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Dios y la infinitud de la inteleccin

God and the infinity of Human Knowlegde

LEONARDO POLO
Departamento de Filosofa
Facultad de Filosofa y Letras
Universidad de Navarra
31009 Pamplona, Espaa

Resumen: En este artculo se defiende que la inteligencia humana es operativamente infinita, que
emana del acto de ser personal humano y que remite a Dios como a su principio. La infinitud intelectual tiene dos significados: a) restituir lo conocido
a los principios reales; b) formar nociones cada vez
ms generales.
Palabras clave: Operatividad infinita, inteligencia,
principios reales.

STUDIA POLIANA 14 (2012) 13-20

ISSN: 1139-6660

RECIBIDO: 15 DE OCTUBRE DE 2011

ACEPTADO: 30 DE OCTUBRE DE 2011

Abstract: This article defends that human intelligence is functionally infinite, that comes from the
personal act of human being, and that refers to God
as its origin. Intellectual infinity has two meanings:
a) to bring back what is known to real principles; b)
to form notions increasingly general notions.
Keywords: Infinite functionality, intellect, real principles.

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e lo expuesto acerca de la vida se desprende una nota caracterstica de

su actividad culminante. La expondr esquemticamente1.
El conocer no es una energa particular, que se constituya aparte
de las dems, sino que tiene carcter irrestricto (Milln Puelles ha conferido un
uso riguroso a esta palabra) o infinito. El conocimiento intelectual es infinito;
es la praxis suprema; un inteligir finito es una contradiccin en los trminos.
Toms de Aquino lo dice en varios lugares. Por ejemplo, en el tratado de
los ngeles plantea la cuestin de si el ser del ngel es principio de su esencia
del mismo modo que de su inteligir. Frente a los que dicen que tiene que serlo, Toms de Aquino argumenta: el ser del ngel no es principio de la esencia
y del inteligir del ngel de la misma manera por una simple razn: porque la
esencia del ngel es finita, pero el inteligir del ngel no puede ser finito.
Un conocimiento intelectual finito no existe: si fuera finito no sera intelectual. La inteligencia operativamente es infinita. Toda inteligencia.
Salvo Dios, el inteligente, entitativamente considerado, es finito. Incluso
el ngel. El inteligir, en cambio, no puede ser finito.
El esse en Toms de Aquino es principio. Para Fabro el esse, como actus essendi es emergencia: la palabra vale como metfora. Pues bien, la emergencia
como principio de la constitucin de la esencia del ngel es finita; la emergencia del esse en orden al inteligir no puede ser finita. El inteligir, como tal, no
puede ser finito. Por eso, en tanto que entiende el alma es todas las cosas. En
sentido estricto, el inteligir no se constituye desde el esse como una esencia.
En el viviente inteligir infinito, en la infinitud del conocimiento, arraiga
la aventura del trascender humano.
LA NOCIN DE PRINCIPIO PRIMERO
La energa congruente con la temtica, o tiene carcter infinito o no es energa,
no se puede poner en consumacin particular. No es una cosa entre las cosas. Si
se trata de entes finitos uno est fuera del otro. Pero el inteligir no es as en absoluto. No cabe una posicin aislada del inteligir: el carcter infinito del inteligir
no es asunto de constitucin. La vida como inteleccin remite de modo intrnse-

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Este texto corresponda originariamente a un epgrafe de El conocimiento racional de Dios

(II), de la serie de conferencias pronunciadas por L. Polo en Madrid en el Ateneo de Teologa y
plublicadas como suplemento por esa entidad en 1978, pp. 14-23. El escrito all publicado fue
profundamente corregido por Polo en su totalidad, tambin la parte que aqu se publica; es incluso nuevo suyo el propio ttulo con el que aqu aparece (Nota del editor).
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co a principios. Tal remisin es su tono propio, su irrestricto estar ms all de las

