ICSyH, BUAP, Maestra en Historia. Curso: Teora Poltica.

Alumno: Cristo Edn de Jess Jimnez.

Notas sobre: Los seis libros de la Republica.
Jean Bodin

enturbian el alma, esto propiciara el cuidado y convivencia con la naturaleza,

plantas, animales.

Sobre el autor: Fue en destacado intelectual francs que desarroll sus ideas
en los campos de la filosofa, el derecho, la ciencia poltica y la economa.
Sus aportes son a la teora del estado, su aporte particular en la teora del
estado, es mediante el concepto de soberana, han sido de gran importancia
para la modernidad y conservan en gran medida su valor.

Dios destin seis das a aquellas actividades a las cuales el hombre dedica la
mayor parte de su vida, pero orden que el sptimo, bendecido sobre todos
los dems, sea holgado como da santo de reposo, a fin de emplearlo en la
contemplacin de sus obras, de su ley y de sus alabanzas

Libro I
Cul es el fin principal de la republica bien ordenada.
Repblica es un recto gobierno de varias familias, y de lo que les es comn,
con poder soberano, Primera definicin, sin embargo, esta primera
definicin, est limitada por el concepto de soberana que es el fin ltimo de
la repblica. De las caractersticas de un estado recto, un elemento moral que
les impide mantener relacin con todos aquellos criminales. Contradicciones,
Alejandro Magno, fue pirata.
Los antiguos llamaban republica a una sociedad de hombres reunidos para
vivir bien y felizmente, sin embargo, Bodin, dice, faltan en ella tres
elementos, la familia, la soberana. La repblica puede estar bien gobernada
y, sin embargo, verse afligida por la pobreza, abandonada de los amigos,
sitiada por los enemigos y colmada de muchas calamidades, as que el
trmino de felizmente queda destituido, de la definicin de repblica, hay
muchas dificultades, para ser alcanzado, pero no el recto gobierno.
La republica en contradiccin a los utopistas, esta debe ser realizable.
La republica como espacio fsico: la repblica debe contar con varias cosas:
territorio suficiente para albergar a sus habitantes; una tierra frtil y ganado
abundante para alimento y vestido de los sbditos; dulzura del cielo,
templanza del aire y bondad de las aguas para que gocen de salud, y, para la
defensa y refugio del pueblo, materias propias para construir casas y
fortalezas, si el lugar no es de suyo cubierto y defendible

Cada repblica tiene su grado de felicidad.

De la administracin domstica y de la diferencia entre repblica y
familia.
Respecto a la familia. La segunda parte de la definicin de repblica que
hemos establecido hace referencia a la familia, que constituye la verdadera
fuente y origen de toda repblica, as como su principal elemento
Administracin domstica, el recto gobierno de la familia y del poder que el
jefe de esta tiene sobre los suyos, as el recto gobierno de la casa es la
verdadera imagen de la repblica, y el poder domestico es comparable con el
poder soberano () del mismo modo que el cuerpo goza de la salud, si cada
miembro en particular cumple con su funcin, la republica marchar bien si
las familias estn bien gobernadas
Con tres familias se puede fundar una repblica, ellas constituirn un poder
soberano, no importa el nmero, grandeza o extensin, son igual de
soberanos y respetables como cualquier otra de mayor tamao.
Adems de la soberana es preciso que haya algo pblico, algo comn:
como el patrimonio pblico, el tesoro pblico, el recinto de la ciudad, las
calles, las murallas, las plazas, los templos, los mercados, los usos, las leyes,
las costumbres, la justicia, las recompensas, las penas y otras cosas
semejantes, que son comunes o pblicas, o ambas cosas a la vez. Aunque no
lo hace expreso habla sobre la propiedad privada como un mal que afecta a
las repblicas (el tuyo, mo).
La republica es el recto gobierno de varias familias, y de lo que les es comn.

