Sacramentales y liturgia del tiempo

13/01/2016
Hna. Ma. Adriana de Jess Romero Garca, PDDMD

Reporte de lectura de la voz sacramentales del nuevo Diccionario de Liturgia

Sacramentales y liturgia del tiempo

20/01/2016

Dios Padre, Hijo y Espritu Santo.

Sacramentalidad en la Historia de la Salvacin.
Dios crea por amor y entre todo los creado el hombre ocupa un lugar especial como interlocutor
suyo.
En los relatos bblicos encontramos
Dios
Con los dems

Hombre

lo creado

Consigo
Por el pecado hay una ruptura.
Inicia una historia de encuentros y desencuentros de alianzas y rupturas de bsqueda de
recuperacin de la alianza.
Este proceso y en este suceder se intentos realizaciones y frustraciones de la relacin Dioshombre se ubican las mediaciones del mismo encuentro que podemos llamar sacramentales.
Mediaciones sacramentales de Dios con su pueblo.
Lugares: El desierto, el monte, el templo
Tiempos: Pascua, pentecosts, ao nuevo, la expiacin, sbado.
Cosas: Tablas de la ley, panes de la proposicin.
Personas: Abraham, los patriarcas, David, los reyes, los sacerdotes.
Son realidades sacramentales del At que son la base el fundamento de los actuales sacramentos y
sacramentales cristianos.
Mediaciones siempre limitadas y abiertas
l es nuestra reconciliacin y nuestra paz el dios con nosotros la encarnacin de la salvacin de
la armona y paz anunciadas.
Crsito sacramento del Padre.
Cristo entra en la historia como un signo sacramento de modo que todo sacramento debe ser
planteado y vivido en la iglesia a partir de la sacramentalidad de Cristo
Es protosacramento original que visibiliza el amor y la gracia de dios de modo supremo.
En el se da la plenitud de los lugares tiempos cosas y personas.
Como testimonios de ellos tenemos:
En el Nt: el es imagen de Dios invisible el se ha manifestado la bondad de Dios en la irrupcin
de la divinidad en la carne visible.

En la escolstica: Cristo es la causa instrumental de la gracia mientras que los sacramentos son la
prolongacin de la humanidad de Cristo.
Dimensiones de la sacramentalidad de Cristo.
Cristo es por su ser, por su hacer, por sus hechos privilegiados.
La Iglesia sacramento principal.
De la sacramentalidad de la Iglesia se derivan los 7 sacramentos
CIC1127 Celebrados dignamente en la fe, los sacramentos confieren la gracia que significan (Cf.
Cc. de Trento: DS 1605 y 1606). Son eficaces porque en ellos acta Cristo mismo; l es quien
bautiza, l quien acta en sus sacramentos con el fin de comunicar la gracia que el sacramento
significa. El Padre escucha siempre la oracin de la Iglesia de su Hijo que, en la epclesis de cada
sacramento, expresa su fe en el poder del Espritu. Como el fuego transforma en s todo lo que
toca, as el Espritu Santo transforma en Vida divina lo que se somete a su poder.
Los sacramentales y su importancia en la liturgia.
Sacrosantum Concilium 60 La santa madre Iglesia instituy, adems, los sacramentales. Estos
son signos sagrados creados segn el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se
expresan efectos, sobre todo de carcter espiritual, obtenidos por la intercesin de la Iglesia. Por
ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las
diversas circunstancias de la vida.
SC 61. Por tanto, la Liturgia de los sacramentos y de los sacramentales hace que, en los fieles
bien dispuestos, casi todos los actos de la vida sean santificados por la gracia divina que emana
del misterio pascual de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo, del cual todos los
sacramentos y sacramentales reciben su poder, y hace tambin que el uso honesto de las cosas
materiales pueda ordenarse a la santificacin del hombre y alabanza de Dios.
Relacin Fe- iglesia-mundo
Fe y compromiso
CIC 1668 Han sido instituidos por la Iglesia en orden a la santificacin de ciertos ministerios
eclesiales, de ciertos estados de vida, de circunstancias muy variadas de la vida cristiana, as
como del uso de cosas tiles al hombre. Segn las decisiones pastorales de los obispos pueden
tambin responder a las necesidades, a la cultura, y a la historia, propia del pueblo cristiano de
una regin o de una poca. Comprenden siempre una oracin, con frecuencia acompaada de un
signo determinado, como la imposicin de la mano, la seal de la cruz, la aspersin con agua
bendita (que recuerda el Bautismo).
1670 Los sacramentales no confieren la gracia del Espritu Santo a la manera de los sacramentos,
pero por la oracin de la Iglesia preparan a recibirla y disponen a cooperar con a ella. "La liturgia
de los sacramentos y de los sacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos, casi todos los
acontecimientos de la vida sean santificados por la gracia divina que emana del misterio pascual
de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, de quien reciben su poder todos los sacramentos y
sacramentales, y que todo uso honesto de las cosas materiales pueda estar ordenado a la
santificacin del hombre y a la alabanza de Dios" (SC 61).

