Material tomado con fines educativos la Unidad de Aprendizaje: Investigacin turstica

En M. CyTE Mara Vernica Ruiz Conde

Ateljevic, Irena (2009) transmodernidad: Rehaciendo nuestro mundo (Turismo). PP. 278-300. En tribu, John
cuestiones filosficas en el turismo. Canal ver publicaciones.

Captulo 16

Transmodernidad: Rehacer nuestra

(Turismo) El mundo?
IRENA ATELJEVIC

Prlogo
Este captulo es un producto de serendipia interesante de mi vida que merece ser
rastreado y revelado aqu por dos razones principales. En primer lugar, reconocer
personas y acontecimientos que me inspir y motiv el nacimiento de las ideas que
sern discutidos en este captulo. El proceso de la creatividad es fascinante en s
mismo, como no creo en el concepto de ideas puramente originales. Este proyecto en
Particularme convenci de 'fenmeno de sincronicidad' (Jarowski, 1996), por el que la
gente en una frecuencia similar est comprometida en los universos paralelos
intelectuales alrededor del mundo que articulan ideas relacionadas, pero a menudo
expresarlos en diferentes wor (l) ds y terminologas. En segundo lugar y tal vez lo ms
importante, he reclam en otras partes acerca de la necesidad para los estudiantes de
turismo para ser ms transparente sobre su propia posicin y a revelar la ubicacin
geo-cuerpo-poltico del sujeto que habla (ver Ateljevic et al., 2005). En los tiempos
cuando debemos obtener una imagen ms coherente de la creciente campo de los
estudios de Turismo seriamente dispersos (Airey, 2007), posiciones sigue siendo una
de las calles menos transitadas de eruditos de turismo. As que aqu les presento la
historia de este captulo que, al final de este libro filosfico, pone la mira en los
extremos deseables posibles del turismo, mediante la invocacin de un nuevo
paradigma de la transmodernidad.
o el trmino transmodernidad por primera vez en el ao 2006 cuando me invitaron a dar una
ponencia en la conferencia anual nrdico de estudios de Turismo en Finlandia (Ateljevic,
2006a).En su llamada de los organizadores del Congreso declar:

El ttulo de este ao la conferencia '' visiones de Turismo transmoderna '' dirige el foco de thevenue en el
futuro del turismo. En este punto de la era postmoderna, ha comenzado un debate en transmodernism, el
retorno de los valores y anlisis crtico despus de un perodo de desarrollos 278impulsada por la
tecnologa. Sociedad de la informacin no ha entregado la calidad de vida muchos esperaba ver. El cambio
climtico avanza pinta un cuadro bastante sombro del futuro. En el centro de la "revolucin silenciosa" es la
experiencia humana; consumo y el crecimiento a travs de aprendizaje y autodescubrimiento en lugar de
rendimiento meritocrtico, soluciones a largo plazo en lugar de la inseguridad de vida quartal.
(http://www.tourismuninet.org )

Cuando le estas lneas, me convert en realmente emocionado. Haban hecho eco

ideas similares del proyecto que he estado trabajando durante los ltimos aos en
colaboracin con mis estimados colegas Nigel Morgan, Annette Pritchard y Candice
Harris. Las ideas que nos hemos guardado bajo el giro crtico en estudios tursticos
han comunicado problemas similares al cuestionar los discursos neoliberales de
nuestro personal, acadmica y Turismo vive (Ateljevic et al., 2007). Mediante la
lectura de la llamada de conferencia, me encant saber que nuestra visin del
potencial de la beca de turismo para crear una Academia de esperanza que nutre
abre las mentes y abrir los corazones y se basa en principios de humanidad, respeto y
equidad, coincidi con un cambio de paradigma ms grande de los valores. Este
supuesta "coincidencia" demuestra que hay un conocimiento subconsciente colectivo
que est surgiendo dentro de nuestra conciencia comn y universal, as que podemos
finalmente se atreve a pensar y hablar de lo que sentimos profundamente y sabe
intuitivamente.
Otro orador presente en la conferencia fue Marc Luyckx Ghisi quien me present a mi como
experto en transmodernidad, segn lo explicado por el organizador de la Conferencia Petri
Hottola en mi consulta posterior: 'Marc ciertamente parece ser una de las figuras clave aqu,
especialmente con su presencia en Internet y su manera de reunir diferentes ideas'
(comunicacin por Email, 01/11/2008). Discurso de Marc (Ghisi, 2006) estaba revelando como
habl de la capacidad de un telogo, filsofo e investigador sobre transformacin cultural
global y haba trabajado en la unidad hacia adelante los estudios de la Comisin Europea
durante 10 aos, asesorando a los presidentes Delors y Santer en UE visiones, tica y cultura
cambia. Sus 'buenas noticias' hablan basados en su libro (Ghisi, 2001) titulado: Au Dela' de la
Modernite, du Patriarcat et du Capitalisme: la Societe Reenchantee? 11 era intrigante y
me anim a investigar la nocin de transmodernidad an ms. El viaje de exploracin ha sido
puramente fascinante y no ha parado desde.
Como haba comprometido con amplia literatura en las artes, Humanidades, ciencias sociales
y la cultura popular, haba comenzado a conectar las piezas del rompecabezas y se convirti
en an ms emocionado. Lectura de las obras principales de renombrados historiadores
sociales, politlogos y socilogos, ahora estoy convencido que est despertando la nueva
conciencia global y los cambios fundamentales que se produzca. Tambin me di cuenta que mi
compromiso con la tica del amor, inspirado por las escritoras tales como ganchos de
campana (Ateljevic, 2005, 2006b), me diriga en una direccin similar, que tena an ms
sentido que el cuadro holstico anterior estaba formando delante de m.

