Las caractersticas de la actual medicina folklrica de Cajamarca son producto
de la simbiosis que se dio en el contacto entre la cultura hispnica con la aborigen. De all que una adecuada comprensin de las peculiaridades de la medicina tradicional exige el estudio de los aportes culturales que se pusieron en contacto y que se interrelacionaron siguiendo los distintos caminos posibles dentro de una dinmica aculturativa. 1. La Medicina Aborigen Tipificando de una manera muy general podremos decir que la medicina aborigen pre-hispnica fue eminentemente emprica, practica, sintomatolgica, cuyos fundamentos conceptuales descansaban dentro de los parmetros de la magia, de acuerdo a los principios substanciales sealados por James Frazer. Mientras que el dolor exiga una respuesta prctica, inmediata, la angustia ante la muerte, como corolario de la enfermedad, y temor ante el quebranto de la salud, empujaron al hombre a buscar una explicacin, como lenitivo a la angustia y como un paliativo a la desesperanza. Estos requerimientos psicolgicos encontraron una solucin en la magia, en el principio trascendente supuestamente conductor de todo cuanto acontece al hombre y al mundo que le sirve de hbitat. Valdivia dando su concepto sobre la Medicina aborigen manifiesta. La Medicina aborigen es predominantemente psicolgica y propia del nivel y estructura cultural del pueblo en que se da, sus bases se asientan en el empirismo la magia. El primero surge como resultado de la experiencia del hombre frente al traumatismo y al dolor, y la segunda se levanta como defensa psicolgica ante su impotencia e incapacidad de controlar las fuerzas de la naturaleza y el cosmos que lo angustian. Sin embargo, su comprensin requiere el estudio y conocimiento de la estructura y normas socioculturales que la rigen. El mal es parte del principio ordenador de la vida, de tal manera que su accin aflictiva se halla administrada y distribuida por ese principio rector frente al cual el hombre se halla indefenso de la misma manera en que lo est frente a la noche, al agua que discurre, a la salida o la puesta de los astros: pero si bien es cierto que no se puede cambiar ni eludir de los designios superiores, s se puede imponer la voluntad humana, no sobre el designio sino sobre el ser trascendente en su substancialidad, mediante la fuerza de voluntad, el avasallamiento de la personalidad. Tambin se puede auscultar ese designio superior y buscar la buena voluntad del ser que lo controla. Sobre la base de estas posibilidades se desarrolla la prctica y la sabidura mdica tradicional. Es decir, dentro de ella el hombre acta siguiendo una actitud magista (hechicera o
brujera) o una actitud religiosa, pero en ambos casos observando un
patrn mgico. El Dr. Oscar Valdivia contina La medicina del aborigen es el resultado de una interaccin espiritual entre l y las fuerzas csmicas, entre l y sus dioses y entre l y la tierra. De esta interaccin surge la enfermedad como resultado de la accin de un dios o espritu que castiga, o, como dira Lastres, como una resultante del pecado cometido contra Dios. La magia tiene la virtud de animar a toda la naturaleza con una connotacin humana, dentro de ella todo adquiere dimensiones propias del hombre, todo se anima y cobra vivencia humana: los ros, los cerros, las quebradas, las rocas, los animales, los caminos, la noche, la aurora, el da, el soI, la luna, las estrellas y asimismo la enfermedad, el dolor, la muerte y toda esta totalidad comprensiva conforman un mundo pantesta gobernado siempre por un principio trascendente al que hay que recurrir, no en busca de una explicacin sino en demanda de una solucin. He aqu las notas esenciales de la medicina aborigen, en cuanto a su lineamiento racional. Pero la urgencia prctica de aliviar el dolor y detener la muerte los llev a una bsqueda afanosa del remedio objetivo y directo para el dolor, y esa bsqueda, con el correr del tiempo los condujo a encontrar empricamente repetimos, la relacin causal evidente entre el remedi y el mal, y cuando este resultado fue refrendado por la experiencia, se convirti en sabidura trasmitida de generacin en generacin hasta nuestros das. Para Maxwell, citado por Lastres, la Medicina folklrica contiene en embrin la ciencia, es la preciencia y no deja de haber mucho de verdad dicho por lenguas empricas. Ms tarde, se har labor de decantacin, separando lo falso de lo verdadero. Y fue tambin esta necesidad Imperiosa la que condujo al primitivo peruano a actuar directamente sobre el cuerpo del doliente para extraer el mal que introducido en su organismo le ocasionaba el dolor. Por este camino se lleg a la ciruga, campo en el que alcanzaron notable y admirable perfeccin. Aclaramos que la ciruga no estaba orientada a restaurar la armona funcional desarticulada por el traumatismo o la contusin, sino por la idea de la penetracin de la enfermedad, actuando como entelequia. Esta medicina pre hispnica demand la presencia de numerosos especialistas y cultores, ubicados en distintos escalones de la estructura social, segn su grado de dominio y contacto con las fuerzas sobrenaturales cuyos secretos designios originaban los males. Dentro de
estos mdicos aborgenes podemos citar, recurriendo a la obra del Dr.