El Educar a los hombres para adquirir el estadio de la contemplacin, que se

traduce en el ejercicio del espritu claro y limpio de vicios y pasiones que
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Del poder del marido y de si es conveniente restaurar la ley del repudio.
Se discute el poder de mando. Sobre el mbito pblico y privado. El poder
pblico reside en el soberano que da la ley, o en las personas de los
magistrados que se pliegan a la ley y mandan a los dems magistrados y a los
particulares.
Cuatro formas particulares: el del marido sobre la mujer, el del padre sobre
los hijos, el del seor sobre los esclavos, el del amo sobre los criados
Sobre el funcionamiento de mandar y obedecer. Llamamos libertad natural a
no depender, salvo de Dios, toca un poco el tema de las leyes como las
explica Montesquieu.
Sobre los jefes de familia y la repblica, los conflictos: Consumado el
matrimonio, la mujer queda bajo el poder del marido, si el marido no es
esclavo o hijo de familia, en cuyo caso stos no tienen ningn poder sobre
sus mujeres y menos an sobre sus hijos, los cuales permanecen siempre bajo
el poder del abuelo. Se debe ello a que la administracin domstica no tolera
ms que un jefe, un amo, un seor; de otro modo, si hubiera varios jefes, los
mandos entraran en conflicto y la familia se encontrara en perpetuo
desorden
Del poder del padre, y es bueno usar de l como lo hacan los antiguos
romanos.
El recto gobierno de los padres sobre los hijos, consiste en usar bien la
potestad que dios ha conferido. La potestad es propia de todos los que tienen
poder de mando sobre otros, prncipe, padre, maestro, capitn, seor.
Los padres como reguladores de las pasiones de los hombres, todos a los que
se les debe un respecto tico y moral; Por este ejemplo puede verse cmo
los romanos concedan mayor importancia al poder del padre que a sus
propias leyes sagradas, segn las cuales deba ofrendarse a Jpiter la cabeza
de quien osase poner su mano sobre un tribuno para ofenderlo para los
romanos la ley del padre constitua la base segura de las leyes (honor, virtud,
piedad).
Tambin toma en cuenta el patricidio.

Del poder del seor y si se deben tolerar esclavos en la republica bien

ordenada
Este es el tercer elemento, el del poder sobre los esclavos, hay variantes de
esclavos y el origen de su esclavitud. Tambin se puede ejercer poder sobre
los criados domsticos, ordinarios, que tienen libertades, sin embargo,
pueden ser corregidos e implicados en reglas morales.
Estas reglas de esclavitud pueden modificarse en cuanto los reyes o prncipes
moderen el poder, adems, en la medida en que los pueblos acepten su
condicin de servidumbre; Alegar que la servidumbre no hubiera durado
tanto tiempo si fuese contra la naturaleza, constituye un argumento
irrefutable si se refiere exclusivamente a las cosas naturales, que tienen la
propiedad de conformarse a la inmutable ordenanza divina
Los esclavos preparados, representan para las ciudades un temor de
seguridad. Sin embargo, esta experiencia que recoge Bodin como histrica,
relata la que los esclavos en las guerras, al menos los que se llegaron a
utiliza, por Mahoma, fueron ganando terreno, al menos el rumor sobre los
esclavos europeos, lo cual propici una poltica flexible que los tomara en
cuanta de alguna manera. Si se piensa en liberarlos como una medida, esta
debe ser prudente, pues como no estn enrolados en el sistema de libertad,
los esclavos, pasaran a ser parias y ladrones, segn Bodin El procedimiento
mejor es ensearles algn oficio antes de darles la libertad.
Del ciudadano y de la diferencia entre el sbdito, el ciudadano, el
extranjero, la villa, la ciudad y la repblica.
Los cimientos de la repblica, son la familia, de ellos ya se ha hablado, ahora
es el turno de edificar, es decir de crear instituciones que hagan que la
republica funcione, pues est no puede existir sin la familia y los elementos
ya mencionados, es decir se pasa de un mbito privado, al pblico, o
colectivo, donde se negocia con iguales, es decir entre jefes, esto se le conoce
como ciudadano: no es otra cosa que el sbdito libre dependiente de
la soberana de otro () Desde ese momento, la entera y plena libertad
que cada uno tena de vivir a su arbitrio, sin ser mandado por nadie, se
convirti en servidumbre, despojados de toda libertad los vencidos y
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disminuidos en ella los vencedores, en cuanto prestaban obediencia a su jefe
soberano, adems el ciudadano participa de los privilegios de la ciudad.

depositarios, hasta que el pueblo o el prncipe lo revoque, el poder soberano

el cual ejercen, es de tiempo limitado.