formalidades. Referido a formalidades la inteleccin es un proceso interminable.
Sera imposible que la energa intelectual estuviera puesta en s misma.
Esta posicin no es imperfecta para un ente particular. As: este libro no es ms
que este libro; por lo tanto es lo que es, diferencindose del reloj segn su
constitucin misma. Este libro tiene una posicin en el ser y este reloj otra posicin distinta. El conocimiento intelectual no la puede tener. Para l una posicin reducida a s misma es insuficiente, pues, en cambio, el entender acontece referido a principios. Y como es infinito, est referido a principios de una
manera infinita. Dicha referencia slo secundariamente es objetiva. La pretensin de objetivacin infinita entraa confusin. Entitativamente un alma es
un alma, y no otra, y el gato es el gato y la piedra es la piedra. Pero en cuanto
que intelige, el alma es todo. No de una manera global, porque la totalidad lleva consigo una posicin en s, sino en referencia intrnseca a principios. Agustn de Hipona lo ha expresado de otra manera. La iluminacin de Dios, que es
una intimidad causal, es la radicacin principal, no consistencial de una operacin que, o es infinita, o no es operacin. No debe confundirse esto con la nocin de innatismo de las ideas. En rigor, una posicin innata de ideas es incompatible con la praxis intelectual. Sostener que el intelecto es una tabla rasa es un modo de reconocer su superioridad peculiar.
LA REFERENCIA DEL INTELIGIR A PRINCIPIOS
La referencia del inteligir a principios es absolutamente necesaria. Y como es
la referencia insoslayable, siempre mantenida, es una referencia a principios en
trminos infinitos. Sera contradictorio con el carcter infinito del inteligir
que se pusiera a s mismo en el orden del ser; porque (aunque parezca otra cosa) al ponerse a s mismo se pondra particularmente: y esto es incompatible
con el carcter infinito de la inteligencia. Por lo tanto, la inteligencia, inexorablemente, remite a principios: es trascendente a todo detenerse en ella misma. Esto es propio de la inteligencia misma; pues la inteligencia es lo que ms
ntimamente emana del ser. Porque emana en su ndole de praxis infinita. Un
inteligir agensico, constituido separadamente, es una imposibilidad.
La inteligencia en acto, la praxis por excelencia, la praxis infinita, tiene una
nativa relacin a principios en trminos infinitos. No hay ideas innatas. Es lo
que alienta en las llamadas vas demostrativas de la existencia de Dios de Toms
de Aquino.
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EL ACTO ABSOLUTAMENTE RADICADO

La consideracin del conocimiento viviente nos lleva a notar que es infinito, a
sostener que es contradictorio con la posicin en s. Es un acto; pero un acto
radicado absolutamente. Por lo tanto, su referencia al sujeto que piensa no es
completa ni la nica. La referencia al sujeto hace de intermedio respecto de
una mediacin ms radical, estrictamente principiante. Por eso es claro que en
cuanto la inteligencia ya ha formado un objeto, en esa misma medida, su referencia al principio no es poseda. Precisamente por eso el inteligir trasciende
de suyo. Inteligencia terminativamente inmanente es inteligencia particular y
eso no tiene sentido. Hablar de inteligencia totalizadora (por ejemplo, la nocin de conciencia kantiana) es una equivocacin en esta misma lnea. La inteligencia no es infinita en sentido global, ni en s, ni como ente: la inteligencia es infinita en sentido de radicacin absoluta en cuanto intelige. La radicacin de la inteleccin en el principio difiere por completo de la dependencia
respecto del espontanismo voluntario y del saber absoluto: el principio no es
el resultado.
La trascendencia est en el orden del ptimo (ptimo que se hace accesible si la inteligencia debe moverse hacia su principio). Pero tambin la inteligencia es trascendente a priori, por as decirlo. Dios est en el principio de
la inteligencia; es el principio y el mximo.
Hablar de vas al referirse al conocimiento de Dios es perfectamente legtimo: la inteligencia es va porque o se remite a principios o se anula a s misma. Arrancar la principialidad es una amputacin tan grave que mata la inteligencia. Sin comunicar con principios la inteligencia dejara de ser. Un inteligir finito no es un inteligir. He aqu la imposibilidad del espontanesmo voluntarista y de la especularidad objetiva tantum de la inteligencia.
DOS TEXTOS CLSICOS
Este es el sentido clsico del inteligir, escuetamente formulado. Toms de
Aquino sostiene que Deus non est esse esentiale sed causale rerum creatarum2. Dios
es el ser de todo lo creado; no en sentido esencial, pero s en sentido causal. En
el inteligir creatural la referencia a la principiacin es temticamente alcanzada. El inteligir no se detiene en la cosa y por ello tampoco l es una cosa.