Introduccin
Sueos requieren optimismo, esperanza de un sentido que puede ser satisfecho.
(Rifkin, 2005:384)
Este captulo pone la mira en los extremos positivos posibles del turismo en el
contexto del llamado mundo 'post-9/11', que se termin con la crisis mundial del
'terrorismo', el cambio climtico, guerras, overconsumerism, aumentando las brechas
entre ricos y pobres, marginacin social y los sentimientos individuales de presin, las
ansiedades, caos e impotencia en todo el mundo. Estos procesos han planteado una
serie de escenarios futuristas de las preguntas "ms suaves" de la sostenibilidad
ambiental al argumento radical que la humanidad est en peligro de muerte colectiva
(e.g. Brown, 2006; Rooney et al., 2005). Las preguntas de la sostenibilidad (la tierra)

que han penetrado en discurso pblico slo recientemente estn acelerando hacia
adelante ms rpido de lo que podemos comprender. El problema es que lo
enmarcamos todava dentro del marco poltico y econmico existente que contina
utilizando la racionalidad, el dinero y la tecnologa como las mediciones ms
dominantes del progreso y el desarrollo humano. Reflexivamente, socilogos,
economistas, activistas polticos, escritores, lderes espirituales y muchos empresarios
sostienen que la humanidad necesita (y en realidad est pasando) un cambio de
mente global importante y un cambio de paradigma.
En este captulo, repasar varios puntos de vista e investigacin que sugiere un cambio global
en la conciencia y le ofrecer el concepto de transmodernidad como un trmino general que
denota el cambio sociocultural, econmico, poltico y filosfico emergente. Voy a comenzar
con la elaboracin del concepto de la Ghisi (2001, 2006, 2008) seguido por referencia a otros
escritos en los campos de economa crtica, antropologa social y psicologa, estudios
culturales, ciencias polticas y literatura de activismo social. Dado que muchos de los
principios proporcionados por la nocin de Ghisi de transmodernidad se relacionan con otros
escritos que no necesariamente utilice el mismo trmino, pero comunican una idea similar del
cambio de paradigma emergente como el desarrollo siguiente material y cultural en la historia
de la humanidad (aunque predominantemente occidental), he optado por para utilizar el
concepto como un medio para transmitir lo que parece ser un nico mensaje: '[h] umanity se
encuentra, una vez ms, en un cruce entre un orden viejo moribundo y el surgimiento de una
nueva era' (Rifkin, 2005:181).
Sin embargo, en el reconocimiento obvio que la mayora de las escrituras ha comentado el
aqu est escrita por los europeos/americanos, tambin busqu en las opiniones de los
escritores poscoloniales y subalternos que igualmente ofrecen una visin positiva de la
transmoderna potencialidades del mundo. En realidad, una vez me aventur en este complejo
campo de la literatura he encontrado que las ideas transmoderna conducen principalmente a
las publicaciones en espaol por su lder defensor, Enrique Dussel, que puede explicar "de
transmodernism '' novedad '' en el norte" (Cole, 2005:90). Entonces, tengo que reconocer en
vistas de que Dussel (y de sus seguidores) trato ms con cuestiones filosficas de la liberacin
postcolonial, epistemolgica y poltica, que van ms all del alcance de este captulo y
requerira un documento separado en s mismo. La lgica detrs de esta decisin radica en el
reconocimiento de que la novedad de transmodernidad (no slo en los estudios de turismo
sino tambin en todas las ciencias sociales) exige una visin general de las principales
tendencias y discusiones, antes de entrar en los debates de sus diversos aspectos. Con el fin
de evitar la trampa del proceso de deconstruccin postmoderna que Rifkin (2005:5) reclamos
nos trajeron 'modernidad reducido a escombros intelectual y un mundo anrquico donde la
historia de todos es igualmente convincente y digno de reconocimiento', estoy rastreando las
similitudes de qu transmodernidad ofrece en este movimiento nuevo y prometedor de la
nueva era de la humanidad.
Una vez los principales principios filosficos y los niveles de cambio son explicados,
proceder a discutir nuestra Academia de Turismo de la esperanza (Ateljevic et al.,
2007) como una de las respuestas a las solicitudes de inclusin, sociedad y tica del
amor, que parecen conducir las voces transmoderna. En previsin de la crtica por los

pesimistas de economa poltica que mi discusin sobre la tica del amor es bastante
nave, quiero aclarar mi posicin. Siendo formado originalmente como un gegrafo
neomarxista no puedo negar la dominante y abrumadora evidencia de las
desigualdades estructurales alrededor del mundo, de los cuales turismo parece ser
una de sus manifestaciones ms visibles (Bianchi, 2002). Sin embargo, en el proceso
de mi carrera, he aprendido a estar de acuerdo con los trabajos posteriores de Gloria
Steinem y ganchos de campana, que afirman que marcando diferencia oprimido crea
la mentalidad de victimizacin que seriamente afecta confianza personal y colectiva
sobre uno mismo, por lo tanto, sutilmente reproducir ms marginacin. Yo he afirmado
en otros lugares cmo (temprano antropolgicas y sociolgicas) voces crticas
opiniones pesimistas sobre turismo paradjicamente han reproducido la nocin de la
voz pasiva y victimizada 'Otros' (por ejemplo Ateljevic & Doorne, 2003, 2005). As que,
en mi esperanza que nosotros verdaderamente podemos rehacer el mundo, opto para
centrarse en las seales que sealan el movimiento potencial en la conciencia
colectiva. En la pltora de opiniones pesimistas y malas noticias dejar ese trabajo
(ciertamente importante) a los dems y comprometerme a rastrear y descubrir lo que
es positivo y posible en nuestro potencial de desarrollo humano.
El turista como una metfora del mundo social (Dann, 2002) nos ha estado mirando
en la cara por bastante tiempo _ de los primeros reclamos de teora (1976) de
MaCannell de turismo internacional, siendo la bsqueda de la modernidad a toda una
serie de formas postmodernas de los viajes, como el auge de la mochila y llamado
turismo New Age y espiritual. En reconocimiento a las interpretaciones de turismos de
especial inters o introspectivos y virtud (Ateljevic & Hannam, 2008) o las opiniones
crticas de turismos dominantes del miedo y la desesperacin (Franklin 2003, 2007),
ms bien voy a ofrecer posibilidades de esperanza para el turismo (estudios) a
rehacerse y de rehacer el mundo.
Transmodernidad: La trada dialctica
Hablando sobre el cambio de paradigma emergente de la transmodernidad, Ghisi
(1999, 2006, 2008) se refiere principalmente a los valores subyacentes cambiantes en
el que los seres humanos hacen sus juicios y decisiones en todas reas de sus
actividades _ economa, poltica y vida cotidiana. Comienza su tesis con un Resumen
de cinco niveles de cambio que se describe a travs de la metfora del' iceberg' de la
conciencia humana de la (ONU) global y su conciencia (ONU) y (en) la visibilidad, por
el que los dos primeros niveles son los menos visibles en trminos de la conciencia de
su "muerte lenta". El primer nivel est en el fondo ms oscuro y ms fro, donde
nuestra civilizacin global se encuentra hoy en el borde de la insostenibilidad y lo que
l describe como el suicidio colectivo de la humanidad. El segundo nivel se relaciona
con la muerte del 'comando, control y conquista' valores patriarcales, que el mundo se
han convertido en un campo de batalla competitiva y territorial. Nivel 3 se refiere a la
muerte de la modernidad como un dominante paradigma a travs del cual vemos el
mundo como una realidad objetiva arraigada en verdad imparcial. Nivel 4 se refiere a
la muerte de tipo industrial de las empresas y la decadencia de la economa material,
mientras que el nivel 5 se refiere a la crisis global de las instituciones burocrticas
abiertamente y piramidales.
Mientras que esto pueden ser vistos como tpicos reclamos postmodernistas, Ghisi
contina explicar, una forma transmoderna de pensar ahora surge, como nuestra
esperanza para una visin necesitan desesperadamente y recin reconstruida,
despus de las interminables deconstrucciones postmodernas (aunque necesario) de
la modernidad en que los intelectuales comprometidos en las ltimas dcadas. Los

