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RESUMEN T.1 KANT.

En este texto de la Crtica de la Razn Pura, Kant nos habla de la revolucin que
debe presidir la teora del conocimiento. l la llama la revolucin copernicana y la iguala a la
revolucin producida en la fsica por Newton.
Kant obliga a los objetos a adaptarse a la forma de conocer del sujeto, igual que
Coprnico obliga a la tierra a dar vueltas alrededor del sol. Ahora todo conocimiento, dice
Kant, debe regirse por los a prioris; es la manera de lograr un saber universal y necesario, una
ciencia que no se vea reducida a los casos experimentados.
Entiende por a priori el conocimiento que se da antes e independientemente de la
experiencia.
Entiende por objetos, la realidad del mundo exterior que se pretende conocer.
Entiende por ciencia natural la ciencia fsica.
RELACIN ENTRE LAS TEORAS DEL CONOCIMIENTO DE PLATN Y KANT.
La concepcin del conocimiento de Kant y Platn difiere en bastantes cosas, aunque
coincidan en algo. En ambos est presente el dualismo: fenmeno-nomeno, sentidos-razn, en
Kant; mundo sensible- m. Ideal, copia-idea en Platn. Si bien, en Platn el dualismo parece ms
radical y ms irreconciliable. Para el griego, la razn es la nica fuente de conocimiento fiable y
nada de lo que nos aporte la experiencia sensible es digno de crdito. Sin embargo, para Kant, la
verdad est en la simbiosis del sujeto y el objeto. La experiencia sensible no llega a construir la
ciencia pero sera inexplicable sin ella.
Podramos decir que con respecto a la teora del conocimiento, Platn debe ser considerado
como racionalista, mientras Kant es mitad racionalista y mitad empirista: Nada hay en el
entendimiento que antes no haya estado en los sentidos, decan los escolsticos. Cierto, dir Kant,
salvo el propio entendimiento.
Sentidos y Razn, ese es el binomio kantiano; Razn se es el conocimiento platnico. Pero
el abismo que separa a ambos autores est en que para uno la realidad tal y como es en s misma, no
puede ser conocida, porque siempre la conocemos segn la aplicacin de nuestras formas a priori; y
para otro la realidad en s, la Idea es la madre de todos los conocimientos y el objetivo de ellos.
ENSAYO. T 1. KANT.
La Ilustracin es la salida de la minora de edad
de la humanidad; tiene un lema: Sapere aude, atrvete a pensar.
Kant: Qu es la Ilustracin?
Kant es uno de los artfices de la ciencia y cultura moderna. La idea kantiana de que todo
nuestro conocimiento procede de la experiencia, pero no todo se reduce a ella, es la idea que ha
presidido la investigacin cientfica. La visin de que en el conocimiento hay algo puesto por el
sujeto, preside tambin la razn cientfica; de manera que la herencia kantiana en la ciencia, es
decisiva.
El papel otorgado al sujeto que investiga es algo engrandecido a partir de Kant. El
investigador no es ya alguien que slo registra lo que sucede, sino alguien que hace dar vueltas al
objeto a su alrededor, alguien que obliga a la naturaleza a comportarse como l ha diseado,
alguien que imagina, construye modelos que luego coteja con la experiencia. Imaginacin y
observacin, ese es el corazn de la ciencia. Hemos de llevar como dice Kant, en una mano el
experimento y en la otra la hiptesis imaginativa.
Pero como dice M. Delibes, ese progreso tiene tambin su culatazo:

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Dnde est la sabidura que hemos perdido en el conocimiento? Y dnde est el conocimiento
perdido con la informacin?, pregunta T.S. Eliot. Hoy confundimos informacin con
conocimiento y con sabidura. La informacin hoy es Internet.
El conocimiento es otra cosa, es la ciencia, un saber que a partir de datos me dice lo que
puedo hacer. El conocimiento necesita la informacin pero es algo ms que ella: activa el papel del
sujeto, empieza por separar la paja del trigo, la informacin del ruido, la informacin relevante de la
que no lo es. Con los medios de comunicacin y con Internet estamos bien informados, pero
conocemos poco. Con Internet el precio de la informacin ha bajado, la capacidad de obtenerla ha
subido tanto como aument con la imprenta. La galaxia Guttenberg ha dejado corta a la era
Guttenberg.
Pero igual que tener muchos libros no significa haberlos ledo, tener informacin en Internet
no significa tener conocimiento. No sorprende as que algunos trabajos ya de bachillerato se
limiten a imprimir lo que uno ha encontrado en Internet sobre la cuestin elegida, pero lo que s
sorprende es que quien lo entrega lo hace con total impunidad y con el convencimiento de que es un
trabajo bien hecho. La misin del estudiante (que pretende el conocimiento), no se puede limitar a
registrar la informacin, sino a activarla, manipularla, deglutirla....vomitarla, valga la expresin. Esa
s es la revolucin copernicana en la educacin, de la que hablaba Kant hace 200 aos.

RESUMEN T.2 KANT.

Kant plantea en este texto la necesidad de encontrar en la moral o en la Razn Prctica como
l la llama un principio objetivo, supremo, universal y necesario. Kant lo encuentra en la propia
naturaleza humana distinta a la de los animales. As el ser humano es considerado un bien en s
mismo; es el principio supremo, un fin objetivo y no un medio para lograr algo que tiene valor
absoluto y al que se acomodan todos los dems como medios.
Entiende por fin objetivo el fin que vale para siempre y para todos.
Entiende por contingente lo que es condicionado y efmero.
Entiende por principio prctico supremo el imperativo categrico.

RELACIN ENTRE LAS TEORAS TICAS DE ARISTTELES Y DE KANT:

TICAS MATERIALES Y TICAS FORMALES.
Se dice que la tica de Kant es formal oponindola as a la tica material cuyo representante
mejor puede ser Aristteles.
Se llama tica formal a aquella tica que no nos dice expresamente lo que hay que hacer,
sino ms bien cmo hay que hacerlo. Est vaca de contenido y se ocupa ms de la forma que se
realiza la accin (de ah su nombre) que del contenido o materia que ella contiene.
Comparando en este sentido Kant con Aristteles vemos claramente sus diferencias. Para
Aristteles, el bien supremo es la felicidad, para los epicreos es el placer, para los estoicos es la
imperturbabilidad. Kant sin embargo, no propone en su tica prctica ningn fin humano.
En las ticas materiales, como las mencionadas, las acciones son estudiadas y valoradas
segn se adecuen al fin o bien ltimo establecido de antemano. Por eso tambin se las llama ticas
normativas, porque se materializan en normas y en morales concretas. Para Kant, sin embargo, la
tica debe perseguir simplemente el cumplimiento del deber que se materializa en el imperativo
categrico que a su vez se concreta en cualquiera de sus tres formulaciones, recordemos una por
ejemplo: obra siempre de tal forma que la mxima de tu voluntad pueda convertirse en norma
universal. .