1677 Se llaman sacramentales los signos sagrados instituidos por la Iglesia cuyo fin es preparar a
los hombres para recibir el fruto de los sacramentos y santificar las diversas circunstancias de la
vida.
Divisin de los Sacramentales
1. Consagraciones. Por medio de la oracin la iglesia ofrece a Dios personas o cosas que
aun estando en el mundo en medio de l actan en favor del cumplimiento de la voluntad
de Dios sobre la humanidad.
2. Bendiciones. Son oraciones a travs de las cuales se ponen personas o cosas bajo la
proteccin de Dios.
3. Exorcismos. En este la iglesia a ejemplo de Jess pide la proteccin del Padre en la
lucha contra el demonio que interpone obstculos en el desarrollo de la persona humana y
del plan de salvacin.
1er tipo de Sacra.
Agua bendita
Velas benditas
Ramos de olivo
Ceniza bendecida

2do tipo de Sacra.

Consagraciones
Profesin religiosa
Consagracin de vrgenes, bendicin de un abad, dedicacin de una
iglesia. Las bendiciones: del agua, de los nios, de los enfermos, de los
campos, de los utensilios. Los exorcismos.

Bendecir se deriva del latn bendicere que significa decir bien.

El significado pri
Sacramental
Estructura celebrativa.
1. Ritos iniciales.
o Canto
o Signacin
o Saludo
o Monicin
o Oracin colecta
2. Liturgia de la palabra
Lectura bblica
Salmo
Homila
Preces
3. Lit. Sacramental
Oracin de bendicin
4. Ritos finales
o Bendicin