escombros postmoderno en la que nos encontramos muy cuidadosamente es

capturado por Rifkin (2005:5):
Si post-modernista arrasaron los muros ideolgicos de la modernidad y liber a los
presos, les dejaron con ningn lugar en particular para ir. Nos convertimos en nmadas
existenciales, vagando a travs de un mundo boundaryless lleno de incipientes anhelos
en una bsqueda desesperada para conectarse y creer en algo. Mientras que el espritu
humano fue liberado de viejas categoras de pensamiento, cada uno estamos obligados a
encontrar nuestros propios caminos en un mundo fragmentado y catico que es incluso
ms peligroso que el todo que abarca uno que hemos dejado atrs.
Segn Ghisi, el propio concepto de transmoderna implica que el mejor de la
modernidad se mantiene mientras que al mismo tiempo vamos ms all de l. Como
tal, no es una proyeccin lineal que nos lleva de la modernidad (pre) va la
posmodernidad de transmodernidad, pero prefiero trasciende la modernidad en que
tardamos trans, es decir, a travs, la modernidad en otro estado del ser, 'desde el
borde del caos en un nuevo orden de sociedad' (Sardar, 2004:2). Este argumento
refleja el significado original del trmino s mismo que en realidad fue acuado por el
filsofo espaol y feminista Rosa Maria Rodriguez
Magda (aunque no reconocida por Ghisi) en su ensayo de La Sonrisa
Saturno: Hacia una teora transmoderna (1989),2en el que ella usa lgica hegeliana
por el que la modernidad, posmodernidad y transmodernidad forman la trada
dialctica que culmina un proceso de tesis, anttesis y sntesis. Como se expresa en
sus propias palabras: ' la tercera tiende a preservar el impulso definitorio de la primera
todava carece de la base subyacente: integrando su negacin el tercer momento
alcanza un tipo de cierre especular ' (Magda, 1989:13). En otras palabras,
transmodernism es crtico del modernismo y postmodernismo mientras que al mismo
tiempo elementos de dibujo de cada uno. Una manera es un retorno a alguna forma
de absoluta 'lgica' que va ms all de la ideologa occidental e intenta conectarse a
la raza humana a una nueva historia compartida, que puede ser llamado una
conciencia global (Rifkin, 2005).
Entonces, qu significa esta premisa filosfica compleja exactamente en trminos de
su traduccin a los arreglos sociales, econmicos y polticos del mundo y de nuestra
existencia humana? Para explicar esto, la discusin se dividir en tres secciones _
primero los principales postulados tericos del concepto, los factores sociales del
cambio y cambios econmicos y polticos finalmente en segundo lugar. Sin embargo,
como mi punto de vista es que la gente forma y estn formadas por estructuras, es
importante sealar que esta divisin slo se proporciona en aras de la comprensin
del lector y no artificialmente el divorcio poderes de estructura y agencia.
Los principios principales transmodernidad
Ghisi describe transmodernidad como la visin planetaria en la cual los seres
humanos estn empezando a darse cuenta que estamos todos (incluyendo plantas y
animales) conectados en un sistema, que nos hace muy interdependientes,
vulnerables y responsable de la tierra como una comunidad indivisible de la vida. En
ese sentido, este paradigma es activamente tolerantes y genuinamente democrtica
por definicin, como crece la conciencia de la interdependencia mutua y desmontan
las jerarquas entre las diferentes culturas. Tambin es esencialmente post patriarcal
en un sentido que son visiones e intuiciones de las mujeres a ser reconocidas como
indispensables para inventar soluciones urgentes. Esto es radicalmente diferente de
los (anteriores y de hecho necesarios) (post) moderna los movimientos feministas que
principalmente han luchado por los derechos de las mujeres solamente. Por el