Qu se necesita para ser ciudadano, hay dos tipos, el natural y el

naturalizado.

Poder absoluto: Este poder es absoluto y soberano, porque no est sujeto a

otra condicin que obedecer lo que la ley de Dios y la natural mandan,
derecho de sucesin, reinos y principados. Las leyes creadas por los prncipes
son asumidas por los sbditos, nunca por el rey, slo estn sujetos a las leyes
naturales y divinas.

La ciudad: se forma una repblica, cuando son gobernados por el poder

soberano de uno o varios seores, aunque difieran en leyes, en lengua, en
costumbres, en religin y en raza. Si todos los ciudadanos son gobernados
por las mismas leyes y costumbres, no slo es una repblica, sino que a la
vez se trata de una ciudad
El ciudadano, es un sbdito, que tiene derecho de integrar corporaciones y
colegios, as como otros privilegios que no son compartidos por los
burgueses. En resumen, la nota caracterstica de la ciudadana es la
obediencia y reconocimiento del sbdito libre hacia su prncipe soberano, y
la tutela, justicia y defensa del prncipe hacia el sbdito
La villa: Puede ocurrir que la villa est bien construida y amurallada, y llena
de gente y, sin embargo, no ser una ciudad, si no tiene leyes y magistrados
para establecer en ella un recto gobierno, sino una pura anarqua.
De quienes estn bajo la proteccin de otro y de la diferencia entre los
aliados, extranjeros y sbditos.
Sobre la palabra proteccin; que no implica necesariamente sumisin, es
decir en la relacin de seor-sbdito, etc., pues slo se asume su defensa y
proteccin, sin disminucin alguna de la dignidad de los protegidos, sobre
quienes el protector no tiene poder, a esto, el vasallo debe fe, homenaje,
ayuda, socorro y reverencia al seor, y si comete felona, o niega de l, o
incumple su promesa, pierde su feudo, que va al seor por derecho de
comiso.
De la soberana.
La soberana es el poder absoluto y perpetuo de una repblica, pero que es
el poder soberano, Digo que este poder es perpetuo, puesto que puede
ocurrir que se conceda poder absoluto a uno o a varios por tiempo
determinado, los cuales, una vez transcurrido ste, no son ms que sbditos,
por lo tanto, los prncipes soberanos, no lo son en cuanto slo son custodio y

Las leyes mantienen la soberana de la repblica, sin embargo, estas son

flexibles a lo largo del tiempo, las pocas y las formas de gobierno,
Precisamente, la grandeza y majestad de un autntico prncipe soberano se
ponen de manifiesto cuando, reunidos en asamblea, los estados de todo el
pueblo dirigen humildemente demandas y peticiones a su prncipe; sin poder
de mando y decisin, ni voz deliberante, aceptan por ley, edicto u ordenanza
todo lo que el rey se sirve consentir o rechazar, mandar o prohibir
De los verdaderos atributos de la soberana.
Dado que, despus de Dios, nada hay de mayor sobre la tierra que los
prncipes soberanos, instituidos por El cmo sus lugartenientes para mandar a
los dems hombres, es preciso prestar atencin a su condicin para, as,
respetar y reverenciar su majestad con la sumisin debida, y pensar y hablar
de ellos dignamente, ya que quien menosprecia a su prncipe soberano,
menosprecia a Dios, del cual es su imagen sobre la tierra
Bodin menciona esto como un elemento importante de conocer, es decir
conocer las atribuciones que no se comparten con los sbditos.
Atributos de la soberana.
El primer atributo del prncipe soberano es el poder de dar leyes a todos en
general y a cada uno en particular () Cuando digo que el primer atributo de
la soberana es dar leyes a todos en general y a cada uno en particular, estas
ltimas palabras implican los privilegios, los cuales corresponden a los
prncipes soberanos, con exclusin de todos los dems.
El tercer atributo de la soberana consiste en instituir los oficiales
principales, lo cual nadie pone en duda por lo que concierne a los primeros
magistrados.
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Libro II
De las diferentes clases de republica en general y si son ms de tres.
Quienes son los que en la republica detentan la soberana, Si la soberana
reside en un slo prncipe, la llamaremos monarqua; s en ella participa todo
el pueblo, estado popular, y si la parte menor del pueblo, estado
aristocrtico, estas son la monarqua, aristocracia y democracia.
Bodin retoma algunas ideas propuestos por Platn en la repblica, respecto a
las formas de gobierno, que al mismo tiempo parecen ser retomados por
Montesquieu. La problemtica de mezclar las tres formas de gobierno es
impensable, pues la soberana no es divisible. Para ejemplificar esto Bodin
recapitula algunos episodios histricos que muestran la nula eficacia de la
divisin de la soberana en la mezcla de gobiernos.
De la monarqua seorial.
Hemos dicho que la monarqua es una forma de repblica en la cual la
soberana absoluta reside en un slo prncipe el poder de mando es nico, no
se comparte, por lo tanto, si hay ms prncipes, ninguno es soberano:
diarquia.
Toda monarqua es seorial, real o tirnica. No significa tal clasificacin
diversidad de repblicas, sino que procede de los diversos modos de gobernar
la monarqua
Aristocracia: La monarqua estar gobernada aristocrticamente cuando el
prncipe slo d las dignidades y beneficios a los nobles, a los mis virtuosos
o a los ms ricos
Tipos de monarquas: La monarqua seorial es aquella en la que el prncipe
se ha hecho seor de los bienes y de las personas por el derecho de las armas
y en buena lid, gobernando a sus sbditos como el padre de familia a sus
esclavos. La monarqua tirnica es aquella en la que el monarca,
menospreciando las leyes naturales, abusa de las personas libres como de
esclavos y de los bienes de los sbditos como de los suyos propios. La misma
diferencia se da en los estados aristocrtico y popular, cada uno de los cuales
puede ser legtimo, seorial o tirnico