21/01/2016

o Despedida
o Canto
Eucologa; anamnesis, eplquesis, doxologa.
La Profesin religiosa.
I.
La Vida religiosa en la Iglesia.
El Espritu vivifica siempre a la iglesia suscitando, incluso en nuestros das, nuevas formas de
ministerio y de vida religiosa. Las varias vocaciones o dones particulares estn ordenados a la
comn edificacin de la iglesia (cf 1 Cor 14,12). El elemento eclesiolgico es, pues, fundamental
para comprender la vida cristiana, y esta variedad se explica solamente relacionndola con la
comunidad eclesial'. Consiguientemente, el Vat. II afirma que "los consejos evanglicos,
mediante la caridad hacia la que impulsan, unen especialmente con la iglesia y con su misterio a
quienes los practican" (LG 44).
II.
El rito de la profesin religiosa en la tradicin litrgica.
1. Las primeras trazas de un rito de tradicin monstica.
El primer rito completo de profesin monstica llegado hasta nosotros se remonta al PseudoDionisio Areopagita, que vivi probablemente entre los ss. V y VI. Segn la concepcin del
autor, a los tres rdenes consagrantes de la jerarqua eclesistica: diconos, sacerdotes y obispos,
con sus respectivos oficios de purificar, iluminar y perfeccionar, corresponden los tres estados de
consagrandos, es decir, de los que han de ser purificados (catecmenos), iluminados (fieles) y
perfeccionados (monjes).
El rito de la profesin monstica:
a) Presidido por el sacerdote.
b) Se celebra ante el altar: despus de una invocacin consagratoria por el monje.
c) Se interroga al candidato sobre su voluntad de renunciar al pecado y lo exhorta a vivir
una vida perfecta.
d) El sacerdote lo signa con el signo de la cruz y le corta el cabello invocando a la Trinidad.
e) Lo despoja de su vestido y le impone uno nuevo.
f) Despus de haberlo abrazado lo hace partcipe de los divinos misterios.
Los elementos principales de este rito son: la eplquesis consagratoria, la promesa oral, la
tonsura, y la imposicin del habito.
2. La profesin monstica en la tradicin benedictina.
La Regula Magistri, poco anterior a san Benito (480-547), no conoce an este rito especfico,
sino slo una agregacin de hecho a la comunidad: el candidato, que ya conduce una vida
ejemplar, se incorpora a la comunidad monstica con la tonsura y la vesticin. Slo el primero de
estos gestos, que es realizado por el abad en el oratorio, es descrito sumariamente.
Si el novicio da pruebas de estar firmemente dispuesto a vivir en el monasterio, despus de un
perodo de doce meses, durante los cuales se le hace conocer la Regla, es admitido en el
monasterio con el siguiente rito:

a) En el oratorio, delante de todos, el novicio promete estabilidad, vida religiosa (conversio

morum) y obediencia.
b) Esta promesa es escrita en forma de peticin por el mismo novicio que la firma y la
deposita sobre el altar.
c) Se canta el versculo 116 del salmo 118. La comunidad entera repite tres veces este
versculo, terminndolo con el gloria.
d) El neoprofeso se postra a los pies de cada uno de los monjes pidindoles que rueguen por
el.
e) Es despojado de sus vestidos y revestido con prendas propias del monasterio.
f) La regla benedictina no habla de la celebracin eucarstica; pero si consideramos cuanto
se dice en el c. 59 sobre la oblacin de los nios, es lgico pensar que tambin la
profesin monstica se haca durante el ofertorio de la misa. La tradicin benedictina es
firme y unnime en este punto.
Por su cercana al altar y a la eucarista, la profesin benedictina es llamada professio super
altare. Ella expresa el carcter de la vida monstica como consagracin, como oblacin
santificada por el altar y enraizada en algn modo en l; y al mismo tiempo expresa la relacin
de la vida monstica con la eucarista: el monje se entrega a Cristo, el cual lo incorpora a su
propia oblacin.
3. La profesin en las rdenes canonicales.
Con el movimiento canonical de los ss. XI-XH aparecen los elementos de la professio in
manibus. Uno de los testimonios ms antiguos de la misma se refiere a una donacin del obispo
Hugo a los cannigos regulares de la iglesia de San Jorge, de Grenoble, alrededor del ao 1084. .
La donacin a una iglesia, elemento caracterstico de la profesin canonical (correspondiente a la
stabilitas.
La immixtio manuum era el gesto simblico ms caracterstico del contrato feudal: cuando el
jnior o vasallo se entregaba al servicio del snior, colocndose bajo su proteccin
(commendatio), arrodillado, pona sus manos juntas en las manos de ste (immixtio manuum) y le
prometa fidelidad.
Rito de incorporacin:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)

Adductio in capitulum.
Prostratio cum petitione.
Erectio ad iussum abbatis.
Interrogatio cumpromissione.
Immixtio manuum.
Promissio obedientiae.
Oratio pro perseverantia.
Concessio societatis.
Osculum.
(Vestitio)