contrario, trata de un esfuerzo conjunto de los hombres y las mujeres a luchar por el
mundo del maana mejor por rechazar los valores de control y dominacin. Tambin
es esencialmente postsecular en un sentido que redefine a una nueva relacin entre
las religiones y la poltica de una manera que hechiza nuevamente al mundo hacia
una nueva apertura a la direccin espiritual como base para el comportamiento
'privado' y 'pblica' poltica, al mismo tiempo rechazar dogmas y divisiones religiosas.
Est abierto a lo trascendente, mientras que resiste cualquier imposicin autoritaria de
la certeza religiosa. De esta manera, se pretende redescubrir lo sagrado como una
dimensin de la vida y de nuestras sociedades.
Transmodernidad se opone a la interminable progreso econmico y la obsesin por la riqueza
material y en cambio promueve el concepto de la calidad de vida como medida de progreso.
Esto se expresa en la forma de la economa del conocimiento, que se desplaza el nfasis de
capital material a activos intangibles y la nutricin del capital humano. Desafa las nociones
racionalizadas de trabajo en su divorcio artificial de la vida. Combina el racionalismo con
trabajo intelectual intuitivo. Cambia de puesto lejos de autoridad vertical hacia organizaciones
ms 'horizontales', 'planas'; lejos de 'recomendaciones-pedidos-bajada' gestin y hacia
decisiones ms consensual. Redefine la relacin entre ciencia, tica y sociedad para alcanzar la
transdisciplinariedad de verdad. Lo downsizes el concepto del clero, los tecncratas y expertos
con el fin de aumentar la autoconciencia, el autoconocimiento y la responsabilidad individual
de todos. Promueve la ciudadana terrestre y extrae el potencial ms alto de la humanidad.
Dentro de la visin global de la humanidad conectada, que afirma que cada comunidad o
regin debe ser libre para desarrollar de una manera que est especialmente preparado para
su cultura, ecologa, clima y otras caractersticas. Quiere hacernos ver que el peligro de hoy es
menos entre culturas y religiones, que el conflicto entre diferentes paradigmas. Trasciende los
enfrentamientos de la modernidad ' para saltar' en el mundo transmoderna y como tal ofrece
un poderoso camino a la paz y una nueva plataforma de dilogo entre las culturas del mundo.
En general, generalmente se caracteriza por el optimismo para ofrecer esperanza para la raza
humana.
Cambio sociocultural: la revolucin silenciosa de los creativos culturales
Ghisi fundamenta sus afirmaciones en relacin con el fenmeno de la "revolucin
silenciosa" liderado por el creciente nmero de supuestos "creativos culturales" (Ray,
1998; Ray & Anderson, 2000), 'que crear nuevos valores y que, sin saberlo, est
activando el paradigma del siglo XXI' (Ghisi, 2008:158). El concepto de la revolucin
silenciosa de los creativos culturales proviene el historiador Arnold Toynbee que
analiz el ascenso y cada de 23 civilizaciones en la historia mundial y que afirma que
cuando se produce un cambio de cultura, generalmente el 5% de 'creativos
marginales' estn preparando el cambio en silencio. Este concepto ha sido prestado
por Paul H. Ray socilogo y psiclogo Sherry Ruth Anderson, que han aplicado a su
investigacin de mercado racimo de la poltica en Amrica. Recurriendo a 13 aos de
estudios de investigacin de la encuesta a ms de 100.000 estadounidenses, adems
de ms de 100 grupos de enfoque y decenas de entrevistas en profundidad, han
descubierto que alrededor del 24% de los estadounidenses estn saliendo de las
culturas tradicionales o modernas para tejer nuevas formas de vida. Esta nueva
subcultura describen como los creativos culturales, que se preocupan por la ecologa
y salvar el planeta, acerca de las relaciones, la paz, la justicia social, autorrealizacin,
la espiritualidad y la autoexpresin. Ambos son introvertidas y socialmente

interesadas. Son activistas, voluntarios y colaboradores para buenas causas _ ms

que otros americanos. Entre muchos indicadores behavoural interesante, son aquellos
que leer y escuchar la radio ms y ver la televisin al menos. Reflexionar sobre s
mismos, activamente viajan y estn buscando una dimensin espiritual en la vida que
va ms all de los dogmas religiosos. En la vida cotidiana busca la armona de
cuerpo, mente y espritu; por lo tanto, sus viajes a menudo consisten de viajes
educativos y espirituales (e.g. retiros y eventos centran en la bsqueda de
espiritualidad y de interior, bienestar, medicina alternativa, etc..). Curiosamente, 66%
en este grupo son mujeres.
Sin embargo la evidencia va ms all del continente norteamericano. La oficina de
Estadstica de la Comisin Europea (Eurostat) utiliza un mtodo similar al estudio
americano y confirm una tendencia similar de aproximadamente el 20% de la
poblacin europea que exhiben un conjunto similar de los valores (Tchernia, 1997). En
su ltimo trabajo, Ghisi (2008) tambin da numerosas pruebas anecdticas muestran
que esta tendencia se est extendiendo en silencio en toda Europa Oriental, Asia y
Medio Oriente. Ray y Anderson (2000) sin embargo, afirman que la visibilidad de los
creativos culturales y su poder de producir cambios serios se han visto opacadas por
el hecho de que a menudo se tienen en cuenta como el esotrico de la nueva era, que
simplemente optan por un estilo de vida alternativo. Posteriormente y tpicamente para
los estudiantes de turismo, este significativo cambio sociocultural ha sido reconocido
con prontitud para alimentar el mercado de 'Turistas New Age' (Pernecky & Johnston,
2006) que consumen spa, bienestar y Turismo de espiritualidad (Smith & Kelly, 2006;
Mansfeld & McIntosh, 2006).
En paralelo, otro erudito Duane Elgin (1997) similarmente provee indicadores sociales
que sugieren que la nueva visin del mundo emergente que l llama un paradigma
reflexivo /-los sistemas vivos. l deriva sus afirmaciones de la descripcin completa de
la literatura de transformacin cultural, as como la evidencia emprica de estadsticas
mundiales sobre las principales tendencias del comportamiento, surgiendo los valores
sociales y las formas de vida sostenibles. Muchos de los reclamos de Elgin tambin
se han basado en la encuesta de valores bien-knownWorld, dirigido por Ronald
Inglehart, quien tambin habl sobre la revolucin silenciosa (Inglehart, 1977), aunque
ms en trminos de un cambio general intergeneracional en los valores de las
personas que viven en las sociedades industriales avanzadas. Ms recientemente,
examin la relacin entre lo sagrado y lo secular, basada en nuevas pruebas de la
encuesta mundial de valores en 80 sociedades, que encontr que una proporcin
creciente de la poblacin en los pases ricos y pobres pasa tiempo pensando en el
significado y propsito de la vida (Inglehart & Norris, 2004).
Cambios econmicos y polticos
Para los escpticos que a menudo tambin fcilmente ignorar estas afirmaciones como ser
ms bien un lujo clase elitista, medio superior, me gustara citar dos renombrados cientficos
sociales y polticos _ Riane Eisler (1987, 1996, 2002, 2007), un macrohistorian, 3 y Jeremy
Rifkin (1995, 2005), un crtico social y asesor de gobernantes y jefes de estado (en Europa y
Estados Unidos). Aunque estos dos autores no utiliza el trmino transmodernidad como tal,
utilizo intencionalmente su trabajo porque le hablan, en una vena similar, de los nuevos
acuerdos tecnolgicos, econmicos y polticos que estn creando y manifestando el cambio.
Basado en su trabajo como historiador cultural y terico de la evolucin en los ltimos
20 aos, Riane Eisler present la asociacin y el sistema de dominacin como dos