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Finalmente diremos que la tica formal apela ms a la autonoma, libertad y conciencia del
individuo que es quien finalmente se da a s mismo la norma; por eso se dice que la tica formal es
autnoma y la tica material es heternoma, porque los sujetos no son nunca libres de elegir su
propio bien y en consecuencia las normas vienen determinadas de antemano. Por ejemplo en la
moral aristotlica si el fin ltimo del ser humano es la felicidad todas las normas morales irn
adecuadas a ese fin; aunque es cierto que al ser un bien tan vago, impreciso y ambiguo admitir
infinidad de normativas como luego en la historia se ha podido comprobar. Con tal de afirmar que
cada uno es feliz a su manera el relativismo moral est servido.
ENSAYO. T 2 KANT.
Dos cosas llenan mi espritu de admiracin y respeto: El
cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de m. (I. Kant)
Tambin en la Razn Prctica, en la tica, la herencia kantiana ha sido decisiva. En este
texto, Kant propugna algo que la tica moderna tambin persigue: El hallazgo de una norma
universal que nos una como humanidad. El ejemplo ms claro de esto es el intento llevado a cabo
hace ms de 50 aos con la Declaracin Universal de Derechos Humanos. La humanidad ha
pretendido con ello exponer los valores que deben presidir las sociedades.
Por otra parte, este inters por vivir ticamente que viene ya desde Platn, le lleva a Kant a
afirmar que cada ser humano debe ser tratado como lo que es, un fin en s mismo, no un medio, un
ser digno por el hecho de existir. Los DD HH son la expresin de este principio kantiano, como
tambin lo pretenden ser la libertad y la autonoma. Kant reivindica la propia conciencia como
ltima instancia para determinar lo que debemos hacer.
Son estos dos pilares de la tica kantiana: la autonoma de la conciencia humana guiada por
la racionalidad y la orientacin universalista, los dos pilares sobre los que queremos asentar la
civilizacin actual: Autonoma y solidaridad.
Es cierto, sin embargo, que la Razn Prctica completa a la Razn terica o Pura en Kant.
La sabidura es la continuacin del conocimiento. La sabidura, la tica, trata de decirme lo que
debo hacer, cmo he de vivir; de modo que sin la tica, la ciencia no pasa de ser un archivo.
Sucede as, que si bien los conocimientos, y no digamos la informacin, se han multiplicado
por cien desde los tiempos de Kant, la sabidura, la razn Prctica est todava en paales. Ni hemos
conseguido la pretendida universalidad de valores, ni ni la racionalidad o autonoma de la
conciencia. De forma que, quiz el tratado de ptica de Newton hoy es obsoleto, pero no lo es el
ensayo Qu es la Ilustracin?, o La paz perpetua de Kant. Sabemos cada vez ms qu podemos
hacer, pero sabemos menos qu debemos hacer. Sabemos clonar seres humanos, pero Debemos
hacerlo ?.Estamos hartos de informacin, incluso en conocimiento, pero ayunamos en tica. O sea,
que las grandes preguntas siguen sin ser respondidas o mejor, seguimos teniendo que buscar las
respuestas.

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Nota: los apuntes que os ofrezco ahora estn extrados de la pgina de Internet que tiene Oscar Fernndez:
http//www.terra.es/personal/ofernndez/index.htp. En ellos se expone el contexto, l la teora del conocimiento y tambin la teora
tica; son algo extensos, pero merecen la pena porque las teoras de Kant estn bastante completas y expuestas de una forma sencilla, lo
cual no es nada fcil.

KANT Y SU MOMENTO HISTRICO.