Frisancho, a los siguientes: adivinos, brujos, etc. cada uno con un oficio o papel especial, aunque un mismo individuo casi siempre puede desempear todos los papeles. Los curanderos son llamados Jampicuc entre los kechuas y Colloris o Kamilis entre los aymaras; son los encargados de restaurar la salud mediante medicamentos y procedimientos fsicos. Los adivinos, llamados Yataris entre los kechuas, son los que buscan las causas ocultas de las enfermedades, robos y otras desgracias, o bien las predicen; usan diversos procedimientos adivinatorios; los pacos (aymara) son los magos o espiritistas. Los brujos LaiKas tanto en kechua como en ayrnara, se dedican a producir maleficios a los hombres, inclusive enfermedades. Los Tincuchis se ocupan de sortilegios para el amor; preparan amuletos, bebidas y otras cosas para cautivar a hombres y mujeres. Los chamacanis son brujos de grandes poderes malficos, que pueden peo ir hasta la muerte o reveses econmicos catastrficos, pero tambin pueden traer la fortuna. Este hombre de chamacani es kechua y significa el que hace obscurecer. Los mosccoj adivinan mediante los sueos. 2. La Medicina hispnica Los Conquistadores que llegaron con Pizarro a Cajamarca el 15 de no noviembre de 1532, no fueron, precisamente, de las capas ilustradas de Espaa, salvo excepciones. Eran herederos recientes de una larga lucha de 8 siglos contra el conquistador rabe. Esta prolongada guerra de la reconquista pes muy duramente sobre Espaa, impidindole un mejor y ms provechoso uso de los conocimientos avanzados, de los que fueron portadores los rabes, como intermediarios de la milenaria cultura asitica. El perodo blico no slo sirvi de freno respecto a los prstamos culturales de oriente, sino tambin a los frutos renacentistas que sazonaban el campo europeo. Y si esta fue la situacin dominante respecto a toda la sociedad ibrica, es lgico que sus influencias en las capas populares an fue ms profunda dejando el campo libre al pensamiento quietista y trascendentalista del medio-evo. Las razones etiolgicas que se esgrimieron en el seno de las concepciones mdicas que portaba el conquistador y que posea el conquistado, se fundamentaban en singulares causalidades mgicas, como en el susto. En la instrumentacin de sus teraputicas, sobre todo en el mbito de sus farmacopeas herbolarias, poseyeron razones
apoyadas en un estricto empirismo, en el que ambas concepciones se
amalgamaron a un peculiar sincretismo. De estas capas inferiores se form el contingente blico que trajo Pizarro, gente fuertemente impregnada del pensamiento medieval religioso, fantico e intolerante que templ al espritu y mancill la carne para los ms grandes sacrificios en pro de La fe religiosa y del botn conquistable en lid soldadesca. Pero como dice Valdivia los centros de la cultura espaola, representados por sus universidades, fueron asientos del pensamiento religioso donde sus representantes eran maestros clericales. El conocimiento cientfico fue inconsciente y rudimentario y el pensamiento mdico era un conjunto de empirismo, magia, misticismo y las enfermedades fueron consideradas como el resultado de las posesiones demoniaca o como consecuencia del castigo que surge por el pecado cometido. Las enfermedades resultantes del pecado religioso ambivalentemente, con nombres de santos. Por entonces en Europa, en materia mdica, eran dominantes las enseanzas de Galeno, Hipcrates, Paracelso. Indudablemente fue Hipcrates, quien ms gravit en la prctica mdica de la Espaa de la Conquista, el que no obstante sostener la conveniencia de buscar un origen racional de la enfermedad y la necesidad de someter al enfermo a una minuciosa observacin clnica, hablaba de la intervencin del diablo y las brujeras en las enfermedades psquicas y la posibilidad de curarlas con oraciones, ayunos