptas.),
14
liaslUo M. roMno; Nueve cartas a Berta (125

pesetas).
15. Jess Alonso Montero:

Realismo y conoitmcia
critica en la literatura
gallega il30 ptas.).
18. Arangwren y otros: i o
Universidad. (Conferencias en la Asociacin
Espaola de
Mujere
Universitariasy. Prlogo
de Pedro Laii Entralgo
(150 ptas.).
17. Joan Puster: Poetas, moriscos y curas (150 ptas.).
18. Enrique Tierno Galvn:
La humanidad reducida.
l>. Juan Antonio lAComba:
La crisis espaola de
1917.
20. Gustavo Bueno: El papel de la Filosofia en el
conjunto del Saber.
DsJc que Marx --v......

inerpretar de diversos pi
de trasformii'
tiples imphciLiu:
, ,,,.-...<.,,.- v. a:i hecho na.- ^j.anindo, pero de ?o que se trata f^

do con toda su
1 tema de itil
- - ' - -: ' '--'-
Es posible 1
Ha quedado reducida al reiii'"
de las Ideologa:^.' jbs el SKI,\:>]IO una Antifilosofa? Tiene Benlid*'
la existencia de una discinlinn r.r;ii('!iniM IIrmi;id:i riln-cnf'?
CJUSTAVO HUENO, caLcdrtico de niosoni de ki Uuiveibidad de
Oviedo, inicia con este libro una polmica sobre estos temas, entiL*
otros, motivada por el trabajo de Sacristn acerca de "El Ingar de I >
rosof;
Liperiorc-"
laa, de mi ucoan."- ICUIHJO de cxu;KMuiiiat,i iiiipurutiK'za, cu ci ciiiuru
del cual late la pregunta qu es la FiJosofa? desde una concepcin
t!v' la prctica.
LOS COMPLEMENTARIOS

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m.

POSIBILIDAD Y REALIDAD DE LA FILOSOFA ACADMICA

Ahora bien, de acuerdo con la fundamentacin que

Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, 1970

dado de la Filosofa, a fin de extraer de l mismo, al

Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, 1970

Ahora bien: las ideas filosficas ya aparecen en dos

Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, 1970

ella sea la verdadera "legislacin de la razn", como

Cangras vino a responder a Eustacio: "No encerramos a

de las ideas filosficas mundanas debe ser inoperante y

de la Filosofa acadmica pongamos como ejemplos

bertad, la Idea de Historia, la Idea de Enajenacin, la

Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, 1970

formulacin de la tarea filosfica como "Geometra

Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, 1970

de falsos ropajes ("Die philosophische Erkenntnis ist die

los cuales se intersectan tres rectas; a, b. c y a', b', c',

analizado y slo es posible si efectivamente se dan tales

Siotpovia ttv Sd^uiv

en los resultados de su investigacin, los especialistas en

contiene grandes porciones polmicas, sobre todo en los

moderna y en la contempornea). Por el contrario, las

temnte aitinmic- seria caractersticio de la Filosofa.

en lua zona neutral a todas las opiniones enfrentadas.

Si hemos asignado a la Filosofa, en cuanto actividad

Hay que concluir, entonces, que carecen de todo

alguno, sustancias, ni significan nada al margen de sus

opuestos, aunque estos sentidos ya daran lugar a una

I . - C o m o Fosofa' B. - EPISTEMOLO-j g BiSlrica

La mejor demostracin de que las Ideas constituyen el

mos su anlisisfilosfico:pero slo incoado, porque para

las Ciencias naturales pongamos por caso: Bchner,

Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, 1970

cabe imaginar: la Filosofa como crtica, como filtro que

cia en las ciencias positivas, ni en las perspectivas que

comienza a ser aquella "medicina del alma" que inspir

edificar es el juicio preparado para que los individuos

concepto tico la accin de la Filosofa es insustituible.

nitud, conoce sus propias postrimeras, el quiliasmo filosfico (53).

parece que se presenta como la definitiva limitacin de

La conciencia metafsica la conciencia que se mueve en un campo sembrado de objetos metafsicos no

en el ser absoluto t -fdp x vociv a t v te xa elva

"una y la misma cosa es ser y pensar", de Parmnides

no, mediante su transfiguracin en ser absoluto, en superhombre.

lugar desarrollar ms el tema (Maritain, en Los grados

a un "Ser absoluto" distinto del "Saber absoluto" mismo.

finito, est prximo al nihilismo al pirronismo como

Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, 1970

monde de la nature est le monde de l'oppresion, de la

manentes-naturalista, puesto que el saber absoluto al que

"filosofa escatolgica". Y puesto que esta Filosofa la

"Cuando la verdad no es realizable dentro del orden

tivo psicolgico: son, para emplear otra vez la palabra

este diagnstico equivalga a una renuncia al intento de

sumamento pasiva que llega a la "flexibilidad crea"

y de Cleantes. En un banquete le ofreci una granada

que Dios es corpreo y, en relacin con todo ello, sus

propio grado de participacin de la Idea de Filosofa,

de "Historia de la Filosofa", quienes, incluso despus

Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, 1970

catolgica. El concepto marxista de "cancelacin de la

jeres, animales y hombres, y, sobre todo, los productos

Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, 1970