posibilidades subyacentes para estructurar nuestras creencias, instituciones y

relaciones. Es su anlisis histrico particularmente brillante (1987) ms de 30.000
aos que nos proporciona una vista refrescante de nuestro pasado y 'givens' en todos
los mbitos de nuestra vida personal, comunitario, econmico y poltico. Con
referencia a los recientes descubrimientos arqueolgicos, muestra que los tiempos
antiguos (antes 3500BC) se basaron en valores matrifocal, lo que no significa la
oposicin al patriarcado (es decir, la dominacin de las mujeres sobre los hombres),
pero prefiero la organizacin social centrado en los valores de la vida, fertilidad, el
placer de existir, creaciones artsticas y placer sexual. En el mundo 'nuevo', de que
somos los ltimos herederos, 'power' ya no es visto como la capacidad de dar vida,
pero es considerado como el poder de provocar la muerte, destruir la vida, dominar a
otros y ser obedecido a toda costa. En Deconstruyendo la larga historia de
dominacin sin embargo, ella ahora nos da un faro para nuestro mundo cansado de
una desconfianza permanente, sangre, miseria e injusticia. Trascendiendo la trampa
del pensamiento polarizado, ofrece una manera de avanzar por apuntando al modelo
de sociedad en la cual la estructura social es ms generalmente igualitaria, con la
diferencia (ya sea sexo, raza, religin, preferencia sexual o sistema de creencias) no
automticamente asociado superior o inferior condicin social o econmica. En
proveernos con una impresionante gama de pruebas en todo el mundo de iniciativas
comunales, personales y econmicas y organizaciones polticas dice que finalmente
estamos presenciando el movimiento mundial hacia este nuevo modelo (Eisler, 1996,
2002).
En su ltima innovador trabajo (Eisler, 2007) la verdadera riqueza de las Naciones
Unidas, deconstruye la teora de Adam Smith de la "mano invisible del mercado" para
descomprimir su arraigada cultura de dominacin y explotacin que ha devaluado
todas las actividades que caen fuera de los parmetros del mercado de compra y
venta. En cambio, propone un nuevo concepto de "economa asegurando" que toma
en cuenta el espectro completo de las actividades econmicas de la casa, a las
actividades enriquecedoras de los cuidadores y las comunidades, a los procesos de
apoyo a la vida de la naturaleza. Sus demandas de negocios crticos y carioso es
apoyado por evidencia que muchas empresas principales han sido requestioning el
objetivo principal de su existencia 'rentabilidad' (es decir, que va con fines de lucro
solamente), que ha llevado al concepto de Economa espiritual y espirituales
empresarios conscientes de su misin hacia el bien comn de la humanidad (vase
Allee, 2003; Harman, 1998; www.worldbusiness.org).
Mientras que Riane Eisler nos proporciona un nuevo modelo econmico para el futuro,
Jeremy Rifkin (2005: 7_8) afirma que es el 'sueo europeo de la Europa unida"(en
toda su potencialidad) que ya es una manifestacin poltica de la nueva era que viene
que silenciosamente est eclipsando el sueo americano:
El nuevo sueo europeo es poderoso porque se atreve a sugerir nueva historia, con una atencin a
la calidad de vida, sostenibilidad y paz y armona...El nuevo sueo se centra no en acumular
riqueza sino, en elevar el espritu humano... Toma la humanidad de la crcel materialista en la que
se tiene desde los primeros das de la ilustracin del siglo XVIII y a la luz de un nuevo futuro
motivado por el idealismo.

Para apoyar sus reivindicaciones que podran ser fcilmente interpretadas como
idealista abiertamente a la luz muchas controversias UE, hipocresas y problemas,
hace hincapi en dos puntos principales. En primer lugar, afirma claramente que los
sueos reflejan esperanzas, logros no, por lo tanto, la nocin de la potencialidad en
muchos de los principios proporcionados por el ideal del sueo europeo. En segundo

lugar, para contextualizar las posibilidades ms fuertemente, nos da una descripcin

minuciosa de la realizacin histrica de la edad moderna iluminacin, que cre el
cambio trascendental para la poca medieval.
En la elaboracin de su tesis, da una visin general de cmo los pilares
fundamentales de la era moderna: individualismo; la economa de mercadointercambio, la ideologa de la propiedad; gobernanza del territorio-limite-estadonacin (forjada con los mercados capitalistas) una vez fueron creados y cmo ellos
son ahora tambin lentamente reemplazadas con la nueva era de arreglos espaciales,
econmicas, sociales y polticas de la global (o lo que yo llamara transmoderna).
Dndonos como un Resumen de su arquitectura poltica y la realizacin histrica de la
Europa unida, sus caractersticas nicas de gobernanza extraterritorial, Constitucin,
funcionamiento interno y polticas diferentes, nos da la imagen realista de sus muchas
hipocresas y contradicciones pero muchos de sus muchos logros y potencialidades.
Presenta una visin limpia en el funcionamiento del concepto de economa de
conocimiento basado en la cooperativa comercio de reciprocidad y confianza; los tres
sectores polticos que incluyen a organizaciones de la sociedad civil; las polticas de
sostenibilidad ambiental, etc.
Siendo muy consciente de los lmites de la palabra de este captulo y en aras de no
diluir los argumentos sobre la transmodernidad, yo no puedo resumir aqu toda su
evidencia convincente de la nueva historia en la fabricacin. Sin embargo, uno de sus
principales argumentos subyacentes necesita destacarse, como es perfectamente
compatible con la contencin principal que estoy tratando de mostrar aqu. Es decir,
tambin habla sobre el cambio a una nueva conciencia relacional en el cual los seres
humanos son cada vez conscientes de compartido riesgo y vulnerabilidad, econmico,
sociales y ambientales las interdependencias que componen el
Comunidad indivisible vivos de la tierra. En otras palabras, se nos traslada de la
geopoltica actual (y su suposicin de que el medio ambiente es un campo de batalla
gigante donde todos luchamos por nuestra propia supervivencia individual) a un
concepto verdaderamente innovador de la poltica de la Biosfera (la premisa de la
tierra como un organismo vivo que componen las relaciones interdependientes en el
que todos estamos conectados como uno).
La vista subalterna de transmodernidad
Cuando se habla de geopoltica, finalmente la literatura postcolonial y subalterna necesita ser
consultados, como (despus de todo) transmodernidad es un trmino que se origin en los
crculos de habla hispana y est particularmente asociado con su principal defensor, Enrique
Dussel y su filosofa neomarxista de la liberacin (Dussel, 1995). Sin embargo, como subray
anteriormente en la introduccin, va ms all de este captulo a comprometerse seriamente
con los aspectos epistemolgicos y polticos de manera de Dussel a desestabilizar la
colonialidad eurocntrica. Sin embargo, se pueden identificar algunas similitudes con la
discusin anterior. En primer lugar, reconocimiento de Dussel la posmodernidad ha sido
crtica de varios Eurocentricisms modernos pero en su opinin todava no es suficiente, ya que
representa la crtica eurocntrica de la negacin incluyen que paradjicamente ha reforzado
el proceso de 'Othering' por la demarcacin ms de diferencia y la identidad poltica.
En segundo lugar y en consecuencia, Dussel considera la potencialidad en
transmodernidad nos trascender dicotomas tradicionales; para articular un crtico
cosmopolitismo ms all del nacionalismo y el colonialismo; para producir
conocimientos ms all del tercer mundo y los fundamentalismos eurocntricas; para

