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Parashat Vayakel
La construccin del Tabernculo
Por Nejama Leibowitz
Volvemos a ocuparnos de la construccin del Tabernculo. Esta vez,
los detalles los conocemos por medio de las instrucciones que
Mosh imparte a los hijos de Israel, idnticos con los descriptos en
las porciones semanales de lectura de la Tor anteriores: Terum y
Tetzav. Esta repeticin es notable. Al respecto formula Abravanel
la siguiente pregunta:
Vers que la Tor menciona cinco veces, tanto en particular como
en general, la obra de construccin del Tabernculo. La repeticin
ms difcil de comprender es aquella en la que Mosh dice a Israel:
Y todos los Sabios de corazn de entre vosotros vendrn, y
fabricarn todo cuanto ha mandado el Seor enumerando a
continuacin en forma detallada todo lo que el Seor le haba
ordenado hacer. Acaso no habra sido suficiente que el texto
dijera: E hicieron todo lo que D-s les haba ordenado hacer? Que
necesidad haba de enumerar nuevamente todos los utensilios?
Rab Jaim Ibn-Atar, en su comentario Or Ha-jayim, da la
siguiente breve respuesta:
El motivo de la repeticin del relato de la construccin del
Tabernculo es similar al dado por los Sabios con relacin a la
repeticin del captulo del sirviente de Abraham (Bereshit 23, 39).
Puesto que el relato le era predilecto al Altsimo, por ello lo narr
dos veces.
Puede ser que esta respuesta no satisfaga a todos. Porqu ha de
ser esta narracin ms apreciada que cualquier otra de las
Escrituras? Sabemos cun conciso es el lenguaje de la Tor. Cul
es entonces el motivo del tratamiento preferencial que mereci el
Tabernculo? Hay acaso algn significado simblico en los detalles
utensilios, materiales y medidas? El midrash considera al
Tabernculo como un microcosmo, a la construccin del cual los
israelitas contribuyeron con labor, bienes y sabidura:
Yalkut Shimoni, Pekudei, prrafo 419:
Rab Nejemia dice: La tienda de la Reunin se asemeja a la
Creacin: Las cortinas a los cielos; el altar de los sacrificios al
ganado; el altar del incienso a las especies; el candelabro a la
luna y al sol
Rab Shimshn Rafael Hirsch desarroll en el siglo XIX un
sistema de interpretacin alegrica de cada uno de los utensilios

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del Tabernculo. Con arreglo a su interpretacin aporta una

respuesta al interrogante de las repeticiones:
Recordemos que el Tabernculo y sus utensilios no son sino
smbolos, y que ningn objeto puede ser smbolo sino se lo hace
intencionadamente tal. Tengamos tambin en cuenta que incluso lo
escrito en el pergamino del Rollo de la Ley, que es puro smbolo,
pues la palabra escrita es solo smbolo de una idea, a pesar de ello
puede ser usado como artculo del culto slo si el escriba que
escribi el Rollo de la Tor, lo hizo con la pureza de pensamiento e
intencin debida, es decir, al escribir los nombres del Seor, el
escriba debe tener en mente no slo la santidad del nombre,
tambin es su deber expresar oralmente que escribe el nombre del
Seor para la glorificacin y la santificacin del nombre del Seor.
Dado que los utensilios del Tabernculo el arca, la mesa, el
candelabro, las cortinas, las vestimentas son de uso cotidiano
rutinario, depende entonces su valor como smbolos de la intencin
que se tuvo al costrurlos.
De un modo diferente explica en el Biur Mosh Mendelsohn, al
final del libro del Exodo, el significado y el motivo del Tabernculo,
de todos sus utensilios y de todo lo relacionado con l.
Cuando el Todopoderoso eligi a Su pueblo, previ con Su
sabidura, que requeriran toda clase de artes y oficios cuando se
estableceran en la Tierra Prometida, y se hubieran organizado
polticamente.
Estos oficios pueden ser clasificados en las siguientes categoras:
1- esenciales sin los que el hombre no puede ser feliz; por
ejemplo, los necesarios para la alimentacin, la vestimenta, la
vivienda.
2- tiles requeridos para la mantencin de puentes y caminos y
para la produccin de necesidades diarias, trabajados en metales y
en otros materiales;
3- habilidades artsticas que dan lustre y placer a la vida humana,
tales como el bordado, las artes, la escultura, la joyera y el dibujo.
Todas estas ocupaciones son tiles y ventajosas para la nacin,
siempre que no excedan los lmites de la discrecin y no
desemboquen en el lujo. En todos estos artes y oficios, el exceso es
perjudicial, en particular en el caso de las artes, pues conducen a la
bsqueda del placer, a la laxitud, a la envidia, a la lucha entre el
hombre y su prjimo, y por ltimo a la anarqua. Nuestros Sabios
dijeron: Nada existe cuyas primicias no sean dedicadas al Seor.
Del mismo modo en que D-s orden a Su pueblo que Le consagre

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las primicias de los frutos de los vientres y de las tierras, asimismo

fue Su voluntad que Le fuesen dedicadas las primicias de sus
pensamientos y de sus habilidades, mediante la construccin del
Tabernculo, de sus utensilios y de las vestiduras sacerdotales. De
tal modo santificaran las ocupaciones en todos los campos de la
actividad humana, pues recordaran al Seor en todos sus asuntos,
y no erraran en la bsqueda de lujos y vanidades. Oficio o arte que
no fue empleado en la construccin del Tabernculo no merece ser
contado entre las artes y los oficios; y no es correcto que un judo
temeroso de D-s se ocupe en tal arte u oficio.
La explicain de Mendelsohn no se basa entonces en la
interpretacin alegrica de cada uno de los utensilios ni trata de
encontrar una semejanza para cada uno de ellos en el mundo del
espritu. Compara en cambio las instrucciones para la construccin
del Tabernculo, para el trabajado del metel, de la madera, del oro
y de la plata con los preceptos que reglamentan las primicias y los
primognitos, preceptos por medio de los que dedicamos nuestros
bienes al Seor en reconocimiento a Su bondad. En el caso del
Tabernculo, no slo fueron dedicados los productos de la labor del
hombre, sino que tambin lo ms precioso de sus bienes: su
inteligencia creadora.
Antes que los israelitas se establecieron en su tierra, antes que
construyeran su propia casa y su propio viedo, fueron llamados a
dedicar sus artes y sus oficios al Seor, en calidad de primicias de
sus trabajos.
Tomado de: Reflexiones sobre la Parasha, Prof. Nejama
Leibovitz, publicado por el Departamento de Educacin y Cultura
Religiosa para la Dispora, Jerusalm, 1986 pgs. 121-123.

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