Filosofia Del Derecho

Contenido
INTRODUCCIN................................................................................................ 3
ETICA, MORAL Y VALORES DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.....................4
1
QU ES LA TICA?.................................................................................... 4
1.1
1.1.1
tica Emprica................................................................................ 6
1.1.2
tica de Bienes.............................................................................. 6
1.1.3
tica Cristiana............................................................................... 7
1.1.4
tica del Placer............................................................................. 8
1.1.5
tica Formal................................................................................... 9
1.1.6
tica Material de Valores...........................................................10
1.2
2
LA TICA Y LA ABOGACIA.................................................................11
QU ES LA MORAL?................................................................................ 12
2.1
DISTINCIN ENTRE MORAL Y DERECHO.........................................15
2.2
DEFINICIN Y DIVISIN DE LA LEY MORAL...................................16
QUE SON LOS VALORES?.......................................................................18

3.1
TIPOS DE TICA................................................................................... 6
LOS VALORES JURDICOS..................................................................19
3.1.1
LA JUSTICIA.................................................................................. 19
3.1.2
BIEN COMN................................................................................ 19
3.1.3
SEGURIDAD JURDICA.................................................................20
3.2
LA SOCIEDAD Y LOS VALORES TICOS...........................................21
3.3
EL DERECHO Y TEORAS DEL VALOR...............................................21
3.4
VALORES JURDICOS Y ESTIMATIVA JURDICA...............................22
DIFERENCIAS ENTRE LA TICA Y MORAL.............................................22
LA SOCIEDAD Y LOS VALORES TICOS........................................................24

1
QU ES LA SOCIEDAD?..........................................................................24
1.1
CARACTERSTICAS............................................................................. 24
1.2
ESTRUCTURA Y FUNCIONES.............................................................25
1.2.1
FUNCIONES GENRICAS.............................................................25
1.2.2
FUNCIONES ESPECFICAS..........................................................26
1.3
CLASIFICACIN DE LAS SOCIEDADES.............................................26
VALORES ETICOS EN LA SOCIEDAD.......................................................27
QU ES LA JUSTICIA?............................................................................. 30
3.1
CONCEPTO DE JUSTICIA EN EL DERECHO ROMANO......................30
FILOSOFA DEL DERECHO
3.2
TEORIZACIN SOBRE LA JUSTICIA..................................................31
3.3
TEORAS Y DEFINICIONES ACERCA DE LA JUSTICIA.....................32
3.4
JUSTICIA Y DERECHO........................................................................33
JUSTICIA SOCIAL...................................................................................... 34
4.1
CONCEPTO Y ORIGEN........................................................................34
4.2
LA IGLESIA Y LA JUSTICIA SOCIAL...................................................35
4.3
JUSTICIA SOCIAL EN LOS ESTADOS UNIDOS..................................37
IGUALDAD................................................................................................. 39
PAZ SOCIAL............................................................................................... 39
6.1
LA PAZ SOCIAL EN EL DERECHO......................................................40
6.2
LA JUSTICIA EN LA PAZ SOCIAL.......................................................41
6.3
CUATRO PUNTOS CARDINALES DE LA PAZ SOCIAL.......................41
CONCLUSIONES.............................................................................................. 43
BIBLIOGRAFIA................................................................................................. 44
LINKOGRAFIA.................................................................................................. 45
INTRODUCCIN
En el campo del derecho influyen aspectos que envuelven desde el cliente que
solicita los servicios del Abogado, pasando por los estudios de las pruebas para
conseguir la verdad hasta la decisin emitida por un Juez. No obstante, no son
solo estos aspectos los que se den tomar en cuenta, tambin existen aspectos
importantes como: la tica, la tica emprica, tica de bienes, tica cristiana, tica
del placer, tica formal, tica de valores, axiologa, entre otros.
En este orden de ideas, se tiene que la tica no es ms que la parte de
la filosofa que trata de la moral y las obligaciones del hombre y por valores se
tiene que son superiores, esto se debe a que tienen que ver con el uso de
nuestra libertad, ese don inapreciable y sublime que nos permite ser constructores
de nuestro propio destino. Si se engloban todos estos conceptos y lo aplicamos a
la actuacin del Profesional del Derecho, se puede resumir que un abogado "debe
ser" una persona ntegra, honesta, apegada a sus principios ticos y profesionales
para de esta manera ganarse la confianza de la poblacin quienes de cierta
manera sern sus clientes en un futuro.
Con la presenta investigacin se pretende aportar de manera simblica, a los que
en un futuro sern Abogados e inclusive a los que ya los son.
ETICA, MORAL Y VALORES DE LA FILOSOFA DEL