producir radical poscapitalistas poltica ms all de la poltica de la identidad; para

superar la dicotoma tradicional entre la economa poltica y estudios culturales y
avanzar ms all del reduccionismo econmico y culturalismo (Grosfoguel et al.,
2007). En una vena similar, Ziauddin Sardar (2004) ve la potencialidad positiva del
mundo transmoderna para salvar lo que parece actualmente la brecha infranqueable
entre Islam y Occidente debido al concepto de 'tradicin' como una idee idea fija de la
sociedad occidental. Muestra cmo transmoderna principios de poltica consensuada
y modalidades para el ajuste de cambio estn en el corazn del Islam. Pero nos
advierte que en el desarrollo de un marco transmoderna para abrir discusiones es
importante pensar en el mundo musulmn ms all de las chaquetas estrecho de
gobiernos o ultramodernist o ultratraditionalist (ni de quienes tienen algn
conocimiento de transmodernism) e implican ordinario en su lugar la gente _
activistas, acadmicos, escritores, periodistas, etc.. De esta manera, Sardar (2004)
argumenta que descubriremos que la mayora de personas tienen actitudes crticas
pero positivas hacia el oeste; y las mujeres sern tan dispuestas, si no ms an, para
participar en las discusiones y las transformaciones pueden iniciar, como hombres. Es
de la opinin de que si Occidente cambia hacia transmodernism, la participacin del
pblico se abrir masivas nuevas posibilidades para un cambio positivo y fructfera
sntesis, que sustituira a la globalizacin homogeneizacin con una ms armnica y
enriquecedora experiencia de vivir juntos.
Amor tica y (el turismo) Academia de esperanza
La discusin anterior ha demostrado claramente que el cambio de paradigma
transmoderna en conjunto apunta a las aspiraciones intuitivas para inclusin,
diversidad, sociedad, sagrado y calidad de vida, juego profundo, sostenibilidad,
universal de los derechos humanos, los derechos de la naturaleza y paz en la tierra.
El fenmeno de la sincronicidad de las aparentemente inconexas universales
'coincidencias' (Jarowski, 1996) se ilustran an ms por el hecho de que
principalmente aprend muchas de esas ideas a travs de los escritos feministas se
centr en amor tica (bell hooks) y lo que describi como el paradigma de la
circularidad Gloria Steinem (1993, 2004), que hemos citado en nuestro libro sobre el
giro crtico en estudios tursticos (Ateljevic et al.2007). Sus palabras (Steinem, 1993:
189_190) resuenan mucho con las ideas elaboradas por encima:
Si pensamos en nosotros mismos como crculos, nuestra meta es completar _ no derrotar a otros.
Progreso se encuentra en la direccin que hemos... El progreso es agradecimiento. Si pensamos
en las estructuras de trabajo como crculos, excelencia y la cooperacin son la meta _ no
competencia. Progreso se convierte en conexin y apoyo mutuo. Si pensamos en la naturaleza
como un crculo, entonces somos parte de su reciprocidad. Progreso significa interdependencia. Si
respetamos la naturaleza y cada ser viviente como un microcosmos de la naturaleza _ respetamos
el nico milagro de nosotros mismos. Y as hemos llegado el crculo completo.

La realizacin que poderes humanos vienen del interior se ha traducido en la arena

poltica, produciendo un movimiento sociopoltico de supuesta "activismo sagrado",
que reafirma un crecimiento individual, la espiritualidad y las acciones contador global
los discursos contemporneos del miedo, alienacin y desempoderamiento (e.g.
Fonda, 2004; Fox, 2000; Maathai, 2005; Tacey, 2004; Steinem, 2004).
De muchas maneras, algunas de esas ideas pueden rastrearse en mi ltima obra
donde yo present el concepto poststructural de Encarnacin (Ateljevic & Swain,
2006; Ateljevic & Hall, 2007; Wilson & Ateljevic, 2008). He sostenido que la
perspectiva poststructural nos da la oportunidad de participar con sutiles normas y
valores que forma nuestras vidas en el proceso que discurso tanto normalizado de
estructuras deshumanizados y el resistencia al poder de agencia puede ser revelado

en paralelo. Sin embargo, en mis deconstrucciones want(ed) a permanecer positivo y

esperanzador, como he empezado a ser inspirado por el trabajo feminista sobre la
importancia de adoptar la tica del amor y la localizacin de estructuras positivas,
cambios y potencialidades que darnos esperanza y los modelos de actuar y
comportarse en nuestras vidas personales y profesionales (Ateljevic, 2005, 2006b;
Ateljevic et al., 2007). Como acertadamente le pide a Steinem (1993:129):
Y dnde est el estudio sistemtico de formas sociales de distinta jerarqua, patriarcado y
competencia _ o incluso un entendimiento que existen? Dnde estn los planteles como pioneros
de los poderes de la autoestima y las posibilidades humanas?