El lugar de la ceremonia no es la iglesia, sino la sala capitular; ms que una ceremonia sagrada,
es considerada un acto simblico de carcter social.
4. La profesin en las rdenes mendicantes.
La professio in manibus fue adoptada por las nuevas rdenes desde el s. xii al xvi, y fue peculiar
sobre todo de las rdenes mendicantes.
Aparece la frmula de la profesin y el ritual tiene que adaptarse a esta nueva frmula.
"Ego N. faci professionem et promitto obedientiam Deo et beatae Mariae et tibi N., magistro
ordinis Praedicatorum, et successoribus tuis, secundum regulam beati Augustini et institutions
fratrum ordinis Praedicatorum, quod ero obediens tibi tuisque successoribus usque ad mortem"'
En 1260 se habla por primera vez de votos.
"Ego, frater N., voveo et promitto Deo et beatae Mariae Virgini et beato Francisco et mnibus
sanctis et tibi, Pater, toto tempore vitae meae, servare regulam fratrum minorum per dominum
Honorium papam confirmatam, vivendo in obedientia, sine proprio, et in castitate"
La frmula franciscana hace mencin explcita de los tres consejos evanglicos. No es claro
cundo y en dnde aparece por primera vez la trada obediencia, pobreza y castidad. Parece ser
que la encontramos por primera vez en una frmula de profesin del ao 1148, en la abada de
los cannigos de Santa Genoveva, de Pars.
5. La profesin de la Compaa de Jess.
San Ignacio de Loyola (1491-1556) introdujo en la Compaa de Jess un nuevo tipo de
profesin: la llamada professio super hostiam, que tiene lugar antes de la recepcin de la
comunin eucarstica, y precisamente en el momento en el que el sacerdote presenta la hostia
consagrada.
Las constituciones de los jesuitas prevn dos frmulas de profesin: la primera, adems de los
tres votos de pobreza, castidad y obediencia, contiene un cuarto voto de obediencia al sumo
pontfice "circa missiones"; en cambio, para los admitidos solamente a pronunciar los tres votos
tradicionales, se propone una segunda frmula idntica en el contenido, pero sin la mencin del
voto especial de obediencia al pontfice.
En el s. xix, la Sagrada Congregacin de los ritos prohibi varias veces que se pronunciaran los
votos ante la hostia antes de comulgar; esta postura se basaba en una respuesta anterior de la
misma congregacin (del 16-1-1677), en la cual se prohiba interrumpir la santa misa para recitar
oraciones con motivo de calamidades pblicas.
6. El rito de la profesin desde el s. XVI hasta nuestros das.
a) La professio super altare, tpica de la tradicin benedictina;
b) La professio in manibus, consolidada en las rdenes canonicales y acogida despus por
otros muchos institutos (frailes predicadores, frailes menores, conventuales, capuchinos,

carmelitas, pasionistas, salesianos, etc.), de tal modo que se convierte en la forma ms

difundida;
c) La professio super hostiam, promovida por la Compaa de Jess y adoptada por otros
institutos, principalmente femeninos.
III.

El rito de la profesin religiosa renovado por disposicin del Vat. II

El concilio Vat. II decidiera promulgar algunas normas relativas al rito de profesin.