y el poder de Jesucristo. Mas es indiscutible su mrito desde el punto de vista mdico, el haber introducido el empleo de elementos minerales en la curacin de ciertas enfermedades. Asimismo, tenan vigencia por, entonces las enseanzas de los protomdicos rabes: Avicena, quien integr las teoras galnicas a la biologa aristotlica y a la teora hipocrtica de los humores, Razes, Albucasir, Avenzoar, Averroes, Maimnides y el espaol Vilanova, quien sobre las enseanzas de Hipcrates, Galeno y los mdicos rabes precis el resultado positivo que desde el punto de vista mdico tena los rezos y plegarias hechas a determinados santos para combatir ciertas enfermedades. En esta medicina se daban la mano sin escrpulo algunas concepciones cientficas con el pensamiento mgico, el ocultismo y la astrologa. En consecuencia se present cierta congruencia entre la medicina trada por los conquistadores con la practicada por los aborgenes. El Dr. Palma manifiesta: Sin embargo muchas de las ideas que portaba el conquistador estaban dictadas de principios que no les fueron extraos al hombre de la Amrica indgena. Los elementos mgicos no slo operaban en los ritos de las ceremonias religiosas que celebraban
los sacerdotes catlicos, sino que tambin formaban parte de otras
prcticas, como por ejemplo, de la medicina As por ejemplo, en ambas medicinas se aceptaba la enfermedad entelequia, la enfermedad pecado, la intervencin de dios o dioses y demonios en la etiologa de la enfermedad y la consideracin de los trastornos psiquitrico como formas de posesin demoniaca. Sobre el particular Ari Kiev dice. La medicina espaola del siglo XV, derivada principalmente de las fuentes griegas y arbigas, se destac por la diseccin anatmica y el estudio de la botnica. Los libros de plantas medicinales (herbarios) usados para instruir a los monjes, fueron tambin frecuentemente impresos para uso de los laicos. Los conquistadores, a su vez trajeron muchos libros al Nuevo Mundo. Los textos de anatoma basados en las teoras humorales de Hipcrates, Galeno, Avicena, Averroes y Rhazes eran tambin comunes. Todos sostenan la nocin helnica de que las enfermedades se deben a una falta de armona que debe curar la naturaleza. La flebotoma, las ventosas, sanguijuelas y baos de vapor eran tratamientos comunes, lo mismo que la cauterizacin y la escarificacin. Tambin se usaban dietas alimenticias como tratamientos y una gran variedad de plantas eran usadas como digestivos, laxantes, emticos, diurticos, diaforticos, esupticos. La ciruga se limitaba a las heridas, fracturas, luxaciones, amputaciones y al drenaje de abscesos. La obstetricia estaba a cargo de las matronas y la polifarmacia era de uso comn. Se prescriban piedras mgicas y amuletos en determinadas condiciones y mucha gente crea en el poder de la astrologa, la magia, los demonios y las hechiceras. El exorcismo religioso era el tratamiento para la impotencia y la prdida de la memoria, y la imposicin de manos por el curaba la escrfula. La brujera dominaba el pensamiento europeo de entonces y en ella se encontr el origen de las enfermedades, de las plagas, epidemias, sequas, inundaciones y toda clase de desgracias sociales o individuales. Actitud que finalmente desemboc en la despiadada caza de brujas que llev a la hoguera a no menos de 100 mil personas acusadas de practicar la brujera y la hechicera, como formas de la magia menor y con la ayuda del demonio o espritu infernal. Esta persecucin se inicia a fines del siglo XIV y concluye a mediado del siglo XVII como dice Richard Cavendish. Se los culpaba de provocar tormentas, molestar a la gente con relmpagos, transferir las cosechas de los vecinos a sus propias tierras, provocar la esterilidad y la locura, fabricar pociones amorosas, ver hechos que ocurran a gran distancia y predecir el futuro. Eran torturados para que confesaran pertenecer a un grupo satnico organizado en el que los candidatos para la iniciacin deban renunciar a Cristo en una iglesia en un da domingo y rendir homenaje al demonio, que apareca en forma humana como el Pequeo Maestro. Entonces
