Halloween y/o da de muertos en la escuela

Por Jess M. Herrera A.

Publicado en Diario El Mexicano: TIJUANA, B.C. / LUNES 26 DE OCTUBRE DE
2009 / 29A
Al final del mes de octubre celebramos el da de muertos, lo cual se representa
mediante altares de muertos como tratando nostlgicamente de recordar la fiesta de los
muertos a la mexicana; o tambin en sentido anglosajn, con lo cual extendemos la
festividad dos das, como intentando que el Halloween inaugure una fiesta que termine el
da dos de noviembre.
Este espacio que interrumpe la actividad cotidiana en las instituciones educativas
puede ser muy provechoso humanamente. Y es que vivimos en una cultura que no sabe qu
hacer ante la certeza de la muerte, pensar en la muerte es necesario, de lo contrario no le
daremos sentido ni a nuestra muerte ni a la de nuestros seres queridos.
Heidegger, filsofo alemn del Siglo XX, es muy claro, dice que de lo nico que
tenemos certeza es de la inminencia de la muerte. Y hay un filsofo mexicano de la
UNAM, Mauricio Beuchot, quien dice que si antes se haca del sexo un mito se hablaba
mucho de la muerte, y ahora (sigue diciendo Beuchot) que se ha hecho de la muerte un mito
se da lugar para hablar mucho de sexo y tratar de evadir el pensar en torno a la muerte, esto
quiere decir que vivimos en una cultura que nos distrae de pensar en la muerte, en tanto que
nos refugiamos en el placer.
En la filosofa posmoderna se denuncia la egolatra del sujeto, se hace ver que el ser
humano de la modernidad lleg a idolatrarse, a creerse como Dios; comenz a seducirlo
una posible inmortalidad que pueda llegar a travs de la ciencia; se pens que un da se
encontrara la frmula para ser inmortales. Parntesis: vivir tanto, para qu?
Olvidarse de la muerte es olvidarse, en gran medida, de la condicin humana; es
olvidarse de que el ser humano tiene lmites, los cuales ha de tomar en sus manos de una
manera prudente, para ir sobre ellos sin agredirlos, y sin negar que los pueda traspasar. Que
traspase sus lmites a la vez que los respeta. Por ejemplo, no se respetan tales lmites toda
vez que uno se siente libre para disponer de la vida del otro.
De esta conciliacin entre el respeto de los lmites y que de alguna manera se
puedan traspasar, resulta una vida con sentido, ha de cultivarse una vida feliz no obstante la
certeza de la muerte.
El ser humano puede ir ms all de sus lmites, haciendo uso del recurso de la
metfora, i. e., del arte; y en esto juega un papel importante la religin, en tanto que para
hablar de lo divino y lo que est ms all de nosotros, la religin tiene que echar mano del
arte: de la iconografa, de la msica, de la poesa, del teatro, etc.
Por esto ltimo es que en estas fiestas en torno a la muerte se hace presente lo
religioso, tal vez de manera fragmentada o dbil y no tan fuerte como antes; es una
presencia fragmentada porque la religin se hace presente, incluso, en medio del buen
humor y de la irona que est detrs de las tradicionales calaveritas y otras expresiones
exticas.
Ya que estamos en un mundo excesivamente secularizado, la religin ha quedado
entre fragmentada y hasta relegada para darle un tratamiento a la muerte; si la religin no es
ya un recurso por el cual pensar y tratar el problema de la muerte, entonces acudimos a
otras cartas, como por ejemplo las que ofrece la psicologa, sobre todo la tanatologa, que
viene a ser como una especialidad relativamente nueva que actualmente ofrece la psicologa
contempornea. Y que llega para un mundo, decamos, excesivamente secularizado, para
ayudarle al hombre a hacer algo en torno a la presencia de la muerte.

Es curioso que en el proceso de duelo que propone la tanatologa (por lo menos el

que yo conozco gracias a la asesora que pude dar para una tesis de diplomado), el ltimo
momento, que es el de la aceptacin, slo se conseguir tanto cuanto haya una apertura a lo
espiritual, de manera que el doliente no se quede con un resentimiento que lo mantendr
estancado y resentido, o deprimido; se llega a ver que si esta apertura no se da el tanatlogo
de pronto ver que no tiene ya nada ms que hacer. De manera que parte de la formacin
espiritual de la persona, lo cual no es a corto plazo, tiene que ver con darle sentido a la
muerte.
Nadie ha regresado a decirnos qu es la muerte, pero hay una manera de acercarnos
a ella, a travs del dolor cuando se pierde un ser querido; el sufrimiento por el ser querido
que ha muerto es una manera, una analoga, por la que se puede, tal vez no tanto saber, sino
ms bien participar imperfectamente de la muerte. Tambin la enfermedad es una
participacin de la finitud humana, o mejor es decir que la enfermedad es signo de los
lmites de la condicin humana.
Los viejos hablan de prepararse para la muerte, de manera que la experiencia de
ella, que de alguna manera se da cuando el ser querido fallece, permite que la comunidad
comparta el dolor, pero tambin la ayuda, es esto una autntica solidaridad, que las prisas
en las que cada vez ms nos metemos, hacen de lado estos cuidados por el/la doliente.
Y es que no es un prepararse para la muerte en sentido individualista, lo es ms bien
desde una conciencia comn; la familia le pone nombre religioso al proceso de duelo
(novenario: segn la tradicin catlica que es de la que puedo hablar) que ya casi no se
acostumbra, despus de nueve das de oraciones se termina con una fiesta; el ser querido
que fallece no ha dejado de congregar a la familia en torno a su memoria, y el rito de nueve
das culmina con un convivio: suele haber tamales y atole; o tal vez tostadas; ms bien lo
importante es que compartir los alimentos es el signo ms importante y elocuente de la
convivencia familiar.
La memoria, que funciona simblicamente es la que permite el recuerdo: nos queda
el ser querido en la memoria o el recuerdo, y sera algo as como un sacrilegio el dejar en el
olvido al ser querido, y se dice que recordar es volver a vivir; la familia por el recuerdo del
ser querido es que se rene en determinados momentos, en este sentido el ser querido sigue
congregando a la familia.
Tal vez las instituciones acadmicas religiosas tengan ms cartas con qu hacer
llegar una enseanza en torno a la muerte; una educacin demasiado positivista ve la
muerte en trminos puramente biolgicos y desde esa perspectiva la muerte no tiene
sentido; de pronto las escuelas confesionales no ofrecen nada que las distinga (frente a las
escuelas no confesionales) en torno a una educacin tan integral que pueda reflexionar en
torno a la muerte.
Es, entonces, una responsabilidad moral el preocuparse por la muerte; se pueden
aprovechar los das que ldicamente la recuerdan, entonces habra que ir un poco ms all
de las decoraciones y las exposiciones de los altares de muertos, stas juegan un papel
importante porque nos pueden ayudar a preparar el ambiente como para darle un poco de
ms atencin al sentido de la muerte, sentido que ha de reforzar el de la vida misma, para
que sea autnticamente ms feliz el hombre en tanto que el ser humano, pensador de la
muerte, no deja de poner los pies en la tierra.
El autor es profesor de filosofa.
Agradezco sus comentarios a jesusherreraaguilar@gmail.com
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