Bell hooks (2000, 2002, 2003) ha contratado especialmente con esas ideas en su
trabajo de conceptualizar el amor que va ms all de slo exceptionalindividual
fenmeno. Para promover la adopcin general cultural de una visin global en el cual
vemos nuestras vidas y nuestro destino como ntimamente conectados a los de los
dems en el planeta, dice a hombres y mujeres para desafiar la cultura patriarcal de
desamor, los estereotipos sexistas y la deshumanizacin y comprometerse en el arte
de amar por s mismos y su humanidad universal. Ella ha traducido esas ideas
particularmente en el rea acadmica ms obvio de la influencia para posibles
cambios sociales _ nuestra enseanza y al hacerlo ha elaborado el concepto de la
llamada 'educadores democrticos' y una pedagoga de la esperanza (ganchos,
2003). Presentar sus ideas y mirando lo que funciona, dice a los profesores para
resistir estructuras opresivas exponiendo su deshumanizacin y para abrazar los
valores que motivan el cambio social progresista _ espritu, lucha, servicio, amor, los
ideales de conocimiento compartido y aprendizaje compartido.
Es en este contexto de (lo que ahora reconozco como) transmoderna llama a ' cambio
a un nuevo nivel de conciencia, para alcanzar un mayor terreno moral... a quitarnos
nuestro miedo y dar esperanza a los dems ' (Conferencia de premio Nobel de la Paz
Wangari Maathai 2004) que ha creado nuestra Academia de Turismo de esperanza y
supuestas crtica vuelta en estudios tursticos (ver Ateljevic et al.2007). El objetivo de
este esfuerzo ha sido doble: en primer lugar, para mover el tratamiento empresariales
dominantes de turismo para obtener una comprensin ms rica del fenmeno turstico
en el contexto ms amplio de material, discursivas y sociales prcticas (vase, por
ejemplo Pritchard et al., 2007); en segundo lugar, crear una comunidad de resistencia
en el que buscamos transgredir la opresora de docencia e investigacin estructuras.
De hecho, nos hemos impugnando las ideologas deshumanizantes acadmicas y
prcticas que sofocan nuestra creatividad en investigacin (ver tribu [2003] por su
impacto en la investigacin de Turismo), promover un miedo colectivo de cambio
radical y consolida una cultura de dominacin que garantiza nuestra obediencia.
En nuestros esfuerzos para producir cierto conocimiento transformacional, hemos
estado buscando estrategias y prcticas para legitimar nuestra responsabilidad
profesional, emocional y espiritual a aquellos con quien y para quien co crear
conocimiento turstico, a nuestros estudiantes y tambin a nosotros mismos. Al
hacerlo, no vemos esto como una indulgencia egocntricos, sino como una
deconstruccin necesaria de la poltica de geo-cuerpo de conocimientos acadmicos y
sus dicotomas destructivos profundamente enraizadas y jerarquas de racional y
emocional; femenino/masculino; sujeto/objeto; interno y externo;
mente/cuerpo/espritu; ganador/perdedor; dominante/pasivo; hombre/naturaleza; y la
Agencia/estructura/resistencia. Estamos buscando para examinar no slo el mundo
como es, sino para reflexionar sobre el mundo como en los estudios de administracin
y Turismo Turismo, como Keith Hollinshead sealado en nuestra segunda

Conferencia de estudios crticos de Turismo en Split (2007). Con su concepto de

Turismo worldmakings revela la manera en que los que se ocupan de Turismo
(acadmicos, estudiantes, planificadores, empresarios, etc.) no slo representan o
abrir el mundo a los dems, pero cmo realmente rutinariamente redefinir, reconstituir
y refabricate ese mismo universo, por lo tanto, la necesidad de examinar nuestro '
papel real o potencial en la evocacin de visiones del mundo, en el acceso al mundo y
en revelar las realidades sobre el mundo de las hordas de oro cuyo viaje ' nos
permiten y puede ser tambin empoderamiento (Antonio Padilla, 2002: 1_2, 2007). En
la misma conferencia, John tribu examin tambin crticamente nuestro papel de la
educacin turstica con el fin de identificar si hay perdidos los aspectos de las
universidades que desean reclamar y nos hizo una pregunta vital: 'Cules son
nuestras esperanzas para estudiantes de turismo, los micro-academias que construir
y habitan dentro de nuestras universidades y de hecho nosotros mismos como
acadmicos'? (Tribu, 2007:14).
Turismo transmoderna
En esbozar lo que el abrazo del paradigma de la tica de la Asociacin/amor, o en
otras palabras _ transmodernidad filosofa circularidad ya ha trado a los estudios de
Turismo (uno esquina), acabar con esbozar algunos otros extremos posibles de lo
que potencialmente puede traer este nuevo marco de pensamiento.Su dialctica
potencialidades y las implicaciones son de hecho mltiples.
En primer lugar, mientras que no es nuevo que Turismo sirve como una metfora
apropiada a travs del cual la modernidad (MacCannel) o posmodernidad (Urry) ha
sido criticada y aparece, es nico para que finalmente nos da la oportunidad de la
verdadera liberacin epistemolgica de la naturaleza inherente del turismo (estudios)
como la "mquina de alteridad" transmodernidad (Aitchison, 2001). De hecho, incluso
cuando somos crticos en nuestros escritos y agendas polticas, est en el lenguaje en
s mismo (e.g. Pro-pobreza turismo) o poltica de la identidad (geo-cuerpo) (por
ejemplo los estudios subalternos o feministas) que las connotaciones de inferioridad
asociadas alrededor de la marca de diferencia se reproduce ms. En contraste,
transmodernidad nos da la posicin epistemolgica y poltica necesaria para
trascender todas las contradicciones esencialista (post) y tratamientos de raza,
gnero, tradicin, cultura, economa, etc. y que nos proporcione un theoretization que
nos puede dar un 'zona cero' de la poltica de la Biosfera con ninguna dominacin
inherente y la superioridad de uno sobre otro. Una vez que se reconocen los motivos
de riesgo compartido, la vulnerabilidad y la interconexin de todos los seres humanos
ocupando nuestra tierra, puede abrir el dilogo verdadero con no condescendiente. O
qu Margaret Swain (2007) invoca en sus esperanzas de cosmopolitismo crtico para
estudios de Turismo crtica que ella se relaciona con una idea de la 'panhumanity' _
combina una concepcin universalista de los derechos humanos con conciencia
cosmopolita de diferencia.
En segundo lugar, yo dira que el turismo es en realidad uno de los principales
indicadores que manifiestan el cambio global en la conciencia humana. Basta con
mirar el perfil de los creativos culturales para establecer el caso en cuestin. En
realidad, todo nuestros 'turismos inters especial' revelan claramente la mentalidad
cambiante de la creciente poblacin de Turismo (nacionales e internacionales). En
realidad, este es uno de los ms puntos crticos que puede avanzar significativamente
con la frustracin histrica de los estudiosos del turismo en sus esfuerzos para crear
un 'campo de estudio serio' (Airey, 2004, 2007; Nash, 2007). Si el fenmeno del
turismo contemporneo indica el nuevo paso en el desarrollo de la conciencia humana

