LA E ST R E L L A

DE

BE L N

Por Su Excelencia, Hadrian Mr lijah Bar Isral, Metropolitano Nazareo
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Uno de los smbolos ms reconocidos del nacimiento de Jess es la Estrella de

Betlejem, o en arameo: '( kokhba bimadkho'), que significa Su
Estrella en el Este. Es esta estrella la que guio a los reyes magos:
('Magoshi') en arameo, hasta donde estaba Jess, el Mesas prometido.
Nmeros 24:17 menciona la profeca de la Estrella de beln diciendo:
"Lo ver, mas no ahora;
Lo mirar, mas no de cerca;
Saldr la Estrella de Jacob,
Y se levantar cetro de Israel,
Y herir las sienes de Moab,
Y destruir a todos los hijos de Set.
El Segundo captulo del Evangelio de Mateo dice:




Y cuando Jess naci en Betlejem, Judea, en los das de Herodes el rey; los reyes
magos vinieron del este de Jerusaln y preguntaron: donde esta el rey de los judos
que ha nacido, pues vimos su estrella en el este y hemos venido a alabarle. (Mateo
2:1-2*)
Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, entendi de ellos
diligentemente el tiempo del aparecimiento de la estrella; Y envindolos a Beln,
dijo: Andad all, y preguntad con diligencia por el nio; y despus que le hallareis,
hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y le adore. (Mateo 2:7-8*)
Y ellos, habiendo odo al rey, se fueron: y he aqu la estrella que haban visto en el
oriente, iba delante de ellos, hasta que llegando, se puso sobre donde estaba el nio.
Y vista la estrella, se regocijaron con muy grande gozo. Y entrando en la casa, vieron
al nio con su madre Mara, y postrndose, le adoraron; y abriendo sus tesoros, le
ofrecieron dones, oro, e incienso y mirra. (Mateo 2:9-11*)
Y siendo avisados por revelacin en sueos que no volviesen a Herodes, se
volvieron a su tierra por otro camino. (Mateo 2:12*)
Pero este evento es ms que solo el cumplimiento de la promesa en Nmeros en la
que una Estrella se levantara desde Jacob, tambin representa la culminacin del
Zoroastrismo de acuerdo con sus propias profecas.
En el tiempo del nacimiento de Jess, el imperio arscida, tambin conocido como
el imperio Parthiano contena el territorio al Este del imperio Romano que
comprende Iraq, Irn, Jordania, el este de Turqua, Siria, Afganistn y Armenia. Su
religin oficial fue el Zoroastrismo, del cual vinieron los primeros astrnomos.
La palabra plural aramea magoshi es tomada de la palabra avstica
"magun"; que se refiere a la casta clerical noroasteriana, la misma en la que el
propio Zaratustra naci (ver: Yasna 33.7).
La comitiva que lleg en honor a Jess consista de un nmero desconocido de
magoshi con regalos. Mientras el nmero exacto es desconocido, la tradicin se
desarroll contando uno por cada regalo que fue dado: oro, incienso y mirra.

Indudablemente hubo un nmero enorme de gente viajando con los reyes magos,
pues en aquel tiempo, casi nadie viajaba solo y estos eran personajes importantes,
no solo comerciantes o campesinos.
Segn Witakowski (ver pginas: 809-844), Los nombres sirios (neo-arameos) de los
reyes magos eran Larvanda, Gushnasaph, y Hormisda. Estos nombres son muy
reveladores en cuanto al significado de los visitantes del Mesas.
El nombre Larvanda en neo-arameo, es una traduccin del persa V-Dav-Dta,
que significa Dado contra demonios. (Esta es la frase bordada en las tnicas
mortuorias de monjes y obispos de las Iglesias cptica y siria). En el contexto
zoroastriano, la frase es el nombre del libro de la creacin que fue dictado a
Zaratustra por Ahura Mazda.
Hormisda es otro de los muchos nombres de Ahura Mazda, el bien sublime del
zoroasterianismo.
El hecho de que ellos llevaran estos nombres, muestra que no solo eran sacerdotes,
sino los altos sacerdotes del zoroasterianismo de la poca; como se muestra en la
facilidad con la que se acercaron a la corte de Herodes.
Entonces, por que viajaran los lderes o sumos sacerdotes del imperio Partiano
hasta Judea? Hutgrd sugiere que es probable que los zoroastrianos creyeran que
Jess era su Sasoshyant ("salvador"), el ser divino compuesto de luz y fuego, quien
Zaratustra menciona en sus Gathas (Yasht 19:88-96), como l que guiar la ltima
batalla contra Ahriman, despus de la cual, el mal ser abolido. Est claro segn el
comit que se envi a visitarlo, que los zoroastrianos crean que Jess era su
Sasoshyant.
Origen dice en su Contra Celsus,
Vinieron adecuadamente, a Judea trayendo regalos que ofrecieron a l como si su
naturaleza fuera, I puedo decir, ambas de dios y de un hombre mortal--- oro, viz
como para un rey, mirra como hombre mortal e incienso como un dios. (Captulo
60)
Fue fundamental para los zoroasterianos y su visin del mundo, la existencia de dos
fuerzas en el cielo: la fuerza del bien, que llamaron Ahura Mazda, y la contrafuerza,
a quien llamaron Ahriman. Ellos crean que la Guerra entre las dos fuerzas celestiales