beban un Iiquido obtenido de la coccin en un caldero de cuerpos de
nios asesinados. Los miembros del grupo usaban ungentos para convertirse en animales, volverse invisibles volar por la noche hacia lugares distantes. Era creencia popular que los brujos volaban por las noches, montados en escobas o sobre caballos o patos demonacos, para reunirse en los aquelarres en torno al demonio que presida la ceremonia bajo la forma de macho cabro o de gato negro o de hombre con ojos que despedan chispas, ceremonias que terminaban en desenfreno sexual con copulaciones hasta con el mismo demonio. En 1 532 (cuando llegan los espaoles a Cajamarca) y desde 1486, ejerca en Europa plena autoridad el libro Malleus Maleficarum escrito por los frailes dominicos Jakob Sprenger y Heinrich Krimer, para conocimiento y gua de los inquisidores en su despiadada e intensa caza de brujos. En este libro se puntualizan los mtodos aconsejados para arrancar brutal y cruelmente La confesin de los infelices que caan bajo la sospecha de practicar la brujera y se reconoca que era evidente e indiscutible por la fe, la existencia de los ngeles rebeldes que expulsados del cielo se convirtieron en demonios, los mismos que por estar dotados de los poderes que Dios confi a todos los seres celestiales, podan realizar cosas extraordinarias y sorprendentes en agravio de los hombres, de los creyentes, de los verdaderos hijos del Seor. Por otra parte mantenan vigencia en la Espaa de los conquistadores, las enseanzas de Toms de Aquino, quien sostuvo que en la curacin de los enfermos se deba emplear hierbas y plantas de acuerdo a sus filiaciones astrolgicas, de donde result la categora de cientfica de la llamada magia natural. Esto nos ilustra sobre el hecho de lo que en realidad se persegua por entonces no era la magia, sino algunas de sus manifestaciones denominadas menores o satnicas, como la brujera y la hechicera. Dice Cavendish: Innumerables remedios populares medievales empleaban la magia cristiana. Segn un libro de medicina anglosajn del siglo X, una cura para las mordeduras de serpiente consiste en beber agua sagrada en la cual se haya lavado un caracol. lJn remedio complicado contra el embrujamiento, recomendado por Hildegardo de Bingen en el siglo XII, consista en cortar un trozo de una cruz, recitar conjuros y mordisquear el trozo mientras se camina en torno de la cruz, Juan de Salisbury deca que resultaba til repetir la Plegaria del Seor y los nombres de los cuatro evangelistas mientras se recogan y administraban hierbas medicinales. El Agnus Dei una figura de un cordero hecha de cera, especialmente bendecida por el Papa y
sumergida en agua sagrada, se empleaba para ayudar a las mujeres
durante el parto para proteger a quien lo usara contra los enemigos, los espritus del mal, las tormentas, la epilepsia y la muerte repentina. Abundando en razones en torno a las analogas de base que se dieron las culturas que sangrientamente se pusieron en contacto por la conquista voy a volver a citar al Dr. Palma: Las prcticas mgicas que tuvieron vigencia en la Amrica prehispnica, en contra de las intenciones malficas, constituyeron casi siempre la nica terapia para los males psico-fsicos que producan las brujas. La introduccin en el Nuevo Mundo de la religin catlica aporta a estas prcticas algunos elementos de su ritual (oraciones y la cruz por ejemplo), como refuerzo que hiciere ms efectivo el conjuro de los pegros que entraaba. Dicho sincretismo fue posible por la coincidencia de elementos que fundamentaban el proceso