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Deus non est esse formale omnium. Toms de Aquino, Contra Gentiles, l. I, cap. 26.
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Otro grandioso texto, como siempre, breve: Licet causa prima, quae
Deus est, non intret in essentiam rerum creatarum; tamen esse, quod rebus
creatis inest, non potest intelligi nisi ut deductum ab esse divino3. Ut deductum: principiacin; potest intelligi: infinitud. Estas frmulas son congruentes y
expresan la verdad. Cabe aspirar a mejorarlas, pero no se deben remover o perder. No tener en cuenta los puntos clave del filosofar clsico es una equivocacin. Partiendo de las formulaciones antedichas se puede ir ms all (si es que
se puede). Es insensato, en cambio, el prejuicio de que Toms de Aquino fue
un telogo del siglo XIII superado de un modo automtico, o por estar condicionado por su momento histrico. El momento histrico es particular y el
pensar no lo es. Cuando se habla de la poca como contexto, el inteligir se esfuma. Socilogos y fillogos han aireado la palabra contexto con ocasin y sin
ella. Pero ningn pensador queda encerrado en un contexto temporal. Y menos que ninguno Toms de Aquino cuando habla de la principiacin radical. Es
simple pereza mental admitir que el transcurso histrico desmiente o borra.
DOBLE SIGNIFICADO DE LA INFINITUD INTELECTUAL
Aqu conviene incluir una observacin. La infinitud de la inteligencia est sujeta a una oscilacin. Si se incide en esa oscilacin y se agiganta, aparece la interpretacin especulativa de la inteligencia. La diferencia es difcil de expresar
en pocas palabras, pero por su relevancia vamos a afrontarla.
La actividad de la inteligencia se ejerce en varias direcciones. Las ms importantes ahora son dos. La primera la radicacin en principios, la cual implica que la inteligencia restituye aquello que posee (posee en forma objetiva por
su carcter de praxis). Cuando restituye lo conocido lo radica: y eso es conocer
la realidad. La primera y segunda va de Toms de Aquino establecen de forma explcita que la capacidad infinita de la inteligencia se puede ejercer devolviendo lo que posee, por ser praxis. Pero cabe hacer otra cosa: no restituir, sino aprovechar. Tenemos entonces la proyeccin de la inteligencia segn su
propia capacidad objetiva. En tal caso el infinito es proceso incacabable.
La oscilacin que acabo de sealar merece un tratamiento largo. Me limitar a apuntar que no se trata de una opcin, sino ms bien de una doble
posibilidad. La inteligencia, por su mismo carcter infinito, y por el carcter
apropiante que su carcter de praxis le confiere, sin entrar en desacuerdo con
3

De Potentia. q 3, a. 5, ad 1.

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su propia capacidad puede proyectarse y aumentar su conocimiento sin salir

de ella misma; o puede devolver lo conocido. Cuando refiere lo conocido al
principio lo radica. Cuando no lo refiere al principio, sino que, en su apoderamiento, lo proyecta, acontece el proceso al infinito de la generalizacin, la progresiva indeterminacin del horizonte. No puede, en cambio, detener dicho
proceso ni terminarlo para desde ah dar el paso a la realidad. Cuando lo intenta la realidad es falsamente determinada como hecho o como cosa en s.
El famoso argumento a simultaneo de San Anselmo es una proyeccin a la
realidad desde un mximo objetivo. La lgica formal es una adquisicin de
ideas cada vez ms generales (toda idea general puede ser superada por otra
ms general) aplicadas de modo operacional. Pero con el proceso in infinitum
y con la lgica formal slo es posible pensar en sentido especulativo. De esta
ndole es la nocin de infinito tal como la entiende la especulacin moderna.
Pero la nocin de infinito se puede ver en otra lnea: como radicacin absoluta en la devolucin que la inteligencia misma hace al ser. As se conoce el acto
de ser, el principio como tal.
Al pensar por primera vez un infinito terminal por la va del proceso al
infinito obtenemos el argumento anselmiano, el primer gran intento especulativo aislado de la historia. La discusin del argumento mal llamado ontolgico, el argumento del mximo, ha sido especialmente intensa en la fase especulativa de la filosofa. Baste observar que la adjudicacin de realidad a la
objetividad mxima es sumamente precaria. Dicho de otro modo, el inconveniente del argumento, ms que un defecto formal, es la insuficiencia de la realidad en que concluye (en cuanto realidad).
La referencia al infinito segn la fundamentacin son las vas tomistas.
En ellas se procede a la devolucin, que no es, en absoluto, un acto opcional.
Sera una superficialidad pensar: yo conozco la principialidad del ser, pero podra negarla. Eso es falso. Porque al no afirmar la principialidad del ser, al no
referir la inteligencia a principios de manera absoluta, amputara el carcter
infinito que la inteligencia tiene. La inteligencia da ese paso restituye de la
manera ms natural y ms bella. Lo que ocurre es que en la va de la generalizacin no se conoce el principio, de modo que el paso a la realidad se da mal.
Pero tampoco cabe en l una detencin definitiva.
Sin la principialidad la inteligencia dejara de ser infinita. En la apropiacin lo es, pero segn un proceso al infinito que no se puede cerrar. El argumento anselmiano no concluye porque el mximo pensable dado de una vez
no es posible: si se da de una vez, se particulariza su carcter de dado. Por lo
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tanto, para ser congruente, el proceso in infinitum no puede terminar (en un