En la historia de la Filosofa, Kant es el autor ms significativo de la cultura ilustrada.
Entendi que la Ilustracin significaba para la Humanidad lo mismo que para cada hombre significa
superar la minora de edad, es decir, la razn ya puede avanzar por s sola sin necesitar autoridades
que la tutelen. Slo necesita la precaucin de sujetarse a un mtodo riguroso.
Por ello Kant es un filsofo de la razn, pero no un racionalista, al tener en cuenta la
experiencia; consciente del enorme rendimiento que Newton obtuvo de ella en el mbito de la
ciencia.
A Kant le result tan fascinante la labor de Newton como la de todos los pensadores
ilustrados (especialmente Hume). Para Kant la ciencia de Newton era un edificio perfecto y
acabado que slo le faltaba una fundamentacin filosfica, especialmente gnoseolgica, es decir, la
explicacin de la teora del conocimiento que subyaca en el trabajo fsico y matemtico de Newton.
Sin embargo en Alemania, la labor de Newton chocaba con la tradicin de Leibniz, en la
cual Kant se haba formado. Kant sin renegar de Leibniz le super aceptando crticamente a
Newton.
Conciliar Leibniz y Newton se encuadra en un problema ms amplio tpico del pensamiento
ilustrado: La oposicin entre racionalismo y empirismo. sta es la razn principal por la que
definimos el pensamiento de Kant como ilustrado. A Kant no le satisface completamente ni una ni
otra filosofa. El racionalismo salvaba el valor universal y necesario del conocimiento, pero se
alejaba de la realidad por no admitir la experiencia. Por el contrario el empirismo haba convertido
el conocimiento del mundo en una creencia sin posible justificacin racional.
Kant decide desarrollar una filosofa, que integrando lo mejor de una y otra, supere a
ambas, y lo hace con una teora que conceda su legtimo valor a la experiencia defendiendo la
universalidad y necesidad del conocimiento cientfico.
Pero Kant es ilustrado tambin por no limitarse a la teora del conocimiento. Su filosofa
tratar los temas tradicionales de Dios, la naturaleza, la libertad del hombre, y la moral. Estos tres
ltimos tpicamente ilustrados. Los dos grandes pilares del sistema de Kant son la naturaleza y la
libertad. El primero tiene como modelo a Newton, y la teora del conocimiento de Kant justifica
ese modelo; y el segundo, ms importante para Kant (su principal originalidad), es una tica basada
en la libertad donde el hombre asume la responsabilidad de su propia vida.
2.- BIOGRAFA Y OBRAS.
Immanuel Kant naci el 22 de abril de 1724 en Knigsberg, ciudad de la Prusia Oriental
que en 1946 pas a depender de Rusia con el nombre de Kaliningrado. Despus de estudiar
durante siete aos en una escuela local, Kant empez a estudiar teologa en la universidad de
Knigsberg, pero pronto abandon esta disciplina en favor de la filosofa, las matemticas y la
fsica, atrado de forma especial por la obra de Isaac Newton. Para ganarse la vida, trabaj durante
nueve aos como preceptor de hijos de aristcratas y potentados en los alrededores de
Knigsberg. Al mismo tiempo, profundizaba en sus estudios de filosofa, consiguiendo el
doctorado el ao 1755. Con este ttulo pudo ejercer como profesor no titular en la universidad,
hasta que en 1770 fue nombrado profesor titular de la ctedra de lgica y metafsica, puesto que
ocupara hasta su muerte. Este ao divide las dos etapas de su pensamiento: etapa precrtica y etapa
crtica. Cuando escribe su famosa Dissertatio, obra que separa los dos perodos. Durante ms de
cuarenta aos, Kant se dedic por entero a la actividad docente, a la investigacin filosfica y a la
redaccin de sus obras, que marcaron un hito muy importante en el desarrollo de la historia de la
filosofa. Fue un profesor querido por sus alumnos, a los que saba estimular en sus deseos de
saber y conocer ms. No slo ense lgica y metafsica, sino tambin otras materias, como