de una misma concepcin terica en el seno de una y otra cultura. Naturalmente que en las peculiaridades de la Medicina eteroindgena, hay que considerar aquellas manifestaciones que son comunes al hombre como especie humana y, que por tanto, se presentan en el pensamiento y en el comportamiento de todos los agregados sociales, que si bien pueden hallarlos modificados por l factor cultural, estas modificaciones no alteran la uniformidad de su contenido, tal como por ejemplo la idea de los remedios clidos y frescos y las enfermedades producidas por el aire, el sol, el viento, la luna, el agua, el arco iris, la tierra, etc. As como tambin la idea de la unin comica del hombre con la naturaleza y el principio de la armona universal. Es conveniente aclarar que no se considera a la Medicina Folklrica cajmarquina como diferente, en general, a la medicina anloga del resto del Per y fundamentalmente del rea andina, que por tanto alcanza a otros pases americanos. LA ENFERMEDAD (La enfermedad es siempre un castigo y su origen se halla en la voluntad de Dios o en las malas artes del enemigo personificado en el hechicero o brujo malero, que acta por orden de una persona que busca ocasionar el dao a otro sujeto. La enfermedad no es pues un natural trastocamiento, alteracin o desequilibrio de las funciones orgnicas, sino que, aun aceptando esta posibilidad, la causa ltima se encuentra en un principio trascendente a la naturaleza humana. Juan Lastres se pregunta: Qu es la salud para el indio? Es el resultado de la armona que existe entre l y su dios: de la observacin de los ritos
de su religin, de haber ayunado en las grandes fiestas, de ofrecer
peridicamente sacrificios, no practicar el coito, dar de comer a los muertos, etc. Dadme la salud, le imploran a Viracocha, soplan un poco de coca al sol y ofrecen oro y plata, se purifican del pecado, por la confesin bocal o huincico imploran a su amuleto familiar o huanqui, etc. La salud se consigue pues a costa de esfuerzo y de sacrificios que les permitan estar en constante armona con su totem. Tambin podemos decir que por el pantesmo que anima al mundo mgico de medicina popular, la enfermedad sobreviene cuando se ha producido una prdida en el equilibrio que se da entre el hombre y el mundo total en el que vive.; pero no el mundo del occidental en el que existe una separacin evidente entre el ser y el acontecer csmico, sino el mundo en que todo se halla animado: lo cerros, ros, quebradas, cuevas, lagunas, la noche, la luna, el sol, el sereno, los animales y hasta las cosas, los mismos que tienen voluntad, apetencias, celos, clera, deseos. Para la medicina cientfica la ruptura del equilibrio que origina la enfermedad se da en el interior del organismo, mientras que para la medicina popular el desequilibrio es externo, entre el hombre y su mundo. Insistimos que estos criterios son productos sociales y no individuales, pues, incluso la forma de enfermar, el status del enfermo, las actitudes del que sufre estn reguladas culturalmente, corno explica Devereux: Cada sociedad o cultura permite que ciertos impulsos, fantasas y cosas semejantes sean y permanezcan conscientes, al mismo tiempo que exige que otras sean reprimidas y para mayor abundamiento cito a Valdivia quien expresa que. La enfermedad es el resultado del enfrentamiento de un pueblo con los rigores y las noxas de la naturaleza que le acechan, amenazan y destruyen. La medicina, en la cultura, es un mecanismo de defensa social que permite liberar al hombre de las noxas del ambiente, restituyendo el equilibrio con su medio. No se puede estudiar la medicina sin tener presente el conocimiento del hombre y sus conceptos de Dios, universo, naturaleza, sociedad, familia y de los principios normativos sociales que rigen la vida de los pueblos. La