mximo dado). Concluir por ah alguna suficiencia existencial no es legtimo.
La realidad se encuentra en la referencia natural al principio. La realidad o tiene carcter de principio, o no tiene que ver con la inteligencia (se determina
desde lo pensado en competencia con l, y por lo tanto de un modo parcial).
Es pura insensatez entender la relacin de lo pensado y la realidad como la
distribucin de un campo homogneo.
En estas frmulas, tan sumarias como solidarias, estn contenidos rasgos
intrnsecos del inteligir. Todava queda por tratar el carcter habitual de la inteleccin. Quiero decir que el estudio del inteligir no est acabado. Entre los
hbitos mentales destaca el hbito de los primeros principios. Con ellos el conocimiento del ser alcanza una admirable matizacin. Dejamos para ms adelante la exposicin de los primeros principios con el fin de no romper la actual
lnea de consideraciones.
En la creacin slo el inteligir es infinito. Esto no significa, sin embargo,
que la inteligibilidad slo se d en la mente del hombre. Paralelamente tambin el ente finito se resuelve en principios. Ya hemos estudiado un tipo especial de principios, a saber, las causas predicamentales.
Tiene sentido y es congruente la tesis: todo lo real es inteligible. Con ello
se refuerza el aserto anima quoddammodo omnia, es decir, el carcter infinito de la inteligencia, incompatible con la opinin de que la inteligibilidad slo
se da en la inteligencia humana. La inteligibilidad se tiene que dar en lo real,
puesto que a l transita en radicalidad la inteligencia. Si todo ente es inteligible,
todo ente a su modo es principial: es el cosmos como orden, la base, precisamente, de la quinta va de Toms de Aquino. La inferencia de la Inteligencia
Suprema tiene como presupuesto que todo ente es inteligible, que no existe
ninguna energa, ningn acto, aislado del ser que se deduce del Ser Divino.
La realidad material es una articulacin de causas. No existe ninguna
energa desnuda. El mundo no funciona a palos ni a golpes, sino por canalizaciones formales. Ntese simplemente que lo que estoy diciendo ahora luego
ser recogido en un escrito, y que por medio de la radio luego puede volverse
a or. Esto quiere decir que no hay energa en bruto, desnuda, y que en el universo las formas no transitan por su cuenta, como las ideas viajeras de Platn,
sino asociadas a la energa; sin ello la energa no producira ningn efecto: no
sera una energa. A su vez, las formas tienen tambin que ser referidas a principios: es la nocin de causa formal. Sin causa formal no existe efectividad en
el universo.
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La idea de que los golpes mueven a las cosas no tiene sentido; Hume afirm que al observar a una bola golpeando a otra bola, no se entiende que el
golpe sea la causa del movimiento. De esta manera Hume pretende negar el
principio de causalidad. Hume incurre en cierta confusin pero, aristotlicamente, eso no es causalidad, ni nada parecido.
Tambin sera pecado omitir cualquier decisin porque un yo no puede
quedarse en la pasividad de no decidir acerca de su destino si descubre que es
inteligente. Y slo decide acerca de su destino en trminos absolutos si esa decisin es relativa a su inteligir mismo sin recorte alguno. En cuanto se descubre como yo, el hombre debe preferir a Dios a s mismo. Pues se descubre en
cuanto intelige. El primer inteligir comporta, pues, yo y Dios. El conocimiento de Dios no permite postergacin.

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