DERECHO
1 QU ES LA TICA?
La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y las obligaciones
del hombre. En otras palabras, "es la ciencia de la conducta". Estudia la filosofa
de la moral individual en un medio social. Es la rama de la filosofa que establece
segn determinados valores, qu es lo bueno y qu es lo malo, lo correcto o
incorrecto, en la conducta de un ser humano.
Entendemos
por actitud constante
(conjunto
de acciones consientes)
dirigidas hacia un fin. La tica viene a ser en cdigo de reglas o principios morales
que rigen la conducta, considerando las acciones de los seres humanos con
referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia al bien o a su tendencia al mal.
As decimos que la tica es normativa, porque busca un ideal o norma, segn el
cual se pueden formular las reglas y leyes de la conducta. As que la conducta
tica viene a ser sencillamente una conducta de acuerdo con ciertas normas.
El trmino "tica" viene del griego "ta ethica" = los asuntos morales, y se
deriva de hechos = costumbre. Diversas Corrientes y filsofos de la tica lo
explican:
CORRIENTES TICAS
La felicidad consiste en la actividad
De las
del alma, y la ms perfecta felicidad se
virtudes
consigue por medio de la actividad ms
Platn
Aristteles
perfecta, la intelectual.
Utilitarista
Bueno es aquello que promueve la

mayor felicidad para el mayor nmero de
personas. Las acciones humanas se
Jeremy
Bentham
James Mill
4
valoran no por lo que son sino por las

consecuencias que tienen.
John Stuart
Mill
Los valores conforman un reino

ordenado jerrquicamente. Son
absolutos y se nos dan como objetos
intencionales de
la conciencia emocional. La vida tica se
enriquece en la medida que el sujeto
De los
descubre los valores y los vive. El
valores
descubrimiento y la vivencia de
Max Scheler
un valor lo lleva a descubrir nuevos

valores (quien vive la amistad, por
ejemplo, descubre el valor de la
fidelidad).
Obra moralmente quien lo hace
conforme al deber que la razn le
impone mediante el imperativo
categrico: Obra slo segn aquella
mxima que puedas querer que se
Del deber
convierta en ley universal. El sujeto no

recibe las normas del exterior sino de l
Immanuel
Kant
mismo, pero no por eso las normas

estn sujetas a su capricho sino que
tienen la misma universalidad de la
razn, de la que proceden.
Vitalista-
La moral es una imposicin de los
relativista
dbiles sobre la conciencia de los
Friedrich
Nietzsche
fuertes. Nada es bueno o malo en s

mismo, es el hombre quien valora y
5
quien construye escalas de valores.

No habiendo ninguna certidumbre
meridiana, ningn "metarrelato" en pie,
no hay sino discursos diversos y
Posmodern
a
alternativos en un mbito sumamente

pluralista en el que el sujeto adquiere el
Gianni
Vattimo
protagonismo al tener que elegir entre

opciones igualmente infundadas.
1.1 TIPOS DE TICA

1.1.1 tica Emprica
Fue establecida por Kant, sera toda filosofa basada en la experiencia.
Por el contrario, el nombre de filosofa pura correspondera a aquella que se
funda en los principios racionales a priori. En Toda teora tica fluyen los
empiristas, ha de apoyarse en la observacin de los hechos morales, tal y
como se dan en la conducta real de los hombres. Para ello han de
utilizarse mtodos semejantes a los que usan los cientficos en la
determinacin de las leyes de la naturaleza.
La tica emprica se opone tambin a la filosofa de los valores en
cuanto que sta rechaza igualmente el empirismo. A un nivel puramente
terico, la tica emprica est abocada a un relativismo ms o menos
terminante.
La
apelacin
la
gran
diversidad
de teoras ticas
comportamentales, as como a la enorme cantidad de normas y cdigos

de moral; constituye siempre un argumento importante en manos del
antiobjetivismo. Si las creencias y los comportamientos tenidos ticamente
como vlidos varan de un individuo a otro y de un grupo social a otro, cabe
negar la posibilidad de hallar un criterio universal que garantice la
objetividad, la intemporalidad de las leyes ticas. De este modo, han
aparecido histricamente el subjetivismo tico individualista y el subjetivismo