La monarqua seorial fue la primera establecida, as es como se llega a ella,

de manera primitiva: tras haber vencido a sus enemigos en buena y justa
guerra, se convierta en seor de sus bienes y personas, en virtud del derecho
de guerra, y gobierne a sus sbditos como a esclavos, del mismo modo que,
en virtud del derecho de gentes, el padre de familia es seor de sus esclavos y
de sus bienes y dispone de ellos a su voluntad
De la monarqua real.
El monarca real es aquel que se muestra tan obediente a las leyes de la
naturaleza como l quiere que lo sean sus sbditos hacia l, dejando la
libertad natural y la propiedad de los bienes a cada uno esto quiere decir que
la monarqua real el rey se muestra dctil y flexible ante las leyes naturales,
es decir tiene en Dios las leyes de mando.
Bodin a diferencia de Maquiavelo en el Prncipe, muestra que la diferencia
entre monarcas no debe establecerse en el origen, el acceso al trono, sino por
el modo de gobierno, del cual existen tres clases, a saber: seorial, real,
tirnico.
De la monarqua tirnica.
La monarqua tirnica es aquella en la que el monarca, hollando las leyes
naturales, abusa de la libertad de los sbditos libres como si fueran sus
esclavos y de los bienes ajenos como de los suyos
Particularidades con Maquiavelo, Tampoco son necesariamente ndice de
tirana las muertes, destierros, prisiones y otros actos o hechos violentos que
se producen en los cambios de las repblicas, o en su restauracin; los
cambios violentos siempre existieron y no puede ser de otro modo, Por el
contrario, sucede muchas veces que la repblica se viene abajo debido a la
indulgencia del prncipe, siendo restaurada por la crueldad de otro, No se
puede llamar tirano al prncipe que tiene corto de la brida a un pueblo
enfurecido durante el cambio de un estado popular a monarqua; al revs,
Cicern llama tirana al libertinaje del populacho desenfrenado
Del estado aristocrtico.
La aristocracia es una forma de repblica en la que la parte menor de los
ciudadanos manda con poder soberano sobre los dems, en general, y sobre
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cada uno, en particular, se diferencia del estado popular; ya que en este la
mayor parte de los ciudadanos mandan a la menor en nombre colectivo.
La aristocracia puede ser seorial, legitima o facciosa, es decir, Oligarqua.

trata de un acto que deba ser publicado. En la monarqua, los pareceres y

deliberaciones se adoptan en el senado o en el consejo privado y la
resolucin se toma en el consejo ms restringido, esta diferencia, proviene de
la soberana y de quienes manejan el gobierno; en la monarqua todo se
refiere a uno solo, en el estado popular al pueblo. En la medida que el
monarca est ms seguro de su poder y capacidad, menos asuntos comunica
al senado

Del estado popular.

