1) La Creacin del Derecho en la AEM es una creacin divina.

La Justicia
es la voluntad de Dios. El Derecho debe ser identificado por las
personas, pero es un derecho que no separa lo divino de lo positivo y
el vivido. Por tanto, nadie puede crear Derecho, ya que es una tarea
de Dios. Las personas se limitan a descubrir el derecho.
2) Cuando desaparece la monarqua visigoda, cae todo el aparato
admisitrativo Godo, pero el Liber mantiene su vigencia entre los
visigodos sometidos a dominio forneo. El Liber era el Derecho de
todos los peninsulares cristianos, ya que era la ley ms prxima al
Derecho de Creacin Divina, al que se denomina Lex Sacra:
- Mozrabes: antiguos visigodos dominados por los musulmanesCONSERVAN FE Y DERECHO
- Hispani o Gothi: Godos integrados en el Imperio Franco que
conservan el Derecho.
(AMBOS CONSIGUEN UNA CONSERVACIN DEL LIBER AL CONTAR
CON UNA ADMN JUDICIAL)
- Resto de cristianos peninsulares: El Liber es el Derecho vivido, ya
que se libran del dominatum musulmn. Es un Derecho de
tradiciones y costumbres.
3) ----------4) 1- Tras el fin de la Admn Visigoda, se produce un shock para la
mentalidad de la poca: quedan un amplio nmero de tierras yermas
que pertenecen al rey; y las regalas de las que dispona el rey
(poderes monoplicos soberanos). Al no existir rey, y haberse creado
tiempo atrs el concepto de Inmunidad Regia, que permita a los
dueos de tierras considerrseles seores con potestades regias,
tales como percepcin de tributos, admn de justicia, etc. Aunque el
vnculo rey-seor no se rompe, siendo esto el fundamento para la
creacin del Rgimen Feudal, en un nuevo reino que comienza a
funcionar.
-2- De forma resumida, podemos diferenciar al ordenamiento jurdico
seorial del municipal por sus propios derechos (Derecho municipal o
seorial), acompaados siempre ambos del Liber.
5) Fueros Breves: Son las llamadas Cartas de Poblacin, que otorgaba
el rey a ciertas villas, a fin de convertirlas en ciudades, dispersando a la
poblacin de malos fueros anteriores, a fin de atraer a poblacin franca (en
especial con la redaccin del Fuero de Jaca, del que emanarn ms tarde de
su base otros fueros).
Fueros extensos o libros de fueros: Son los elementos que sirven para
formar el Derecho de las ciudades. Se comprenden de :
Privilegios Originarios (contenidos generalmente por el fuero breve,
casi siempre exenciones de tipo fiscal, judicial, etc, que permitan la
autonoma jurdica municipal )
Amejoramientos: solicitados por la propia ciudad, o impuestos
autoritariamente por el rey, a fin de conseguir unificar el reino.
Costumbres, muchas de ellas tienen que ver con el Liber

 Fazaas: ancdotas de hombres reseables del lugar, que tenan una

apariencia normativa.
Ordenanzas Municipales: Aquello que los hombres de la ciudad en
concejo han adoptado sobre asuntos de inters comn a la villa
(polica, impuestos del municipio)

6- El derecho musulmn vincula ley divina y natural. Su fuente principal

es la Shara (senda del Islam), manifestado en las siguientes formas:
Corn: Dictado por Al a Mahoma cuya dcima parte es derecho,
aunque insuficiente para resolver todos los casos de la vida cotidiana.
Sunnah: Aquello dicho, hecho y consentido por el profeta. Es de
transmisin oral, ya que no puede ser escrito. Su forma de garanta
de autenticidad se realiza gracias a la ciencia del Hadit (que somete a
rigurosa crtica aquellas leyendas de especial importancia que
sonaban en Medina, lugar de residencia del profeta). La tarea de
estudio de la ciencia jurdica (Fiqh) se realiza por diferentes escuelas,
clasificadas en:
o Ortodoxas (Sun): Hanef [India, Turqua; mayor tolerancia];
Hanbal [ms fundamentalistas y originarias: Arabia y Siria],
Malik [ Al ndalus y N. frica] y Xafei [tradicin greco romana]
o Heterodoxas: Chih. Del Derecho propio de Al, imn
descendiente de Mahoma.
Iym: Opinin de los juristas (alfaques) que sanciona la
interpretacin de otras fuentes.
Quiyas: Analoga deductiva para casos no concretos o no
especificados por el resto de fuentes.
Adquieren importancia otros mtodos, como las sentencias judiciales
en forma de Dictmen (Fatwas) que sirven para defender doctrinas
discrepantes con la tradicin, manifestndose en escrito, y pasando al
Diwan (protocolo judicial).
7- Un comienzo para unificar todo el Derecho de la Iglesia, meta
deseada por el Papa Gregorio VII en el s XI, y darle un tono universal,
dictado desde Roma. El Decreto de Graciano deseaba sistematIzar y
ordenar textos cannicos contradictorios [SEPARA DERECHO
CANNICO DE TEOLOGA].
Los decretistas estudiaron y comentaron el Dde G. Los Decretales son
las respuestas dadas por los papas posteriores a cuestiones
planteadas por particulares. Gregorio IX encaragar a Raimundo de
Peafort el Libro de Decretales, que sern estudiados por
Decretalistas, que formarn una de las fuentes ms directas para
formar el Corpus Iuris Canonicii, queservir a su vez para elaborar en
el S XX El cdigo de derecho cannico.
8- El D. Comn es el desarrollado en territorios Hispnicos entre los ss
XII y XVIII, tras la llegada de la corriente conceptual jurdica de
Europa, que propone un mismo Derecho para las Comunidades
Polticas de la BEM. Las causas son claras: Europa aumenta su
poblacin a partir del siglo XII, intensificando su trfico mercantil, que
provocan una renovacin normativa que permiten al Derecho Clsico

resurgir, retomndose la labor de estudio de textos actualizados en

poca justinianea.
9- Fuero juzgo (actualizacin del LI a diferentes territorios) +
Reconocimiento de monopolio regio de creacin del Derecho.
10-> Reclamar el monopolio de creacin regia del Derecho (Fuero Real)
Unificar jurdicamente todos sus reinos (Espculo)
Renovar todo el Derecho existente aplicando el Derecho Comn )
Partidas(
11-En las Cortes de Zamora se pone final a la poltica Alfonsina, ya que
se reconocen derechos seoriales y fueros municipales. Se
distinguirn a partir de entonces casos de corte, juzgados por tribunal
regio; y pleitos foreros, que sentenciarn los fueros locales.
Todo ello intentaba conseguir que no se aplicaran las Partidas. La
consecuencia en la aplicacin del derecho regio consiste en que el rey
no pueda aplicar en su tribunal un derecho diferente al municipal. En
casos de corte se abordan materias de naturaleza penal que afectan
a la seguridad pblica, por tanto, deben ser juzgados por el rey.
12.-

Derecho local.
Fueros y actos de costes posteriores a las observancias de diez de Aux.
Observancias Diez de Aux.
Fueros anteriores a 1437 y posteriores al cdigo de Huesca.
Cdigo de Huesca.
Sentido natural y a la equidad.
13
Pero el orden expreso no se producir hasta las Cortes de Barcelona de 1599,
en las que Felipe II determin que en primer lugar se aplicaran los derechos
locales, escritos o no; en su defecto el derecho territorial (Usatges,
Constitucions, Captols) en tercer lugar, el derecho cannico, y por ltimo, el
derecho civil, entendiendo por tal el derecho comn con su correspondiente
interpretacin de los glosadores y comentaristas.