1. El nuevo Ordo Profesionis Reiligiosae
Fue promulgado por la Sagrada Congregacin para el culto divino el 2-2-1970. Se inspira
abundantemente en las fuentes de la tradicin occidental, y hace frecuente recurso a los libros de
la Escritura, a la doctrina patrstica y a los documentos del Vat. II.
Consta de las siguientes partes:
a) Introduccin: se trata de la naturaleza y del valor de la profesin religiosa, de la misa que
se debe celebrar en el rito de la profesin y de las adaptaciones que cada instituto puede
introducir.
b) Ritos de profesin. Primero de los religiosos y luego de las religiosas.
El rito de iniciacin en la vida religiosa
El rito de la profesin temporal dentro de la misa.
El rito de la profesin perpetuo dentro de la misa.
El rito de la renovacin de los votos dentro la misa
Adems un serie se textos bblicos y ecolgicos que se pueden utilizar a discrecin en
los ritos de la profesin religiosa
c) Tres esquemas del rito de la promesa.
d) Apndice que recoge un ejemplo de frmula de profesin religiosa, tres formularios de
misas y las memorias de los neoprofesos.
2. Estructura del rito de la profesin.
a) Llamada o peticin de los candidatos, que puede omitirse si se juzga conveniente.
b) Homila o alocucin, partiendo de las lecturas bblicas.
c) El interrogatorio, por el cual el celebrante o superior se asegura de que los que van a
profesar estn dispuestos a entregarse a Dios.
d) Oracin litanica, por la que se ruega a Dios Padre y se pide la intercesin de la virgen y
de todos los santos.
e) Profesin.
f) Bendicin solemne o consagracin del profeso.
g) Si es costumbre de la familia religiosa se entregan las insignias de la profesin.
h) El rito concluye con unas palabras apropiadas por parte del celebrante o del superior.
3. Contenido doctrinal del rito de la profesin.

a) La vida religiosa est ante todo enmarcada en el cuadro general del designio salvfico en
favor del hombre, actuado por Dios a lo largo de la historia de la salvacin.
b) La vida religiosa, a pesar de ser una novedad estrictamente cristiana, ha sido preparada y
prefigurada, juntamente con todo el misterio de Cristo, en la historia sagrada del AT.
c) Contemplando la vida religiosa encuadrada en la historia de la salvacin, es normal que
se vea en ella la accin de Dios trino, autor y animador de toda la obra salvfica. As, el
Padre es presentado como el origen primero de la vida religiosa.
d) Si la vida religiosa est injertada en la historia de la salvacin, forma parte
consiguientemente de la vida de la iglesia, realidad que caracteriza la etapa actual de la
historia salvfica. La presencia y la intervencin de la iglesia en la profesin del religioso
es indicada continuamente en los textos del rito.
e) Finalmente, la vida religiosa es presentada como compromiso moral, que impone al que
la abraza un continuo progreso en el fervor de la caridad y en la perfeccin del culto
divino (cf LG 44).
Sacramentales

4/02/2016

Ritual de Consagracin de Vrgenes.

Vaticano II Sacrosanctum Concilium. Primera constitucin apostlica aprobada el 4 de diciembre
e 1963.
Nuevo ritual.
Sc. 80. Revsese el rito de Consagracin de vrgenes que forma parte del pontifical romano.
Pidi que se redacte un rito - tipo de Profesin Religiosa y de renovacin de votos y seria
obligatorio quienes lo celebran dentro dela Celebracin Eucarstica.
El ritual debe poseer las caractersticas de sobriedad en los ritos, unidad en lo substancial y
adaptacin a las peculiaridades de cada instituto.
El da 2 de febrero de 1970 en la fiesta de la Presentacin del Seor el ritual de profesin de los
religiosos tomo parte del Ritual Romano. Nueve aos despus se publica en castellano en un solo
volumen.
El ritual de consagracin de Vrgenes es la accin litrgica con que la iglesia celebrar un acto de
Dios que ha llamado a una virgen cristiana a consagrar su virginidad a Cristo y con la accin del
Espritu Santo, a dedicarse por siempre al culto litrgico y al servicio de la Iglesia.
Que nos dice el CIC 923:
Formulando el propsito santo de seguir ms de cerca a Cristo las vrgenes son consagradas a
Dios por el obispo diocesano segn el rito litrgico aprobado, celebran desposorios msticos son
Jesucristo Hijo de Dios y se entregan al servicio de la Iglesia. (CDC 604,1).
OCV 1 La costumbre existente ya en la Iglesia primitiva de consagrar vrgenes, dio origen a la
elaboracin de un rito solemne, por el cual la virgen se converta en una persona consagrada,

signo trascendente del amor de la Iglesia a Cristo, imagen escatolgica de la Esposa celestial y
de la Vida futura. Por el rito de la consagracin, la Iglesia manifiesta su amor por la virginidad,
implora para las vrgenes la gracia de Dios y pide con insistencia la efusin del Espritu Santo.
II. Principales funciones de las vrgenes

