I castoriadis 26 de noviembre de 1986

Castoriadis va a dedicarse en la antigua grecia, no como historiador ni

como erudito sino como investigador filosofo, en busqueda de las raices
de un proyecto de autunomia para hoy.
Se establece la sociedad y la historia como una institucion que,
actualmente, asistimos a una fase de repeticion y hasta de un periodo
de destruccion historica, de destitucion.
Destitucion en el sentido de echar a alguien de un puesto, estosedebe a
que el movimiento del imaginario social que se retira de las instituciones
termina quitandoles lo esencial de su valides efectiva o de su
legitimidad.
Lo importante para castoriadia es la posibilidad de accedes a estas
nociones, a estos pares: creacion/ destruccion, institucion/destitucion
apartir del material mas cercano y mas rico que podamos tener: la
experiencia del mundo contemporaneo.
Cmo considerar lo historico-social?se trata de un campo con toda una
serie de concepciones conocidas, que pueden agruparse bajo el nombre
de funcionalismo (como el marxismo o el darwinismo social) o mas
recientemente con las concepciones estructuralistas.
Una concepcion funcionalista supone que todas las instituciones sociales
y todos los actos de los individuos estan para realizar cierta funcion, es
un sistema circulatorio en un organismo.
Todas las instituciones cumplen una funcion y todos los individuos
estarian adiestrados a cumplirla.
o Ejem: produccion y reproduccion de la vida material, reproduccion
de la especie, supervivencia del mas apto para sobrevivir)
Sin embargo, la funcion principal y una finalidad ultima esta suspendida
en elaire y no explica lo que pasa en la sociedad.
o Ejem: el marxismo tiene como funcion central la produccion y
reproduccion de la vida material siempre mas elevada , es claro
que viendo un trasfondo, no se trata de producir y reproducir, sino
de establecer una dominacion ilimitada sobre la naturaleza. El
hombre arregle y doma en la imagicacion de las fuerzas de la
naturaliza porque no pueden domarse en la realidad.
Se hace una critica al estructuralismo
o
El ser humano singular visto en su profundida como ser psiquico, es
inepto para la vida. Construido a partir de una monada psiquica cerrada
sobre esta, termina viviendo en su propio mundo fantasmal y
satisfaciendose en el.
o Monada psiquica: 1er estado de la psique que involucra
alucinaciones.
Ejem: la lactancia infantil: cuando hay pecho, no hay
problema para el beebe. Pero si no hay pecho, el bebe
tiende a imaginarse uno y tiende a alucinar que el vacio es

llenado, ese es un primer estado, luego se impone la

biologia y el bebe tiende a llorar para reclamar que ese
vacio se llene. Es aho donde la monada psiquica se cierra.
El predominio de la imaginacion conficiona la no funcionalidad del
aparto psiquico humano.
o En los animales en forma de embrion, el aparato psiquico tiene
una funcion: la conservacion del individuo. Todas las relaciones
con el exterior estan fundadaes e la imaginacion como potencia
de presentacion viendose ah que el individuo tiene una logica
importante, que no es explisita ni reflexiva.
o En el humano esta logica esta rota y es utilizada por el de manera
casi siempre contradictoria. Freud decia que el inconsiente ignora
la contradiccion y ademas en la vida diurna y despirta el mundo
tiene anhelos incompatibles y contradictorios. Se vive segn el
principio tu mano izquierda ignore lo que hace tu mano derecha.
Este es un error ya que se puede creer sus deseos como realidades y el
ser humano se habria creido todo poderoso. Si en ese crecimiento
monstroso de la imaginacion singular se hubiera quedado, la humanidad
hubiera desaparecido.
Pero hay otrofactor: la institucion de la sociedad. Observamos el papel
practicamente ilimitado de la sociedad en el desarrollo del ser humano
singular, esta ah desde el principio, antes del nacimiento. La madre es
la representante de la sociedad ante el recien nacido, y no solo esta
sociedad sino de la totalidad de sociedad que han existido desde la
hominizacion. (pp22)
o Cuando la madre habla con el nio, no le transmite la humanidad
en general,le transmite raasgos genericos (se habla, no se mata,
no se toma cualquier mujer, etc) y luego, reglas especficas (como
se como, como se casa, como se muere)
Cada vez esta institucion de la sociedad es otra, no solo es otra en el
espacio, sino que se altera en el tiempo.
La sociedad se crea a si misma. La institucion de la sociedad no puede
ser producida por los individuos: cuando hablamos de individuo,
hablamos de alguien que ya esta socialmente fabricado: el recien nacido
y su madre, el huevo y la gallina, etc.
Las sociedades se modifican y es claro que la sociedad no puede existir
sin una dimencion funcional, pero tambien es eviden que toda sociedad
somete esta funcionalidad a otra cosa.
o Religion, por ejemplo: templos que funcionan como imaginarios y
hay una guncionalidad. Se someten el conjunto de instituciones
funcionales a finalidades ya no funcionales, sino imaginarias. La
religion, los templos, las tumbas, piramides egipcias, etc.
o Sin embargo, se busca una explicacion real que termina ser algo
grotesta: la religion vista como una institucion para embrutecer al
proletariado (marxismo)

Aquello por lo que una sociedad esta dispuesta a vivir y a morir, la

mayoria de veces no es material ni real;son significaciones
decididamente religiosas, o lo que tom su lugar en el occidente
moderno: el imaginario nacional, la significacion imaginaria social
nacion
El imaginario social en tanto intituyente establece significaciones
imaginarias sociales: dios, los dioses, etc. Y estas estan encarnadas e
instrumentadas por instituciones de poder, familiares, etc.
Todas estas instituciones tienen una dimension (o logica) ensidica
(conjuntista identitaria pag26) en donde por ejemplo, algo que
perenece al conjunto que posee la propiedadP, el mismo tiene
necesariamente dicha propiedad, esto esta constatemente e todas las
instituciones, como en el lenguaje (polisemico)
o El lenguaje puede decir cosas que, desde el punto de vista
ensidico, no tienen sentido y que tienen un sentido muy
importante desde el punto de vista de la sociedad.
La sucesin de instituciones a traves de los siglos no pueden explicarse
causalmente pues tal explicacion da leyes, cojuntos de condiciones
necesarias para que se veulva a producir, cosa que en la historia no es
dable.
o Nunca podemos preproducir las condiciones de aparicion de un
fenomeno A para constatr que, efectivamente el fenomeno B va a
aparecer.
o No se puede verifica que, si sin mahoma habria habido islam, por
ejemplo.
No puedo descomponer la sociedad en una jerarquia de conjuntos
diciendo: he aqu todolo que importa y he aqu elemento de esta
jerarquia de conjuntos de manera esidica
o La sociedad es cambiante.
Y es que, en la historia no hay una explicacion, hay una comprension de
lo que ocurre como decia weber.
o Lo que en antropologia se llama etic y emic, aca se plantea algo
igual (esto es aporte mio de la pag 31)
Un razonamient para comprender es legitimo ya que es
racional (emic). Igualmente es instrumentalmente racional
no lo que lo es para nosotros, objetivamente, sino lo que
es para el sujeto de la accion. (etic) y la cultura puede decir
que nuestra comprension es absurda, desde su punto de
vista.
Para comprender el desarrollo historico debemos apelar a las
significaciones imaginares sociales de la sociedad y alo que les sucede
(cambios en la religion, economia, familia, etc) ya que estamos ante
conexiones que finalmente son esdicas.
o Como procedere a comprender estas significaciones imaginarias
sociales? O hay ni metodolodia ni respuesta definible.