UNIVERSIDAD DEL QUINDIO

FACULTAD DE EDUCACION
LICENCIATURA EN CIENCIAS SOCIALES CON ENFASIS EN EDUCACION
BASICA
Teniendo encuenta los requerimientos del artculo 10 del estatuto de
investigaciones remitimos a ustedes la inscripcin de nuestro grupo de
Investigacin.
GRUPO DE INVESTIGACION:
Etnoepisteme
(Acta 003 del 19 Octubre de 2011 claustro docente de Ciencias Sociales)
De igual forma el artculo 11 del estatuto de investigaciones exige en sus
diferentes literales lo siguiente:
Literal 1; Estar Adscritos a la facultad de Educacin (Solicitud en curso - Acta 003
del 19 de Octubre de 2011 del claustro docente de ciencias sociales).
Literal 2; Estar constituidos por un equipo de administrativos, docentes y
estudiantes. (Presentado a continuacin - Acta 002 del 05 de Octubre de 2011
claustro docente de Ciencias Sociales)
a. Director de Programa: JUAN CARLOS SANCHEZ MUOZ
b. Docentes: JOSE RAUL GUZMAN MONTIEL FABIO GOMEZ RAMIREZ
SAMUEL HIGINIO ESTRADA MARIBEL GALLEGO LUZ E.ANGEL
RUBY ADRIANA GUTIERREZ LORENA CRISTINA URIBE ALDEMAR
OSPINA.
c. Estudiantes: Diana Minoli, Mara Dora Arenas, Anglica Mara Pino (2do
semestre ARM) ; Giovanny Cruz, Julin Gonzlez, Smith Sogamoso, Luis
Eveiro Vergara, Olga Lucia Martnez (6to semestre ARM); John Trujillo
Crdenas, Elizabeth Garcs Anchico, (7mo semestre BUE).
Literal 3; Ser liderado por un docente con experiencia investigativa. (Acta 002 del
05 Octubre de 2011 claustro docente de Ciencias Sociales)
Lder: JUAN CARLOS SANCHEZ MUOZ

Literal 4; De esta forma el Consejo de Facultad de Educacin da su aval o no

para nuestro grupo de Investigacin Etnoepisteme. Y as terminar el paso 1
CREACION
El siguiente paso ser el proceso de LEGALIZACION segn la convocatoria de
nuevos grupos y terminar el desarrollo el documento requerido para dicho proceso
segn la convocatoria 08 de la Vicerrectoria de investigaciones.
ARGUMENTACION DEL NOMBRE Y HORIZONTE GENERAL DEL GRUPO DE
INVESTIGACION
La etnoepisteme es la existencia histrica de una reflexin fundamental sobre el
contexto innato dentro de y desde la cultura propia que determina nuestra
concepcin del mundo. Lo que creemos del mundo y cmo lo vivimos Reflexin
histrica sobre el contexto epistmico que dejo en punta Martin Heidegger en su
obra El Ser y el tiempo.
De esta forma la distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un
sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es
inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el
mundo, que es adems prctica (ser a-la-mano) antes que terica (ser antelos-ojos).
Jams se podr investigar el origen y la posibilidad de la idea del ser en general
con los medios de la abstraccin lgico- formal, es decir, sin tener un horizonte
seguro tanto para la pregunta como para la respuesta. Es necesario buscar un
camino para la aclaracin de la pregunta ontolgica fundamental y recorrerlo. Si es
el nico o el correcto, solo puede zanjarse despus de la marcha. El debate
acerca de la interpretacin del ser no puede ser dirimido, porque ni siquiera se ha
desencadenado. Y en definitiva, no es posible siquiera provocarlo porque su
desencadenamiento mismo requiere preparativos. nicamente hacia esa meta se
encamina la lgica de investigacin para nuestro grupo.
A partir de Aqu se abre la posibilidad de una eleccin terica fundamental entre
las llamadas ciencias de la naturaleza (desde Aristteles a Kant y Hegel) y las
llamadas ciencias humanas y del Espritu (de Duns Scoto a Heidegger como una
de tantas vertientes de la postmodernidad). Esto con fuertes implicaciones para
los actuales proyectos de investigacin en germen: eleccin de un contexto
epistmico fundamental y no slo eleccin de simples autores. El estado del arte
no es solo para hacer un inventario de publicaciones y autores, del amplio
mercado intelectual, sino para recoger esta tensin y decidir un contexto
epistmico.
El discurso occidental como un discurso de poder y dominio desde su tradicional
racionalismo europeo en las disciplinas cientficas occidentales, y soportado por
las instituciones, que incluye a las escuelas en todos sus "niveles" y "grados",