tico social (antropologismo o subjetivismo tico especfico).
1.1.2 tica de Bienes
Surge del intento de llegar a conocer cientficamente la normativa
moral. Su punto clave es la afirmacin de la existencia real, objetiva del bien
supremo, el cual, constituye el fin ltimo de la existencia humana. El punto
de partida es la afirmacin de que todo agente obra por un resultado. El
hombre concretamente se propone fines, escoge medios, los pone en
prctica y consigue realizarlos. El bien propio de cada actividad est, pues,
constituido por la persecucin del fin que se propone alcanzar. El bien
supremo humano ser, as, la prosecucin y logro del fin especfico y
caracterstico del hombre.
1.1.3 tica Cristiana
El estudio de la tica es muy importante para aquellos que sienten el
llamamiento para el ministerio cristiano. A parte de la tica secular, hay lo
que llamamos "tica Cristiana", que es el estudio de la tica aplicado a la
vida cristiana. El cristiano al estudiar la materia debe tener bien claros
algunos temas tales como:
Tomada como disciplina de orden puramente humano, la tica es una
rama de la filosofa, porque examina e investiga una parte de la experiencia
humana, la que concierne a la voluntad responsable y a la conducta moral, y
la considera por entero: toda la actividad del hombre, el bien que busca, y el
significado de la actividad humana en dicha bsqueda.
1.1.3.1
El hombre es un ser tico
A diferencia de los brutos animales, el ser humano est dotado

por Dios de una mente capaz de razonar y de un albedro
responsable. El animal nace ya hecho, sigue en su conducta las leyes
7
de la herencia y se adapta por instinto a las situaciones, mientras que

el ser humano se va haciendo progresivamente, escogiendo
continuamente su futuro de entre un manojo de posibilidades, a golpe
de deliberacin sobre los valores o bienes a conseguir, que le sirven
de motivacin para obrar o le empujan a una decisin en cada
momento de la existencia.
1.1.3.2
El creyente y la tica cristiana
A la luz del Nuevo Testamento, Cristo est en el centro de

la Historia de la salvacin para toda la humanidad, partiendo en dos la
Historia (antes y despus de Cristo), y la geografa (a la derecha y a la
izquierda de Cristo); de tal forma que el destino definitivo de todo ser
humano
(su
eterna
salvacin
perdicin)
depende
sola
necesariamente de la siguiente alternativa: CREER O NO CREER, es

decir, aceptar o rechazar a Cristo como nico Salvador necesario y
suficiente. Toda
conducta
todo comportamiento tico
del
ser
humano, est ya tipificada como fruto de una de esas dos races: fe o

incredulidad.1
La tica Cristiana esta afincada en la vida eterna, en la vida
divina; tanto que la vida del cristiano es "participe de la naturaleza
divina" ("Por medio de las cuales nos ha dado preciosas y
grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes
de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el
mundo a causa de la concupiscencia." 2), es decir, de la conducta
moral de Dios. De este concepto tico que comparte la participacin
de la naturaleza divina, arranca la temtica moral de la Biblia, desde
1 Juan 3:14-21; Romanos 3:19-31 y Corintios 5:14-21.

2 Pedro 1:4
8
el primer, "Seris santos, porque yo soy santo" 3, hasta el, "Todo aquel
que tiene esperanza en El, se purifica a s mismo, as como l es
puro."
1.1.4 tica del Placer
Epicuro (Samos, 341 a. C. - Atenas, 270 a. C.), fue un filsofo griego.
De
padres pobres
(Neocles,
su
padre,
era
maestro
de escuela y
Querstrates, su madre, adivina) se educ en Samos, lugar en el que los

atenienses haban establecido una colonia, de la que pas a Atenas a la
edad de diez aos, ciudad que abandon a la muerte de Alejandro Magno.
Epicuro, afirm que es bueno todo lo que produce placer, pues el
placer, segn l, es el principio y el fin de una vida feliz. Pero para que el
placer sea real debe ser moderado, controlado y racional.
Epicuro defini el placer como la satisfaccin de las necesidades del
cuerpo y la tranquilidad del alma. El ser humano est compuesto de cuerpo y
alma, y los placeres de la ltima son superiores a los del cuerpo. En su
opinin, la paz interior puede alcanzarse al reducir las necesidades del
cuerpo y acabar con las inquietudes y temores.
Para el Epicuresmo, lo malo es todo aquello que le produce dolor al
ser humano. Son las cosas que nos hacen o nos afectan en el sentido
espiritual y que a la vez al cuerpo. Tambin distingua entre dos tipos de
placeres, basados en la divisin del hombre en dos entes diferentes pero
unidos, el cuerpo y el alma:
1. Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes,
en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la
bsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal;
3 Levtico 11:44
9
2. Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo:
el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es efmero y
temporal, mientras que los del alma son ms duraderos y adems
pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.
1.1.5 tica Formal
Considera
que
el
criterio
para
discriminar
moralmente
un
comportamiento reside en la pureza de la voluntad y en la rectitud de las