enfermedad as concebida obtiene connotacin personal, algo as como una entelequia con poderes propios, designios intrnsecos, por ello se dice Ei mal me ha agarrado, El mal no me quiere dejar, El mal me chicotea, La enfermedad no se quiere ir. Es un ente no una alteracin, es una voluntad y no es desequilibrio. La enfermedad es algo que se halla afuera del organismo y que puede entrar incluso a las casas, por lo que surge la necesidad de impedirle su ingreso colocando, por ejemplo, una rama de ruda o quemando algunas hojas o frutos. Y si no obstante las precauciones tomadas o las expiaciones practicadas, el mal entra en el organismo, se la puede sacar y botar a los caminos para
que otros a su contacto fsico lo adquieran liberando al enfermo de esta
mala presencia. Antonio Raimondi refirindose a los naturales de Ayacucho dice: las enfermedades entran a los pueblos por la necesidad de comer o beber y para evitar esto ponen en todos los caminos mates con comida y porongos con chicha, con el objeto de que la enfermedad tenga que satisfacer sus necesidades y pueda pasar sin entrar a los pueblos. Tambin personifican las enfermedades, principalmente las epidemias y han sucedido varios casos desgraciados en que han muerto a pedradas algunos pobres ancianos o ancianas por tener la conviccin de que estos infelices eran la misma epidemia que llevaban a sus pueblos. Por supuesto que tambin se reconoce en la medicina folklrica la accin nefanda de ciertos elementos naturales como el aire, el calor, la ingestin excesiva de alimentos o bebidas, uso abusivo de las energas fsicas, empleo inadecuado de ciertos rganos, etc. como dice Ari Kiev: Adems de los puntos de vista religiosos, sociolgicos y sobrenaturales mencionados, hay tambin un fuerte elemento naturalista entre las creencias del curandero, continuador de la tradicin mdica hipocrtica y espaola renacentista, de las cuales deriva. Lo ms significativo es quelel curandero reconoce la importancia de la comida, el agua y el aire, en cantidades adecuadas, para la buena salu p. 60). efirindose a la concepcin aborigen de la enfermedad como ent, Valdizn y Maklonado recogen la siguiente informacin: Se dice que, en tal momento, [a. enfermedad duerme tambin y ,que ella es recogida con la basu ra y enrollada con la basura y que slo despierta al hallarse a los bordes dci camino real y que entonces, no tiene ms recurso que marcharso y dejar en paz al enfermo. Prueba concluyente de la personalizacin de la enfermedad. ya que esta prctica de la huischupaSupone que la enfermedad duerme como dormimos los hombres y que puede avergonzarse corno nosotros y rnarclmrse como nosotros una vez desplazada del cuerpo en que haba sentado sus rca Ie(p 121) AGENTES ETIOLOGICOS ieniendo en cuenta la clasificacin propuesta en la Medicina folklrica se pueden distinguir los siguientes agentes productores de la enferrnedadJ ) tAgentes religiosos, como el pecado la ofensa, la vida desarreglada, la maldad, los malos pensamientos y en general las malas acciones. Estos agentes provocan la ira del Seor, quien como astlgo manda la eferme dad. Recurro al Dr. Lastres para ilustrar el criterio popular sobre el pcado: ,Qu se entiende por pecado?, El no haber observado los preceptos d su rehgion No haber honrado al dios y no haber concurrido il adoratorio o huaca. Entre los pecados, est la impureza fsica, corno entre los pueblos primeros. asirios-babilnicos. Por eso, usaban la purificacin
colectiva y profilctica de los pecados o Citua. Otro mecanismo que se
puede invoar es aquel que el dios protector se aleje del pecador, no lo proteja y que ste sea pasto
Tarot Para Principiantes: La Lectura del Tarot, el Significado de las Cartas y sus Tiradas Simples. Arcanos Mayores y Menores, Cartas Invertidas, Arquetipos del Tarot y Ejercicios Prácticos.