El estado popular es aquella forma de repblica en la que la mayor parte del
pueblo unida manda con poder soberano sobre los dems, en nombre
colectivo, y sobre cada uno del pueblo, en particular () La principal
caracterstica del estado popular consiste en que la mayor parte del pueblo
tiene imperio y soberana, no slo sobre cada uno en particular, sino tambin
sobre la parte menor de todo el pueblo en corporacin
Libro III
Del senado y de su potestad
El senado es la asamblea legtima de los consejeros de estado para dar
consejo a quienes detentan el poder soberano en la repblica puede haber
senado o no, eso no condiciona la repblica, aqu la astucia del rey se
muestra, puede que sea virtuoso y sabio y sabr salir adelante, pero si es
tonto, no tiene caso tener un senado virtuoso.
El prncipe debe guiarse por el parecer del consejo. El senado es una
asamblea legitima, me refiero a la protestad conferida por el soberano. Quin
ostenta el puesto de senador, son seores que a causa de autoridad y dignidad
que siempre se ha conferido a los ancianos, por ser ms sabios y
experimentados.
En la actualidad no existe casi repblica, sea popular o aristocrtica, que no
tenga un senado y un consejo privado y, frecuentemente, adems un consejo
restringido, en especial los monarcas sobre esta afirmacin Bodin reconoce
las diferencias entre los senados de las repblicas populares o aristocrticas y
el de las monarquas: En aqullas, los pareceres y deliberaciones se adoptan
en el consejo ms restringido o en el consejo privado y las resoluciones se
toman en el gran consejo, o en la asamblea de los seores o del pueblo, si se

De los oficiales y comisarios.

El oficial es la persona pblica que tiene cargo ordinario en virtud de edicto.
Comisario es la persona pblica que tiene cargo extraordinario en virtud de
simple comisin. Hay dos clases de oficiales y de comisarios: los unos tienen
poder de mando y se llaman magistrados, los otros de conocer y de ejecutar
los mandatos. Ambos son personas pblicas, pero no todas las personas
pblicas son oficiales o comisarios. As, los obispos y otros ministros
eclesisticos son personas pblicas y beneficiales, pero no oficiales. Es
necesario distinguirlos, ya que unos son instituidos para las cosas divinas y
los otros para las humanas. Veamos si las definiciones propuestas son buenas,
antes de entrar en la divisin de los oficiales, Ni jurisconsultos ni tratadistas
polticos han definido adecuadamente, hasta la fecha, al oficial, al comisario
o al magistrado, pese a ser materia muy importante, ya que el oficial es uno
de los elementos principales de la repblica
De los magistrados.
Es magistrado el oficial que tiene protestad de mando en la repblica, poder
de mando, sin embargo, en definicin hay quienes lo tienen y quienes no lo
tienen, se acompaa de una subdivisin.
La idea de mando con honor y sin l, es decir lo que son reconocidos por la
repblica como consejeros de estado, embajadores, pontfices, prelados.
Tambin hay cargos pblicos que no conllevan ni honor ni mando, sino, al
contrario, deshonra, como los verdugos, a quienes los edictos de los censores
obligaron a vivir fuera de la ciudad.
En toda repblica hay tres problemas a sealar, por lo que se refiere a la
institucin de los oficiales y magistrados. En primer lugar, quin los nombra;
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en segundo lugar, qu personas son elegibles y, en tercer lugar, la forma de
nombrarlos. El primero atae a la majestad soberana, como hemos dicho en
su lugar. El segundo problema tambin compete a la majestad, pero, de
ordinario, se siguen las leyes establecidas a este fin, sobre todo afirmamos
que los magistrados que tienen poder para encarcelar, aunque no tengan
jurisdiccin, son, en trminos de derecho magistrados