intenciones. Por tal motivo el concepto de buena voluntad ocupa el centro y
es un razonamiento definitivo de la especulacin moral. Es importante
resaltar que el obrar de forma intachable no corresponde nicamente al que
obra de acuerdo con el deber, sino tambin por deber.
Para que nos encontremos ante una genuina norma moral, habremos
de exigirle que se apoye exclusivamente en principios racionales a priori, ya
que en el caso de que se fundamentase en nuestros deseos e inclinaciones,
al ser stos relativos, no podra aplicarse a todo ser racional ni podramos
pretender dotarla de validez universal.
Las dos exigencias fundamentales a las que se ha de plegar una
norma para ser genuinamente moral son: la de autonoma y la de
universalidad.
1.1.6 tica Material de Valores
Un aporte fundamental de Scheler ha sido la descripcin de la enorme
riqueza e importancia tica que posee la vida emocional del hombre. La cual
es primaria respecto de todo otra forma de saber. As en Esencia y formas
de
la
simpata
(1913),
usa
del mtodo de
Husserl
de
la descripcin fenomenolgica aplicada a las emociones que relacionan a los

seres humanos unos con otros y con el mundo de los valores, especial
importancia poseen el amor y el odio como las actitudes radicales para la
captacin de los fenmenos valricos.
10
Partiendo del concepto husserliano de reduccin fenomenolgica,

Scheler distingui las esencias de lo que es tangible, real o existente, lo que
llev a la afirmacin de la independencia de los valores (eternos e
invariables) respecto de los bienes, que seran slo sus portadores
circunstanciales (lo que ha significado que a Scheler se le acusase de
platnico). En importancia, a este ttulo le sigui su obra ms famosa El
formalismo en la tica y la tica material de los valores (1913-1916), un
tratado en dos volmenes que intentan dar un nuevo fundamento
personalista a la tica, desde este nuevo fundamento se critica el enfoque
tico meramente formal del filsofo alemn Immanuel Kant y lo cambia por
un estudio de los valores en cuanto contenidos especficos de la tica, los
que se presentan de un modo directo e inmediato a la persona y no a
la conciencia como sostena Husserl.
Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente, esto es a
priori, como estructurados segn dos rasgos fundamentales y exclusivos:
La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o
negativos. A diferencia de las cosas que slo son positivas.
La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es
igual, inferior o superior a otros valores. Esta jerarqua da lugar a
una escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor en
cuatro grupos:
o Los valores del agrado: dulce amargo.
o Los valores vitales: sano enfermo.
Los valores espirituales, estos se dividen en:
o Estticos: bello feo.
o Jurdicos: justo injusto.
o Intelectuales: verdadero falso.
Los valores religiosos: santo - profano
1.2 LA TICA Y LA ABOGACIA

La abogaca es una profesin de medios y no de resultados. Lo cual quiere
decir que no puede asegurar los resultados exitosos, o anunciar que ser el
11
vencedor en el litigio, utilizando sus conocimientos jurdicos y estudios

actualizados para el desempeo de su oficio, es decir, se basara en todos los
medios lcitos necesarios y posibles para su logro.
El abogado en ningn caso, podr asegurar a su patrocinado que su asunto
tendr xito para obligarlo a litigar, por el contrario tiene el deber de imponerle las
circunstancias imprevisibles que pueden llegar a afectar las decisiones del asunto
ilimitndose a emitir su opinin sobre los mritos del caso. De igual forma el
abogado deber favorecer siempre un arreglo justo entre las partes.
Un abogado tiene la notable influencia en su entorno tanto social, judicial y
administrativo; puede un comportamiento negativo (corrupto) contaminar esos
mbitos. Debido a esto, se hace necesario y de vital importancia que el abogado
acte apegado al Cdigo de tica.
Lo que atenta contra la tica del Abogado:
1. Corrupcin: actuar intencionalmente contras las normas morales y
jurdicas, las buenas costumbres, es desestimar el orden pblico,
manipular la buena fe con fines el logro o inters personal.
2. Concusin y Soborno: el abogado en ejercicio e su ministerio, directa o
indirecta, intente o ejecute actos de concusin, soborno o cualesquiera
otros de corrupcin incurre en grave falta contra el honor y la tica, sin
perjuicio de las acciones legales a que hubiere lugar.
3. Deslealtad: arreglo con la contraparte a espaldas de su patrocinado.
2 QU ES LA MORAL?
Se denomina moral o moralidad al conjunto de creencias y normas de
una persona o grupo social determinado que oficia de gua para el obrar (es decir,
que
orienta
acerca
del
bien
del
mal
-correcto
incorrecto-
de
una accin o acciones).
12
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en relacin con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un
sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral).
La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la
moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en
todas sus manifestaciones.
No existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de los
fenmenos (Friedrich Nietzsche).
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo
significado es "costumbre". Moralis (latn mos = griego "costumbre"). Por lo tanto
moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las
costumbres las que son virtuosas o perniciosas. La moral podra definirse tambin
como la suma total del conocimiento adquirido con respecto a lo ms bueno a lo
que una persona se apega.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum ("costumbres de los
mayores", las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de
precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que
durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la
principal entre las fuentes del Derecho.
La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y
los valores que una comunidad est de acuerdo en respetar.
La moral, es el conjunto de principios de conducta que adquirimos por
asimilacin de las costumbres y valores de nuestro ambiente. Ejemplo: La
Familia, la Escuela y la Iglesia. Tambin se refiere a las normas que nos imponen
en esos ambientes, pasivamente y sin cuestionamientos antes de adquirir nuestro
uso de razn.
13
Se entiende por "accin moral" cualquier acto que haya sido ejecutado
obedeciendo a los mandatos de las leyes morales. Por tanto, no todas las
acciones humanas son susceptibles de recibir una cualificacin moral (por
ejemplo, desde el punto de vista tico el estornudar no puede merecer ninguna
valoracin moral propiamente dicha, salvo que lo hagamos encima de una
persona para fastidiarla, con lo cual lo valorable moralmente sera nuestra
intencin de daar a esa persona, no el acto de estornudar en s). Slo podemos
hablar de acciones morales o inmorales cuando cumplan al menos un conjunto de
condiciones:
Ser una accin que afecte a normas, principios o valores morales.