OCV2. Como es manifiesto, las vrgenes, impulsadas por el Espritu Santo, consagran su
castidad a fin de amar a Cristo ms ardientemente y de servir con mayor libertad a los hermanos.
Porque las vrgenes cristianas, por las obras de penitencia y de misericordia, por la actividad
apostlica y la oracin, deben cumplir su misin segn su propio estado y sus propios carismas.
Para que desempeen su funcin de oracin, exhrtese con vehemencia a las vrgenes
consagradas a recitar diariamente el Oficio Divino, en especial Laudes y Vsperas. De esta
manera, asociando su voz a la de Cristo, Sumo Sacerdote, y a la de la Santa Iglesia, alabarn sin
interrupcin al Padre del cielo e intercedern por la salvacin de todo el mundo.
En las prenotandas se define el sujeto de la consagracin: vrgenes que viven en el mundo o
monjas de votos solemnes.
El doble sujeto da lugar a dos ritos distintos: el primero Captulo I para las vrgenes seglares; el
segundo Captulo II para las vrgenes de clausura.
5. Para las vrgenes laicas se requiere:
a) que nunca hayan contrado matrimonio, ni hayan vivido pblica o manifiestamente en un
estado contrario a la castidad;
b) que siendo, a juicio de todos, idneas por su edad, prudencia y costumbres, ofrezcan fundadas
garantas de que perseverarn en la vida de castidad, dedicadas al servicio de la Iglesia y del
prjimo;
c) que sean admitidas a la consagracin por el Obispo del lugar.
Compite al Obispo establecer de qu manera y forma las vrgenes laicas se comprometern a
abrazar la vida virginal para siempre.
El ministro ordinario de la consagracin de vrgenes es el Obispo ordinario del lugar.
AT no lo considera como un estado de vida por tanto no da importancia a la virginidad mas bien
el inters dse centra en la fertilidad
Gn30, 23
1Sam 1,11
Jc 11, 37
Tener un hijo era signo de la bendicin de Dios.
En el NT es Jess quien revela el sentido fundamental de la virginidad.
La tradicin cristiana considera al apstol San Juan.
Pablo convertido a Cristo vive clibe para dedicarse por entero a la causa del evangelio y se
convierte en propagador de la doctrina sobre la virginidad consagrada.
En la comunidad de Cesare: Felipe tena 4 hijas vrgenes que tenan el don de profeca.

Mt. 19, 12 Otros eligen no casarse por causa del reino de los cielos.
Este texto es fundamental para entender la esencia y la identidad de la virginidad cristiana no
basta no casarse o permanecer clibe la virginidad
Mara es la nica mujer del NT que vive llamada virgen.
Sntesis histrica.
La enseanza de Jess sobre la virginidad fue acogida en las comunidades apostlicas en ellas la
opcin de la virginidad con motivaciones cristolgicas ascticas y escatolgicas
De la literatura patrstica: se desprende que el testimonio de la virginidad va adquiriendo
importancia en la vida de la iglesia en la escala de los valores los santos padres la sitan despus
de la sangre derramada por los mrtires.
Las referencias ms antiguas de la una celebracin de consagracin de una virgen se tiene en el
ao 352
Las partes del rito son:
a) llamado a las vrgenes;
b) homila o alocucin en la que se instruye al pueblo y a las vrgenes acerca del don de la
virginidad;
c) interrogatorio, por el cual el Obispo pregunta a las vrgenes si estn dispuestas a perseverar en
su propsito de virginidad y recibir la consagracin;
d) splica litnica, mediante la cual se ora a Dios Padre y se pide la intercesin de la Santsima
Virgen Mara y de todos los santos;
e) renovacin del propsito de castidad (o emisin de la profesin religiosa);
f) solemne consagracin de las vrgenes, por la cual la Madre Iglesia pide al Padre del cielo que
derrame abundantemente sobre las vrgenes los dones del Espritu Santo;
g) entrega de las insignias de la consagracin, mediante las cuales se significa exteriormente la
consagracin interior.
Sacramental