De la obediencia que debe el magistrado a las leyes y al prncipe

soberano.
Dado que el magistrado es, despus del soberano, la persona principal de la
repblica, a quien el soberano confa la autoridad, la fuerza y el poder de
mando, ser oportuno, antes de seguir adelante, tratar brevemente de la
obediencia que debe al prncipe soberano, ya que sta constituye su primer
deber. Existe una notable diferencia entre el prncipe soberano, los
magistrados y los particulares. En tanto que el soberano no conoce mayor ni
igual a l y todos los sbditos estn bajo su poder, el particular no tiene
sbditos sobre quien ejercer poder pblico de mando. En cambio, el
magistrado contiene en s diversas personas y, frecuentemente, cambia de
calidad, de porte, de semblante y de manera de proceder. Para cumplir con su
cargo, debe saber obedecer al soberano, someterse al poder de los
magistrados superiores, honrar a sus iguales, mandar a los sbditos, defender
a los dbiles, oponerse a los fuertes y hacer justicia a todos
Del poder de los magistrados sobre los particulares.
El magistrado es la ley viva capaz de mandar, prohibir, permitir y castigar,
los mandatos y prohibiciones insertos en la ley serian ilusorios si la pena y el
magistrado no estuviesen al pie de ella contra quien la desobedece. La ley
no es otra cosa, que el mandato soberano, pero cualquier amenaza o pena
inserta en ella solamente sigue a la desobediencia si es declarada por boca del
magistrado.
Diremos, por consiguiente, que hay dos clases de mando en el ejercicio del
poder pblico: uno soberano, que es absoluto, infinito y que est por encima
de las leyes, los magistrados y los particulares; otro legal, sometido a las

leyes y al soberano, que es propio de los magistrados y de quienes tienen

poder extraordinario de mando en tanto no sean revocados o su comisin no
haya expirado
Del poder que unos magistrados tienen sobre otros.
En toda repblica bien ordenada, hay tres grados de magistrados: el ms
elevado, a quienes podemos llamar supremos, que slo reconocen la majestad
soberana; los intermedios, que obedecen a unos y mandan a otros, y el grado
inferior, constituido por quienes no tienen mando alguno sobre otros
magistrados, sino slo sobre los particulares sometidos a su jurisdiccin esta
es la organizacin sobre la cual los magistrados se rigen, tomando en cuenta
su poder.
De las corporaciones, colegios, estados y comunidades.
La comunidad de varios cabezas de familia, de una aldea, de una villa o de
una comarca puede subsistir sin formar una repblica, del mismo modo que
la familia sin colegio. Ahora bien, muchas familias unidas por amistad son
miembros de una corporacin o comunidad, del mismo modo que varias
corporaciones comunidades unidas por poder soberano constituyen una
repblica; La familia es una comunidad natural, el colegio es una comunidad
civil. La repblica, adems, es una comunidad gobernada con poder
soberano, pero puede ser tan pequea que no cuente con corporaciones ni
colegios, sino slo con varias familias. Por ello, la palabra comunidad es
comn a la familia, al colegio y a la repblica. Hablando propiamente, la
corporacin comprende o varias familias, o varios colegios o varios colegios
y familias, en este apartado Bodin tambin nos habla de los orgenes de las
corporaciones, de los colegios, de las casas, de los villorios y aldeas.
Las aldeas se convirtieron en Burgos y separaron sus propiedades de
vecindarios, pero no haba leyes que los regulaban, surgiendo conflictos y
querellas.
Se resalta la convivencia de estas corporaciones, el sentimiento de amistad,
que es lo que las mantiene unidas y fieles, sin embargo, carecen de leyes
asentadas.
Libro IV
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Del nacimiento, crecimiento, florecimiento, decadencia y cada de las
repblicas.
Una vez que se tiene la repblica, como consecuencia de la multiplicacin de
las familias, o en el establecimiento de una multitud, se asegura contra la
fuerza exterior, contra los males internos, creciendo, poco a poco, en podero,
hasta llegar a la cumbre se su perfeccin, que es el estado floreciente, sin
embargo este no dura, por causa de las cosas humanas, por la fuerza de sus
enemigos, o van envejeciendo o mueren a causa de sus enfermedades
internas, sobre esta misma lnea, de nacimiento y muerte de las repblicas,
Bodin enuncia las causas que producen los cambios de una repblica, estos
cambios son varios, sin embargo, se ubican de la siguiente forma, Llamo
cambio de la repblica al cambio de estado, es decir, el traspaso de la
soberana del pueblo al prncipe, o de los poderosos a la plebe, o a la inversa.
El cambio de leyes, de costumbres, de religin, o de lugar slo representa una
simple alteracin, si la soberana no cambia de titular. Por el contrario, la
repblica puede cambiar de estado sin que las costumbres y leyes se alteren,
salvo las que ataen a la soberana () Tambin puede ocurrir que, sin
producirse ningn cambio en la ciudad, en el pueblo o en las leyes, la
repblica desaparezca, como sucede cuando un prncipe soberano se somete
voluntariamente a otro, o por testamento instituye heredero de su estado a
una repblica popular la transformacin de estado a otro.
Se ubican seis cambios perfectos: de monarqua a estado popular, de estado
popular a monarqua, de monarqua a aristocracia, de aristocracia a
monarqua, de aristocracia a estado popular y de estado popular a
aristocracia.
Tambin esta lo que llaman el cambio imperfecto: de estado real a seorial,
de seorial a tirnico, de tirnico a real, de real a tirnico, de tirnico a
seorial, de seorial a real; otro tanto puede decirse de la aristocracia
legtima, seorial o facciosa, as como del estado popular legtimo, seorial y
turbulento.
Respecto a las causas de estos cambios la falta de descendencia de los
prncipes, que empuja a los grandes a mover guerra por el estado; la pobreza
extremada de la mayor parte de los sbditos y la riqueza excesiva de unos
pocos; el reparto desigual de las dignidades y honores, la ambicin
desmedida por el mando; la venganza de los agravios; la crueldad y opresin