Haber sido realizada con libertad, es decir, haber tenido la oportunidad de
elegir entre varias opciones antes de realizar la accin. En el caso de que no
exista esa libertad (por ejemplo, si alguien me obliga a realizar un acto
apuntndome con un revlver), el individuo no puede ser considerado
responsable moral de esa accin.

Que haya sido realizada voluntariamente y siendo consciente de los efectos
que iba a producir esa accin. Por ejemplo, si yo realizo un acto y, sin que yo
lo sepa, ese acto causa trastornos graves a otra persona, no puedo ser
considerado responsable moral del dao causado involuntariamente.

Las intenciones o fines con los que yo he llevado a cabo esa accin, puesto
que puede darse el caso de realizar un acto bueno en s mismo aunque las
intenciones que motivaron ese acto fueran inmorales (por ejemplo, alguien
que ayuda econmicamente a una familia pobre, aunque lo hace con la
secreta intencin de obtener favores sexuales). O a la inversa: provocar un
dao aunque mis intenciones sean buenas.
El filsofo Kant afirm al respecto que slo podan ser consideradas como
buenas
moralmente
aquellas
acciones
que
hubieran
sido
ejecutadas
exclusivamente por puro respeto al deber moral, es decir, sin que nos moviera
ningn inters particular en realizarlas. Segn l, existen las "acciones conformes
al deber", las cuales no son estrictamente acciones morales, porque el fin que las
motiv fue el inters personal y no el respeto al deber. l mismo pone un
14
ejemplo de "acciones conformes al deber": un comerciante que no practica la

usura puesto que mantiene bajos sus precios, pero lo hace para tener
ms clientes y enriquecerse, no porque considere que sa es su obligacin moral.
En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de
los pases del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en
cada perodo posterior a una crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un
relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda. Todos hablan de
tica: los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados, los
jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad.
2.1 DISTINCIN ENTRE MORAL Y DERECHO

Kant pretende derivar de la naturaleza humana, de esa capacidad de
racionalidad propia y constitutiva del hombre los principios morales y jurdicos
obligatorios. El fundamento de la obligatoriedad de las leyes morales no se puede
buscar en las circunstancias del mundo, sino slo a priori en los conceptos de la
razn pura; que despus se vuelve razn pura prctica, razn prctica.
La autonoma moral del individuo deviene la ley fundamental moral. Pero
Kant, a pesar de cierto subjetivismo, no pasa por alto un orden objetivo de las
cosas; Kant no es el representante de un subjetivismo moral puro, como fue
desarrollado por el neokantismo y por ciertas doctrinas existencialistas.
Por otro lado, Kant crey haber encontrado en el llamado imperativo
categrico, la piedra de toque y, en consecuencia, el punto de partida para la tica
que los milenios antes de l no haban descubierto. Mas para la tica es difcil
fundarse sobre el imperativo categrico. A pesar de todo, Kant, por medio de la
libertad autnoma que concede incondicionalmente a la persona, sta se
convierte en gran medida en sostn del orden moral. Una frase famosa de Kant
que
apoya
lo
anterior
al
mismo tiempo est
dirigida
contra
todo
totalitarismo: "...todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como
medio... "
15
En Kant, la moral y el derecho tienen un fundamento comn. Las exigencias