excluye, hasta el momento, las etnociencias y la etnofilosofia. Pero las

etnociencias van ms all, no como discurso occidental sobre las etnias sino como
prxis epistmico nativa constitutiva de la diferencia epistmico o
Etnoepistemologia. Algo que los occidentales no han podido aun alcanzar, excepto
en unas pocas excepciones individuales.
Es hora de pasar de la administracin del sistema educativo a considerar la
etnoeducacin con un nuevo sentido epistemico. Lo etno debe dejar de ser
novedad administrativa; as con el prefijo ETNO se hace referencia a los
aspectos humanos especficos de una sociedad y, fundamentalmente, a sus
mtodos de conocer el mundo y a los medios (instrumentos) empleados para ello.
Lo etno aqu no hace referencia a la discursividad de las sociedades capitalistas
occidentales las cuales identifican, clasifican, sealan y referencian pueblos o
culturas no occidentales. La cosmovisin de las sociedades occidentales no se
consideran tnicas por considerarse as misma pensamiento nico o universal. Y
desde su lgica racial, discriminatoria, autocontenida y autoreferida ve otras
culturas y otros pueblos como tnicos.
Lo que no est dentro de los valores civilizatorios occidentales capitalistas
democrticos es sealado como etno. Y de ah promulga, a manera de derechos,
la: etnoeducacin, etnobotnica, etnodesarrollo, etnolingstica, etnohistoria entre
otros y todos se enfilan como ETNOEPISTEME. Con este prefijo etno, occidente
da cuenta slo a nivel discursivo de lo no occidental pero sin conocerlo. Se habla o
hace referencia de lo etno pero sin conocer los mtodos y medios (instrumentos)
de conocer empleados en estas comunidades. Es una nominacin y
reconocimiento slo desde el discurso raciocentral occidental pero no como praxis
metdica e instrumental no racional de conocimiento del mundo. De hecho lo
etno aun no est presente de manera central y neural en la escuelas y en los
planes de estudio.
Es por ello que al darle el carcter de etno al desarrollo de nuestro grupo de
investigacin, elementos de la ciencias sociales como: La filosofa, la historia, la
ciencia, la tica, la educacin de las sociedades occidentales son tambin
tnicas. No son filosofa, historia, ciencia, tica, medicina globales o mundiales o
planetarias. Son etnos porque son propias y emergidas para servir a los contextos
particulares y epistmicos.
Occidente no tiene la historia o la filosofa o la cultura o la literatura. Lo que
tiene en su contexto es su filosofa, su historia, su literatura, su cultura, su msica,
as como nosotros, los indios y los negros, los palestinos, los iraques, los hindes,
tenemos nuestra filosofa, nuestra episteme, nuestros saberes, nuestra literatura,
nuestra cultura, nuestra msica, nuestro pensamiento y nuestra educacin.
Y decimos nuestra educacin no porque el sistema haya determinado
reconocernos como negros o indios. Es nuestra educacin porque responde a
nuestras cosmovisiones y cosmogonas sin ser administradas por el sistema
occidental. Es hora de asumir esta gran posibilidad de educar a nuestros nios y
nuestras nias, asi como los adolescentes desde nuestras cosmogonas y hacer

reexistir nuestro pensamiento ante un pensamiento que se cree universal y valido

para todos los pueblos del mundo.