de los tiranos; el temor de ser castigado cuando se ha merecido; el cambio de

leyes y religin; el goce desenfrenado de los placeres; la determinacin de
acabar con quienes deshonran con placeres excesivos y bestiales las ms
elevadas dignidades.
Si hay modo de prever los cambios y ruina de las repblicas.
Nada fortuito hay en este mundo; los cambios y ruinas de las repblicas son
humanos, naturales o divinos, se producen o por el exclusivo designio de
Dios, o por el medio ordinario y natural, o bien por la voluntad del hombre
libre o las acciones civiles, tambin hay causas naturales, entendidas, como el
movimiento celeste, como lo plantea Platn, pero piensa ms all en la
atribuyndolo a la disolucin de la armona.
Los cambios de las repblicas y de las leyes no deben hacerse de modo
sbito.
Las repblicas bien ordenadas en su estado previenen su ruina. Para
conservar la repblica se necesita conocer bien la naturaleza de cada
repblica y las causas de las enfermedades a que son propensas.
es necesario conocer los medios para conservar a cada una en su estado,
cuando no es posible cambiarla, o cuando, sindolo, el cambio suponga
peligro de perderla. Vale ms sostener al enfermo con una dieta conveniente
que intentar curar una enfermedad incurable con peligro de la vida, no
debiendo nunca probar remedios violentos, salvo si la enfermedad es grave y
ya no queda esperanza. Esta mxima es aplicable a toda repblica, tanto para
el cambio de estado como para el cambio de las leyes y de las costumbres, y
quienes no han reparado en ella han arruinado hermosas y grandes
repblicas, movidos por el seuelo de una buena ordenanza tomada de una
repblica totalmente diferente a la suya. Ya hemos mostrado cmo muchas
leyes buenas, adecuadas para conservar la monarqua, significan la
destruccin para el estado popular, y cmo las que aseguran la libertad
popular sirven para arruinar la monarqua.
En el gobierno de las repblicas, es necesario imitar al gran Dios de la
naturaleza, que hace tojas las cosas poco a poco y casi insensiblemente
Respecto a la aristocracia o estados populares: Nada de esto es de temer en
los estados populares y aristocrticos. ya que quienes detentan la soberana
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nunca mueren. Sin embargo, el peligro no es menor cuando se trata de
cambiar los magistrados supremos o los capitanes en jefe, como ya he dicho,
o cuando es preciso dictar alguna ley que no es del agrado del pueblo o

cuando escasean los vveres y provisiones; en tales casos, hay siempre

peligro de alteraciones y sediciones populares