de ambas resultan de la razn prctica, que parte del sentimiento y la voluntad.
Esta razn es autnoma, la autonoma significa en Kant solamente que el
hombre encuentra la ley de sus acciones en su razn prctica.
Para Kant, la praxis tica es algo ms que teora, que ciencia; la moral
pertenece como tal a todo hombre, sin importar el grado de sabidura o
conocimiento que sobre ella se tenga, porque hacerla depender del conocimiento,
un conocimiento que se puede adquirir es privilegiar al estudioso, al sabio que
sabe lo que se debe hacer frente al ignorante, al iletrado que no lo sabe; y esto
significara una parcialidad en la moral.
Con respecto al conocimiento sobre Dios presente en la mayora de las
ticas, Kant no puede hacer depender la moral y con ella la praxis tica del
conocimiento de -la existencia de Dios, puesto que todava no sabe si Dios existe
o no existe.
2.2 DEFINICIN Y DIVISIN DE LA LEY MORAL

Adems de las leyes fsicas que gobiernan a los seres materiales no
encontramos con las leyes morales que gobiernan al hombre en su conducta libre.
Santo Toms de Aquino defini la ley de la siguiente manera "Es una ordenacin
de la razn, promulgada para el comn por quien tiene el cuidado de la
comunidad". Dicha definicin tiene un contenido intrnseco en ella:
a) "Ordenacin...": Una ley es una orden o mandato, la palabra orden
significa en general la correcta disposicin de las partes en el todo.
b) "...de la razn...": Significa que la fuente o el origen de la ley es la razn.
Solamente as se garantiza la correcta legislacin, con carcter
universal.
c) "...promulgada...": Significa dictaminada o publicada. Esta promulgacin
puede ser explcita (en el caso de las leyes positivas) o implcita (en el
caso de las leyes naturales), de tal modo que el hombre tiene que
descubrirla tal como est inscrita en la misma naturaleza humana.
16
d) "...para el bien comn": Esta es la finalidad de la ley moral. No se trata

de beneficiar solamente a la autoridad o aun sector, sino a la comunidad
en
general,
aun
cuando
esto
implique
el
sacrificio
de
ciertos bienes particulares.

e) "...por quien tiene el cuidado de la comunidad": Nos indica quin es la
persona que debe dictar las leyes. Efectivamente, es la autoridad, el jefe
de la comunidad, aquel que ha asumido la responsabilidad de
preocuparse por el bienestar de la sociedad, se es el ms indicado para
dictar las leyes correctas, en funcin del conocimiento que debe adquirir
acerca de las necesidades de los sbditos.
En s, estas son las cualidades que debe tener una ley moral. En la medida
en que llegue a carecer de alguna de ellas pierde su validez como ley moral. No
hay que olvidar que el ncleo o esencia de la ley moral est en ser una expresin
de la razn, de la recta razn, que trasciende los intereses inmediatos, y dispone
las cosas en el puesto que les corresponde.
Una vez definida la ley moral es importante saber su divisin, normalmente
se dividen de esta manera segn sus caractersticas:
a) Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer
algo), prohibitiva (lo impide) y permisiva (solamente dice lo que es lcito).
b) Por su promulgacin. La ley moral puede ser natural (est escrita en la
propia naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es
el producto de la inventiva de ste) o positiva (est escrita materialmente
en un cdigo).
c) Por su duracin. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendr vigencia,
slo se concibe en la mente de Dios) y temporal (tiene una vigencia
transitoria).
d) Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley
natural slo puede ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la
naturaleza). En cambio, la ley positiva puede ser divina o humana, pues
tanto el hombre como Dios pueden dictar leyes que expliquen la ley
natural.
17
3 QUE SON LOS VALORES?

Se considera "Valor" a aquellas cualidades o caractersticas de los objetos,
de las acciones o de las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o
elegidas de manera libre, consciente, que sirven al individuo para orientar sus
comportamientos y acciones en la satisfaccin de determinadas necesidades. Por
su configuracin mental o espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido
por cosas materiales, sino en un ambiente de valores, smbolos y seales. Ante
esto, es necesaria una exacta comprensin de los valores.
Los valores se fundan en dos puntos:
1. Un sujeto dotado de necesidad de motivacin.
2. Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin, capaz de satisfacer o
atender la exigencia del sujeto.
En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea
tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una
excelencia o a una perfeccin. Hablar de valores humanos significa aceptar al
hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas, y que no
debe supeditarse a ningn otro valor terreno, dinero, estado o ideologa, por ello
los valores estn presentes en toda sociedad humana.
La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que participan de
ella, pero cada persona se convierte en un promotor de Valores, por la manera en
que vive y se conduce. Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son
considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento
humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona.
Los Valores son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la
vida de cada individuo y de cada grupo social. Son propiedades de los objetos
materiales y de los fenmenos de la conciencia social. Los valores son aquellas
cualidades gracias a las cuales existen cosas y acciones buenas; una ley es
buena si protege el valor de la justicia.
18
3.1 LOS VALORES JURDICOS