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matemticas, fsica, geografa, teologa natural, tica y derecho. La vida de Kant, hombre
sedentario y metdico, estuvo marcada por una gran regularidad; fue la suya una existencia
rutinaria, libre de acontecimientos especiales, que transcurri siempre en su ciudad natal, sin
viajar nunca a otros lugares o pases. Desde muy joven, Kant se autoimpuso un programa diario
de actividades que cumpla con tal precisin y mtodo que los habitantes de Knigsberg podan
poner sus relojes en hora con solo fijarse en las entradas y salidas de Kant. La publicacin de sus
obras principales dio a Kant una gran celebridad, no slo en Alemania, sino tambin en el resto
de Europa, pero rechaz todas las ofertas que le llegaron para que fuera a dar cursos fuera de
Knigsberg. El 12 de febrero de 1804 falleci en su casa, rodeado de amigos y discpulos. La
universidad y toda la ciudad de Knigsberg le enterraron con honores propios de un prncipe.
Entre sus obras principales encontramos:
- Crtica de la razn pura (1781).
- Crtica de la razn prctica (1788).
- Crtica de la facultad de juzgar (1750).
3.- CRTICA DE LA RAZN PURA. TEORA DEL CONOCIMIENTO.
3.1.- La revolucin copernicana.
Para Kant hay un error fundamental en el racionalismo y en el empirismo, que les impide
dar una explicacin satisfactoria al conocimiento y su validez cientfica. Ese error adems lo han
cometido todas las filosofas precedentes: Se ha credo siempre que en el conocimiento el sujeto
debe acomodarse al objeto. Como los resultados son negativos hay que cambiar el planteamiento,
haciendo que el objeto se acomode al sujeto. Este cambio es tan necesario como para la astronoma
fue aceptar que no era el Sol el que giraba alrededor de la Tierra sino al contrario (Coprnico).
As pues, el sujeto (sus facultades y sus leyes) ser el centro de la explicacin y justificacin
del conocimiento, pero no se parece en nada al sujeto de Descartes, porque no posee ideas innatas.
Por consiguiente necesita adquirir, por y desde la experiencia los contenidos de su conocimiento.
Esto es empirista, pero Kant va ms all: La experiencia entrega materiales de conocimiento
dispersos, que a lo sumo (siguiendo a Hume) se unen por leyes empricas de asociacin que carecen
de universalidad y necesidad. stas son puestas por el sujeto al reducir a la unidad (a sntesis) la
pluralidad dispersa que aporta la experiencia.
En conclusin, conocer objetivamente es para Kant sintetizar lo dado en la experiencia con
lo puesto por el sujeto. Como el acto de sntesis se realiza en el juicio, hay que determinar qu es un
juicio cientfico.
3.2.- Clasificacin de los juicios.
Kant distingue tres tipos de juicios, juicios analticos, juicios sintticos a posteriori y juicios
sintticos a priori.
Un juicio analtico es aqul en el que el predicado est contenido en el sujeto, obtenindose
dicho predicado del simple anlisis de la comprensin del sujeto. Por ejemplo, el tringulo es un
polgono de 3 lados es un juicio analtico, porque el predicado (polgono de tres lados) est
contenido en la nocin de tringulo. Estos juicios son siempre verdaderos, universales y necesarios,
pero sin embargo no son cientficos porque para que un juicio sea cientfico, adems de
universalidad y necesidad debe proporcionar un avance en el conocimiento y un juicio analtico
nunca aade nada que no se conociera ya antes.
A los juicios analticos se oponen los sintticos que precisamente se caracterizan porque el
predicado no est contenido en el sujeto sino que se aade o se une (sentido etimolgico de la
palabra sntesis). Un juicio sinttico a posteriori es aquel en el que el predicado se aade al sujeto en
virtud o por virtud de una o varias experiencias, por ejemplo, el limn es ms cido que las
manzanas. Es evidente que amplia el conocimiento, luego son en un sentido cientficos, pero
carecen de universalidad y necesidad. Toda afirmacin o todo juicio basado nicamente en la