continuara hasta que, finalmente, las fuerzas de Ahura Mazda pudieran superar las
de Ahriman. Tal evento ocurrira solo despus de que el Sasoshyant hubiera nacido.
Con la muerte y resurreccin de Jess, se cre un templo en cada alma humana; un
altar en el cual se alaba directamente. Cada ser humano determina a quien alabar.
Antes de la llegada de Jess, las ofrendas que se hacan de forma fsica en un temple
que Cristo aboli. Desde la perspectiva filosfica de los zoroasterianos, esto
signific que la guerra del cielo haba sido ganada por el bien y que el mal ya no
era parte el mundo, en vez, todo formaba parte de YAH, quien dice:
"Yo soy YAH, sin rivales: yo de la luz y creo la obscuridad. Yo hago la Buena
fortuna y creo la calamidad, pues soy yo, YAH, quien hago todo esto." (Isaas 45:7)
Un pesher aplicado a la Estrella de la profeca de Nmeros, en La Guerra de las
canciones de la luz contra los hijos dela obscuridad (encontrado en la cueva Qumran
1), que fue contemporneo de Jess, dice:
Por la mano del pobre que has redimido con tu poder y la paz de tus maravillas
por la mano del pobre y de aquellos en el polvo, tu liberars a los enemigos de todas
las tierras y hars humilde a la grandeza de la gente para traer sobre sus cabezas, la
recompensa del maldito y justificars el juicio de tu verdad en todos los hijos del
hombre.
Hay, cerca de Isfahn en Irn, una iglesia del siglo VI, llamada La catedral de los
tres. En la base de dicha iglesia, donde los nios juegan, hay evidencia de una
iglesia del siglo primero, con smbolos cristianos y escrituras que indican que los 3
magos regresaron a Irn y construyeron la primera iglesia Cristiana an antes de la
resurreccin una proclamacin de su creencia de que la guerra en el cielo iba a
acabar pronto y que Ahriman ser derrotado.
Hubo una tumba de los Magoshi a la altura de la influencia Nazarea en Sab ( )
en lo que ahora se conoce como la provincia de Bushehr, Irn. Marco Polo menciona
ver Tres monumentos hermosos, muy grandes uno junto a otro; sobre ellos hay una
construccin cuadrada muy bien cuidada. Los cuerpos an estn enteros con cabello
y barba (Yule). Segn el censo iran, Sab es hoy una villa de treinta y un habitants
y los visitants reportan que no hay monumentos. Esta es una parte de la historia
Nazarea que se ha perdido en el tiempo.

Pero no desesperar, pues cerca de las afueras de Mosul, Iraq, hay una iglesia del
siglo VI cerca de la arena, hay una base que data del siglo I. Tallada en uno de los
ladrillos, hay una inscripcin que dice:

("Iglesia de los tres Magoshi).
Esta iglesia an debe ser descubierta por el mundo acadmico, pero la he visto con
mis propios ojos y espero el da en el que la arqueologa comienza a descubrir sus
misterios.

EL FOLKLORE
Con el paso del tiempo, los Magosi han inspirado varias historias y
supersticiones qu se han arraigado con los menos familiarizados con las escrituras
arameas.
ESPAOL
Mucha gente que creci en pases de habla hispana conoce a los Magoshi como los
"Reyes Magos", y los nombran Melchor, Gaspar y Baltazar. Esta historia
viene del Chronicon de Dexter escrito por el famoso falsificador Romn de la
Higuera (15381611). El libro pretende ser la crnica de Flavio Lucio Dexter,
Quien fue amigo de San Jernimo y vivi en el siglo IV. El libro era falso y se sabe
falso desde 1742 Cuando Nicols Antonio lo explica en su libro: Censura de
historias fabulosas.
CHINA
La patritica idea inculcada en muchas Iglesias chinas modernas, en la que uno o
varios de los magos eran chino, puede o no tener bases histricas; se ha
demostrado en otras fuentes que el imperio Parthiano y los chinos mantenan
comunicaciones durante este periodo. (Ver: Hattaway)
ALEMANIA
Entre los alemanes hay una pa pero improbable creencia de que los Weisen aus
Morgenland ("Sabios del Este) "fueron martirizados por su fe y que sus cuerpos
fueron venerados en Constantinopla; luego fueron transferidos a Miln. Cuando
Barbarossa derrot a Miln, los cuerpos fueron llevados a la catedral de Colonia
donde se encuentran hoy en el altar de los tres reyes (Breen).
INDIA
Paramahansa Yogananda, argument en su libro la segunda venida de Cristo La
resurreccin del Cristo en ti que los reyes magos eran Grandes sabios de India;
pero no dio ninguna evidencia de su afirmacin aparte de su palabra.

BIBLIOGRAFA

Mary Boyce, A History of Zoroastrianism: The Early Period, Brill, 1989,

2nd ed., vol. 1
Andrew Edward Breen, A Harmonized Exposition of the Four Gospels,
Volume 1. Rochester, New York, 1908
Paul Hattaway; Brother Yun; Yongze, Peter Xu; and Wang, Enoch. Back to
Jerusalem, Authentic Publishing, 2003
Kristian S. Heal, The Magi in the Syriac Tradition: A Critical Bibliography
of Sources and Studies, Brigham Young University, 2011
Anders Hutgrd, The Magi and the Star: The Persian Background in Texts
and Iconography, in Peter Schalk and Michael Stausberg (ed.s), Being
Religious and Living through the Eyes, Uppsala, Almqvist & Wiksell
International, 1998
Peter Kirby, "Historical Jesus Theories." Early Christian Writings. 2013
Witold Witakowski, The Magi in Syriac Tradition, in George A. Kiraz (ed.),
Malphono w-Rabo d-Malphone : Studies in Honor of Sebastian P. Brock,
Piscataway (NJ), Gorgias Press, 2008
Colonel Henry Yule, The Book of Sir Marco Polo, the Venetian, Concerning
the Kingdoms and Marvels of the East, Volume 1, John Murray, London
1871
* Las traducciones bblicas fueron hechas por el autor, directamente del texto del
Nuevo testamento en arameo y luego traducido al espaol.