18/02/2016

NDL pg. 531.

Prenotandas
1. Cristo por su muerte y resurreccin se convirti en el verdadero y perfecto templo de la
nueva alianza y reuni al pueblo adquirido por Dios. Este pueblo santo unificado por
virtud y a imagen del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, es la iglesia o sea el templo de
Dios edificado con piedras vivas donde se da culto al Padre con espritu y verdad.
Con razn pues desde muy antiguo se llam iglesia el edificio en el cual la comunidad
cristiana se rene para escuchar la palabra de Dios, para orar unida para recibir los
sacramentos y celebrar la eucarista.
2. Por el hecho de ser un edificio visible, esta casa es un signo peculiar de la Iglesia que
peregrina en la tierra y una imagen de la Iglesia que ya ha llegado al cielo. Segn una

costumbre muy antigua de la Iglesia, es conveniente dedicarla al Seor con un rito

solemne al erigirla como edificio destinado exclusiva y establemente a reunir al Pueblo
de Dios y celebrar los sagrados misterios.
3. La iglesia, como lo exige su naturaleza, debe ser adecuada para las celebraciones
sagradas, decorosa, que resplandezca por una noble belleza y no por la mera suntuosidad;
sea un smbolo y signo de las cosas celestiales.
"Por consiguiente, la disposicin general del edificio sagrado conviene que se haga como
una imagen del pueblo congregado, que permita su ordenada colocacin y favorezca la
ejecucin de los oficios de cada uno".
Adems, en lo que se refiere al presbiterio, al altar, a la sede, al ambn y al lugar de la
reserva del Santsimo Sacramento, obsrvense las disposiciones de las Normas generales
del Misal Romano.
Obsrvese tambin diligentemente lo referente a las cosas y lugares destinados a la
celebracin de los dems sacramentos, especialmente al Bautismo y la Penitencia.
4. Toda iglesia que se dedica debe tener un titular que ser, o la Santsima Trinidad; o
nuestro Seor Jesucristo, bajo alguna advocacin de un misterio de su vida o de un
nombre ya utilizado en la liturgia; o el Espritu Santo; o la Santsima Virgen Mara, bajo
alguna advocacin ya admitida en la liturgia; o los Santos ngeles; o, finalmente, algn
Santo inscripto en el Martirologio Romano o en su Apndice legtimamente aprobado.
Un Beato no puede ser titular de una iglesia sin indulto apostlico. El titular de la iglesia
debe ser uno solo, a no ser que se trate de Santos que estn inscriptos conjuntamente en el
Calendario.
5.

Oportunamente se conservar la tradicin de la Liturgia Romana de depositar debajo del

altar reliquias de Mrtires o de otros Santos. Pero se tendr en cuenta lo siguiente:
a) las reliquias deben ser de tamao tal que se pueda percibir que son partes de un cuerpo
humano. Se evitar, por tanto, depositar reliquias demasiado pequeas, sea de uno o de
varios Santos;
b) investguese con sumo cuidado que las reliquias sean autnticas. Es mejor dedicar un
altar sin reliquias que depositar algunas de dudosa procedencia;
c) el cofre de las reliquias no se debe poner ni sobre el altar, ni en la mesa del mismo,
sino que, teniendo en cuenta la forma del altar, ha de colocarse debajo de la mesa.