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experiencia no puede ser ni universal ni necesario. Para tener un conocimiento cientfico tampoco
sirven estos juicios. Los juicios sintticos a priori son los autnticamente cientficos, primero por ser
sintticos y segundo por ser a priori. Es decir, no fundan su valor en la experiencia, sino en algo
independiente de ella. Ese algo ser el fundamento de la universalidad de estos juicios cientficos.
La Crtica de la razn pura tendr como objeto de estudio los juicios sintticos a priori,
tratando de buscar qu saberes los utilizan, y pudiendo as establecer cules son verdaderas ciencias
(la matemtica, la fsica,...., la metafsica).
3.3.- Fenmeno y conocimiento.
La filosofa moderna tras Descartes haba perdido la confianza en poder conocer en s
mismas las esencias de las cosas. Conocer las cosas en s mismas o esencialmente queda reservado a
Dios, porque para crearlas debe conocerlas. El hombre tiene que contentarse con conocerlas como
se le presentan, se le aparecen o se le manifiestan. Ese presentarse se llama fenmeno (tomado del
griego). Nuestro conocimiento no va ms all de los fenmenos; lo que no significa que las cosas se
reduzcan o sean slo fenmenos. Se da por supuesto que hay algo mas all de los fenmenos,
algo ntimo y esencial que Kant denomina nomeno, que proviene de nomenon, en griego lo
pensado. Con esta distincin Kant quiere hacer ver que no conocemos las cosas tal como son en s
sino tal como se presentan para m. Podemos pensar cmo son en s (nomeno) pero no podemos
conocerlo.
3.4.- Facultades cognoscitivas.
Kant distingue tres facultades de conocimiento, Sensibilidad, Entendimiento y Razn. A la
Sensibilidad dedica la primera parte de la Crtica de la razn pura, con el nombre de Esttica
transcendental. Al Entendimiento corresponde la Analtica transcendental y a la Razn la
Dialctica transcendental. Sensibilidad y entendimiento son facultades que conocen porque se
ocupan de fenmenos, mientras que la razn no conoce, porque se ocupa del Nomeno, (de las
cosas en s no hay conocimiento sino slo pensamiento). Un ejemplo claro: Dios que no se ofrece
sensiblemente, no puede ser por tanto un fenmeno, luego de Dios no hay propiamente
conocimiento sino pensamiento. De l se ocupar la Razn.
Al analizar cada una de las tres facultades se pretende descubrir los elementos a priori,
transcendentales, que cada uno aporta al conocimiento o, en el caso de la razn, al pensamiento.
a) Espacio y tiempo como formas a priori de la sensibilidad.
La pluralidad de datos que aportan los sentidos comienza a organizarse para llegar a
constituir objeto del conocimiento en la propia sensibilidad. Esta organizacin objetiva es posible
gracias a dos formas a priori que tiene la sensibilidad: espacio y tiempo. Est claro que para Kant, ni
el espacio ni el tiempo son algo de las cosas, ni siquiera de las afecciones que nos producen las
cosas, sino que son algo que pertenece, independiente de la experiencia, a nuestra facultad de sentir.
Dicho de otra manera, nuestra sensibilidad est configurada a priori de una determinada forma para
que estructuremos espacial y temporalmente las afecciones que provocan en nosotros las cosas. El
espacio es la forma a priori de la experiencia externa y el tiempo de la interna. No son reales, son
nuestras condiciones para organizar y unificar las afecciones sensibles. Las llama formas porque
hacen ser objeto de la sensibilidad (eso y no otra cosa) a las afecciones sensibles (originariamente
dispersas, caticas, sin fondo).
Porque el espacio y el tiempo son formas a priori, pueden ser fundamento de universalidad
y necesidad y por tanto fundamento de las ciencias: De las que se ocupan del espacio (geometra) y
del tiempo (aritmtica).
.

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c) El juicio objetivamente: entendimiento y categoras.

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Una vez estructurada, espacial y temporalmente la pluralidad dispersa de sensacin

mediante las formas a priori de la sensibilidad, y despus unificadas con los esquemas
transcendentales de la imaginacin, hace falta el juicio (que corresponde al entendimiento), para
conseguir autntico conocimiento objetivo. El entendimiento tambin tiene sus formas a priori,

llamadas categoras1. Las categoras son conceptos puros, no empricos, que posee el
entendimiento al margen de la experiencia. Son las formas supremas de unidad del objeto, que
cumplen su funcin en el juicio, al ser aplicadas a la materia fenomnica de la sensibilidad llegada a
travs de la imaginacin.
Con el acto de juzgar, se determina objetivamente (universal y necesariamente) los fenmenos, es
decir, se constituye el objeto propio del conocimiento. Ahora por fin, Kant ha dejado explicado el
juicio sinttico a priori. Este juicio cuenta con la experiencia (los fenmenos estructurados por la
sensibilidad) y al mismo tiempo es universal y necesario porque se fundamenta en las categoras o
conceptos a priori del entendimiento.
d) Dialctica transcendental: las ideas.
Hasta este momento, para exponer la teora del conocimiento de Kant, hemos tenido en
cuenta slo dos partes (esttica y analtica) de la Crtica de la razn pura. La dialctica pone de
manifiesto la preocupacin de Kant por la metafsica; en orden a determinar si es o no verdadera
ciencia (si cumple las condiciones exigidas a los juicios que utilice).
Para Kant la metafsica se circunscriba sobre todo a los autores racionalistas y
especialmente a Leibniz, en cuya tradicin se form. La metafsica racionalista se concentraba en 3
temas: el yo sustancial, el mundo como un todo y Dios. La pregunta entonces es clara. Se pueden
tener juicios sintticos a priori sobre estos 3 objetos de conocimiento?. No, porque no hay
intuiciones empricas de los 3 temas.
Estos 3 temas no son objeto del entendimiento, sino de la razn, que para Kant es facultad
de pensar y no de conocer. De la misma manera que conocemos mediante categoras, pensamos
mediante ideas, tenemos ideas del yo, del mundo, y de Dios y no juicios sintticos a priori en los
que estas ideas sean sujeto o predicado.
Estas ideas no son intiles o arbitrarias. El dinamismo del hombre, las hace necesarias: no
nos basta con conocer, sino ms all, tenemos que pensar, para unificar mediante el pensamiento
todos los conocimientos objetivos que permiten obtener las distintas ciencias. Necesitamos pensar
en un fundamento de toda la variedad de fenmenos que conocemos o podemos conocer
objetivamente.
La idea del yo comprende, como totalidad, el conjunto de fenmenos de nuestra
experiencia interna. La idea del mundo es la totalidad que fundamenta el conjunto de fenmenos
ajenos a la subjetividad y externos a ella. La idea de Dios es la totalidad que fundamenta de modo
ltimo todos los fenmenos. Es decir, tenemos que pensar, o mejor Dios tiene que ser pensado
(no conocido, como tampoco el yo o el mundo).
Concluyendo, la metafsica racionalista tradicional no es ciencia. Es importante, pero no es
ciencia. La razn es una facultad para pensar y es importante. El hombre slo se desarrolla de
modo integral, completo, conociendo y tambin pensando.