global, uno puede ver fcilmente el enorme poder poltico de tal cambio en el discurso
pblico de turismo.
En tercer lugar (y en consecuencia), el turismo tiene poderes genuinos para ayudar al
mundo a alcanzar el mayor nivel de conciencia, segn Margaret Silf (2006:178) afirma
en sus elaboraciones para encontrar posibles formas de sabidura:
Para viajar es descubrir que los seres humanos en otras tierras y culturas son tambin
personas con quienes podemos compartir nuestra risa y nuestro llanto, y que lo que
tenemos en comn es mucho ms que la suma de todas nuestras diferencias.
Por lo tanto, si los gobiernos, la sociedad civil, Turismo productores y los
consumidores empiezan a reconocer tales significados ms profundos de
potencialidades de turismo, turismo puede convertirse en un lder 'industria' en el
concepto emergente de la economa mundial cuidado espiritual. En consecuencia,
esta realizacin nos da un enorme peso poltico para que apunte a la agencia y la
autoridad de turismo y posiblemente cambiar el mundo para mejor y asistir en sus
ansias de interconexin y comunin. Invocando el poder del concepto de Antonio
Padilla de worldmakings, finalmente podemos penetrar en los discursos pblicos y
cambiar sus interpretaciones dominantes del turismo como siendo nada ms que una
actividad frvola u otra forma de desarrollo econmico. En realidad, es a menudo la
gente fuera de nuestro campo que nos dan una forma de cmo levantar Turismo
discurso a otro nivel.
Por ejemplo, Theodore Zeldin es un historiador con sede en Oxford e intelectual (por
ejemplo un asesor para el actual gobierno francs (Sarkozy) y un ponente habitual de
la BBC) quin est interesado en el potencial de desarrollo humano y desafos que las
ideas tradicionales de trabajo y conversaciones humanas. En su motivacin para
conectar genuinamente la comunidad humana, ha iniciado numerosos proyectos
mediante la creacin de la Fundacin de la musa de Oxford. Uno de esos proyectos
de Muse se refiere a su inters de aumentar la potencialidad del turismo para ayudar
a ms dilogo humano en
la escala global (comunicacin telefnica, 14/01/2008). Para ello, por ejemplo, inici el
concepto de hoteles llamados Muse para redisear la idea de un hotel y crear un modelo de
cmo cualquier negocio puede replantear desde cero lo que est haciendo. Zeldin argumenta
que Hoteles (como empresas) no han cambiado sus objetivos bsicos desde finales del siglo
XIX, cuando Cesar Ritz dijo que el propsito de su hotel fue que 'te ensee a vivir'. Para l,
debe ser capaz de disfrutar de lujo y a vivir como un rey, con siervos ministrando a todos sus
caprichos. Pero, dnde pueden ir a continuacin, despus de que ha montado todo tipo de
grifo de oro, gadget electrnico y facilidad de ocio? Zeldin pregunta y responde
inmediatamente que: 'podran convertirse en importantes instituciones culturales, jugando un
papel significativo en el dilogo de civilizaciones, dando a los turistas la oportunidad de hacer
lo que no convencionales embajadores'. Al parecer, un nmero de Hoteles en Gran Bretaa,
Francia, Espaa y Estados Unidos ha expresado inters en el uso de algunas de las ideas de la
musa para enriquecer la experiencia de sus invitados y para convertir a sus hoteles en un
nuevo tipo de centros culturales (http://www.oxfordmuse.com/projects/projects.htm).
Iniciativa de Zeldin puede leerse como lo que describe como la creatividad necesaria
en las interpretaciones de turismo y obras, en el cual invita a acadmicos de turismo y
turismo a reconocer 'cmo turismo es en efecto potencialmente conectado a todos de
nuestras industrias, a todos nuestros cortesas y a todas nuestras otras aspiraciones'

Antonio Padilla (Antonio Padilla, 2002:11). En definitiva, en mi compromiso para

rastrear la potencialidad de transformacin positiva de turismo, me reunir con
Franklin est (2007:145) afirman que los motivos iniciales de nuestras opiniones
crticas de estudios tursticos fueron fundados por disciplinas sociales que estaban
predispuestas a buscar impactos negativos (aunque admitiendo haber muchos), que
debe hacernos 'pregunto si debido a nuestros miedos y ansiedades hemos analizado
adecuadamente en los beneficios positivos del turismo'. Al decir positiva, sin embargo,
no me refiero al positivista afirmaciones de satisfacer agendas estrechas turismo
industria (y haciendo as que reproducen relaciones capitalistas injustas), pero ms
bien de la bsqueda sistemtica de identificar las capacidades de transformacin
globales de interconexin humana que el turismo y ofrecer.
Reflexiones finales
En este papel he comprometido con una amplia gama de literatura que provee de
nosotros con muchas seales y evidencia de un cambio de paradigma emergente e
importante en la evolucin humana. Para sugerir as, diferentes autores utilizan
muchos trminos para capturar las principales fuerzas detrs de la potencialidad de
crear el nuevo valiente transmoderna mundo _ el paradigma reflexivo /-los sistemas
vivos (Elgin); el modelo de sociedad de economa dedicado (Eisler); la conciencia
global relacional de la poltica de la Biosfera (Rifkin); amor tica (ganchos); el
paradigma de la circularidad de la interdependencia (Steinem); la filosofa
transmoderna de liberacin poltica (Dussel). La pltora de estos trminos se hace eco
de la discusin de Riane Eisler (2002) que la razn por qu no escuchamos mucho
acerca de este movimiento es porque no est centralizada y coordinada bajo un solo
nombre unificador.
En transportacin 'buenas noticias' sin embargo, no niego la dura realidad de las
desigualdades estructurales alrededor del mundo y mi propia posicin privilegiada _ hablar,
escribir y vivir cmodamente. Sin embargo, no siempre fue as. Como una persona que
experiment la guerra de los Balcanes en la dcada de 1990 y posterior desplazamiento con
sus desafos todos durante el cual me encontr con tanto apoyo humano hermoso y
discriminacin al azar, doy fe que los poderes de la mentalidad positiva y compasin humana
que ayuda a potenciar y a estar facultados. A la luz de mi propia experiencia, quiero promover
valores de sabidura y compasin y poderes individuales para hacer una diferencia y de esta
manera para sealar las posibilidades de crear unidad, celebrando la diversidad, que creo que
representa la nica forma para el futuro sostenible de la humanidad. Y es en este contexto
que estoy haciendo hincapi los poderes transformacionales de turismo que potencial que he
visto en muchos rincones del mundo que he visitado en mi capacidad como investigadora y un
traveler_ de las regiones perifricas de Nueva Zelanda, Pacfico y China a las Islas del mar
Adritico (por nombrar unos pocos). De este potencial me tuvo conocimiento temprano en mi
vida cuando todos los turistas de verano inundaron mi islita en Croacia donde crec en los
aos setenta y ochenta (ver Ateljevic & Hall, 2007), cuando y donde los beneficios del
naturaleza internacional de Turismo sembraron muchas semillas de esperanza y contina
hacindolo.