Para Kant son los conceptos puros del entendimiento, o las formas a priori necesarias para pensar la
experiencia; las fundamentales son, a su entender, sustancia y causalidad. La diferencia fundamental entre las
categoras aristotlicas y las kantianas consiste, en primer lugar, en que las primeras se refieren primariamente a
la realidad y a las cosas mismas, mientras que las segundas se refieren slo a los fenmenos o a las cosas tal
como el hombre las percibe y, en segundo lugar, en que las aristotlicas dependen de la naturaleza de las cosas,
mientras que, en Kant, es la naturaleza o la experiencia lo que dependen de las categoras.

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4.- CRTICA DE LA RAZN PRCTICA: TICA.

4.1.- La conciencia moral.
El segundo mbito de la filosofa de Kant est sobre todo dedicado a la libertad. La
encontramos en su obra Crtica de la razn prctica, libro precedido de otro tambin dedicado a
la moral titulado Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, que ser completado a final
de su vida por otra obra: Metafsica de las costumbres.
De la misma manera que en la Crtica de la razn pura Kant parte de la existencia del hecho,
en la Crtica de la razn prctica parte de otro hecho: existe conciencia moral. Para Kant es un
hecho que el hombre acta segn principios o leyes que rigen una conducta moral. A estos
principios Kant les llama imperativos, y son de dos tipos: hipotticos y categricos.
a) El imperativo hipottico
Es un mandato que obliga universalmente siempre bajo una condicin. Se caracteriza
porque ordena la accin como medio para un fin, un ejemplo del propio Kant: Si quieres ser un
buen ciudadano paga los impuestos del Estado. Aunque sea un acto legal pagar tales impuestos,
para Kant ese acto no es verdaderamente moral porque no tiene un fin en s mismo, se hace a
cambio de algo (p. ej.: para no ser perseguido por la justicia, para disfrutar de un bien social). Esto
sera solo un acto legal. Para Kant entre el acto legal y el acto moral hay una diferencia, que el
segundo obliga al sujeto a obrar nicamente por su voluntad, sin esperar a cambio ninguna
recompensa, sin perseguir un fin, sin condicin.
b) Imperativo categrico
Es justamente lo contrario, un mandato que obliga universalmente sin condicin alguna, es
decir, un imperativo que ordena las acciones no como medios para alcanzar un fin, sino como
buenas en s mismas. El imperativo categrico se formula del siguiente modo: Obra de tal modo
que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre al mismo tiempo como principio de una
legislacin universal. Las caractersticas fundamentales del imperativo categrico son su necesidad
y universalidad. Estas caractersticas se fundamentan en la voluntad misma, que para Kant es buena
voluntad, aquella que acta por deber y no por inclinacin (imperativo hipottico).
El factor clave de la tica de Kant es por tanto el deber, pero con una peculiaridad, es un
deber que se impone a s misma la voluntad (autonoma), que no encierra ningn contenido
material sino nicamente contenido formal, que hay que llenar (lo que hay que realizar).
4.2.- Autonoma de la voluntad: tica formal.
Todos los imperativos que estn condicionados por deseos, inclinaciones o intereses no son
morales en sentido estricto. Lo moral es el imperativo incondicional o categrico, lo cual significa
que la voluntad se autoimpone. Este autoimponerse lo llamamos autonoma de la voluntad, frente a
la heteronoma de la voluntad, propia de las voluntades condicionadas por contenidos materiales o
sensibles.
Si una moral no exige contenido material a los principios que rigen la voluntad, se dice que
es formal. Por ejemplo, las ticas basadas en el placer (hedonismo), o las ticas basadas en la
bsqueda de la felicidad (eudemonismo), son ticas materiales. Lo que importa es el fin que se
busca, mientras que la tica de Kant se basa en la forma de obligacin de la voluntad, la cual se da a
s misma leyes que no tienen contenido, y por eso su tica es formal. Esto implica dos cosas:
1) Una ley formal es la que no se determina a partir de ningn objeto sensible, y por
tanto no expresa ningn contenido emprico. Y 2), tales leyes se imponen sin condiciones, puesto
que son pura forma de la voluntad manifestada en imperativos (categricos).
4.3.- Postulados de la razn prctica.
Sabemos en qu consiste la moralidad para Kant, pero necesitamos saber cul es la condicin que
permite el ejercicio de la moralidad (primer postulado), y cules son las causas que nos obligan a obrar
moralmente (segundo y tercer postulado). Para Kant postulado se define como proposicin terica no
demostrable como tal sino solamente en cuando que depende de una ley prctica incondicionalmente a

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priori. Kant de esta manera regresa a la dialctica trascendental, porque los postulados son precisamente
ideas que se piensan, no se conocen como tales: libertad, inmortalidad del alma y existencia de Dios..
a) La libertad.
Es condicin sin la cual no es posible la moralidad. Una ley moral slo puede obligar
porque existe libertad. Pensar que existe ley moral es postular en ese mismo momento la libertad, es
decir, presuponerla. En el mbito de los fines del hombre, moralidad y libertad coinciden. No se
puede exigir el imperativo categrico, y por lo tanto, la autonoma de la voluntad, si no se es libre.
b) La inmortalidad del alma.
La voluntad libremente busca el bien. El mximo bien, o el bien supremo es aquel en el que
coinciden virtud y felicidad, pero es un hecho de experiencia que en este mundo jams se alcanza el
bien supremo. Por lo tanto, hay que postular la inmortalidad del alma para que la razn prctica
pueda alcanzar su fin incondicionado (categricamente). La inmortalidad del alma se distingue de la
libertad como la causa de la condicin, es decir, ms all de la muerte se exigir seguir siendo libres
para alcanzar el bien supremo, mientras que por muy libre que se sea, es inalcanzable antes de la
muerte.
c) La existencia de Dios.
No es suficiente para alcanzar el bien supremo postular la inmortalidad del alma. Puede
el alma humana alcanzar un bien tan perfecto, cuando ella misma no es perfecta? Slo la
existencia de un Ser necesario, perfecto, al que llamamos Dios, es garanta que nos asegura la
unin del alma y el Sumo Bien. Como en los postulados anteriores la realizacin de la ley moral
exige la postulacin del Ser necesario. Distinguimos este ltimo postulado del anterior como las
causas extrnsecas de las intrnsecas. Dios ejerce su causalidad desde fuera, para que el alma
alcance el sumo bien, y la inmortalidad ejerce desde dentro del alma su causalidad.
NOTA: Otra forma de exponer la teora tica de Kant y no slo su teora sino las consecuencias que ha tenido para
la historia la tenis en CORTINA Adela; 10 palabras clave en tica, voz razn prctica, Pamplona 2008, pgs. 327375. Tambin en http://www.mercaba.org/Filosofia/razon_practica.htm

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