Los valores jurdicos son aquellos que hacen que se cumplan los derechos
de cada persona. stos presentan caractersticas de polaridad: aparecen
desdoblados bajo la forma de un valor positivo; que persigue la realizacin de los
valores contenidos en los ordenamientos jurdicos positivos, tanto en la aplicacin
de normas como en su elaboracin conforme a actos formales predestinados, y;
su correspondiente valor negativo o puro, que es una investigacin cientficojurdica por cuanto el cientfico no puede trabajar con datos que no aporte
directamente el ordenamiento, y viene a ser una tarea netamente jurdica.
El concepto gramatical de valor explica que es el grado de utilidad o aptitud
de las cosas, para satisfacer las necesidades y proporcionar bienestar o deleite.
De los valores jurdicos tenemos 3 tradicionales que son: la justicia, el bien comn
y la seguridad jurdica:
3.1.1 LA JUSTICIA
Es el valor ms importante para establecer normas. Los valores
jurdicos tratan de materializar el cumplimiento de la justicia, dependiendo de
la posicin filosfica que se adopte. Es decir, para un positivista quien cree
que la justicia reside en la letra de la ley-, el valor justicia se cumplir toda
vez que la letra de la ley sea respetada; mientras que para un iusnaturalista
quien cree que por encima del Derecho escrito existe el Derecho natural-,
el valor justicia se concretar cuando en el supuesto puntual se respeten
aquellos valores superiores.
3.1.2 BIEN COMN
Es una de las finalidades a las cuales tiende el Derecho. El hombre
con su actividad normal, trata de realizar su propia superacin; pero dado
que vive en comn con otros hombres, para lograr sus fines individuales
necesita adecuarlos a la estructura de la colectividad. El hombre no puede
19
actuar sin tomar en cuenta los factores de tipo colectivo que determinan el
campo lcito de la accin personal.
Es un criterio que se relaciona con el aspecto racional, tnico, tcnico,
positivo y sociolgico del Derecho. En efecto, no solo debe aspirar el
Derecho a realizar valores de la naturaleza de la justicia y del bien comn,
entre otros, sino que a travs de la realizacin de estos mismos valores debe
imponer en la sociedad condiciones tales que permitan a la persona
desarrollar normalmente sus actividades, en la conviccin de que si estas
son licitas sern respetadas.
La existencia de este valor, es la garanta dada al individuo de que su
persona, sus bienes y sus derechos no sern objetos de ataques violentos, o
que, si estos llegan a producirse, le sern aseguradas por la sociedad,
proteccin y reparacin.
3.1.3 SEGURIDAD JURDICA
Consiste en la realizacin plena del orden jurdico positivo apropiado
para la estructura de la comunidad que rige.
ste es un valor al cual aspira el Derecho, pero que no depende solo
de la perfeccin de las normas positivas, sino tambin de la existencia de
organismos idneos encargados de su aplicacin. La ignorancia del Derecho
no excusa de su incumplimiento, principio que est a la cabeza de todos los
ordenamientos jurdicos del mundo civilizado. La seguridad exige tambin el
reconocimiento, por parte de los ordenamientos jurdicos, de la fuerza de la
cosa juzgada. Tambin es un principio derivado de la exigencia de la
seguridad jurdica el de la irretroactividad de las leyes.
3.2 LA SOCIEDAD Y LOS VALORES TICOS

El hombre vive siempre en sociedad, en la cual establece relaciones
mutables conforme a sus problemas, intereses y necesidades que se le presenta
20
en forma cotidiana y permanente. Razones que les permiten superar su desarrollo

de vida sin aislarse del derecho para lograr el bien comn.
Los valores ticos siempre ejercen gran influencia en el ser humano para
que el hombre como ser social se proyecte a una capacidad reflexiva, crtica,
constructiva, creativa y productiva que va tratar de perfeccionar su conducta y
personalidad dentro de los parmetros del derecho.
3.3 EL DERECHO Y TEORAS DEL VALOR

El derecho, como ciencia directa, implica un orden orientado a valores de la
justicia, honor, dignidad, seguridad y bien comn. En el hombre estn en plena
relacin los fines y los valores que se explican a travs del derecho mediante
fundamentos jurdicos positivos.
Y las teoras acerca de valores en el derecho fueron fundamentadas por los
filsofos:
1. La teora platnica sostiene que el valor es algo independiente de las
cosas. Los valores son entidades ideales, seres en s, perfectos,
absolutos
2. La teora nominalista de los valores afirma que el valor es relativo al ser
humano. El valor se funda en la subjetividad, como el agrado o desagrado.
Lo valioso produce agrado, atraccin y lo que no es valioso origina el
desagrado.
3. La teora de la apreciacin niega la independencia de los fenmenos
estimativos, ticos, sino que el valor moral de querer u obrar est dado
mediante la apreciacin, cuando no es producida por ella. El valor carece
de sentido si no es referido a una persona que lo estime.
Los valores o la axiologa formal de filosofa del derecho poseen como
caractersticas las razones de: valer, objetividad, no dependencia, polaridad,
cualidad, jerarqua.
21
Los valores materiales distinguen una concepcin subjetiva y objetiva:

1. La concepcin subjetiva afirma que los valores son producto de la
valoracin, se encuentran en la vida humana, quien determina su ser y su
jerarqua.
2. La concepcin objetivista afirma que los valores son descubiertos por el
hombre en cuanto a su ser y jerarqua que se produce en el acontecer
histrico
3.4 VALORES JURDICOS Y ESTIMATIVA JURDICA

En derecho, los valores jurdicos sirven de fundamentos a los fines que
deben realizarse. La esencia del derecho busca la intencionalidad de realizar
determinados valores y analizar un conjunto de normas.
La estimativa jurdica es una teora de la valoracin jurdica en la cual se
determinan las directrices que deben orientar al derecho. Los criterios para su
perfeccionamiento y para su reelaboracin progresiva.
4 DIFERENCIAS ENTRE LA TICA Y MORAL

Moral: Se denomina moral al conjunto de creencias y normas de una
persona o grupo social que determinar el obrar (es decir, que orienta acerca del
bien o del mal correcto o incorrecto de una accin o acciones).
tica: La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un
sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos
de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el
hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u
otro.
TICA
MORAL
22
La tica es el estudio filosfico y

cientfico de la moral y es terica.
La moral es prctica.
Surge como tal en la interioridad de
La moral tiene una base social,
una persona, como resultado de su
normas establecidas en el seno de una
propia reflexin y su propia eleccin.
sociedad.
Influye en la conducta de una persona

pero desde su misma conciencia y
voluntad.
Es el valor, ms no el valor impuesto
desde el exterior, sino el
valor descubierto internamente en la
reflexin de un sujeto.
Es un conjunto de normas que actan

desde el exterior o desde
el inconsciente, una motivacin
extrnseca a la conciencia del sujeto.
Impera el aspecto prescriptivo, legal,
obligatorio, impositivo, coercitivo
y punitivo
23
LA SOCIEDAD Y LOS VALORES TICOS

1 QU ES LA SOCIEDAD?
El hombre es un ser social, est inmerso en la sociedad desde que nace
hasta que muere. Pero resulta difcil dar una definicin exacta de la sociedad, por
eso presentaremos primero algunas definiciones:
"Reunin permanente de personas, pueblos o naciones que conviven y se
relacionan bajo unas leyes comunes".4
"Agrupacin de individuos con el fin de cumplir las finalidades de la vida
mediante la cooperacin mutua".
"Es un gran nmero de seres humanos que obran conjuntamente para
satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura comn".
"Sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos y
grupos con la finalidad de constituir cierto tipo de colectividad, estructurada en
campos definidos de actuacin en los que se regulan los procesos de
pertenencia,
adaptacin,
participacin, comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y otros".

Consideramos ms apropiada la definicin que da Fichter, porque en ella se
distingue mejor la sociedad del grupo, pues este ltimo comprende solo una parte
de la sociedad y tambin porque la cultura de una sociedad es ms amplia que la
de una persona o la de un grupo.
4.1 CARACTERSTICAS
En una definicin ms completa podemos citar las siguientes:
4 FICHTER JOSEPH H. Sociologa. Dcimo cuarta edicin revisada (1993).

24
a) "Las personas de una sociedad constituyen una unidad demogrfica, es

decir, pueden considerarse como una poblacin total"
b) La sociedad existe dentro de una zona geogrfica comn"
c) "La sociedad est constituida por grandes grupos que se diferencian entre
s por su funcin social"
d) "La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura
semejante"
e) "La sociedad debe poderse reconocer como una unidad que funciona en
todas partes"
f) "Finalmente, la sociedad debe poderse reconocer como unidad social
separada".
4.2 ESTRUCTURA Y FUNCIONES

Por estructura social entendemos el orden u organizacin por la cual los
miembros de una sociedad ocupan en ella un lugar especial y propio en el que
actan con vistas a un fin comn. Por eso, como dira Fichter, cuando decimos
"sociedad" nos referimos directamente a una "estructura formada por los grupos
principales interconectados entre s, considerados como una unidad y
participando todos de una cultura comn".
La sociedad existe para las personas y las personas tambin desempean
en ella ciertas actividades con vistas al bien comn. De este recproco influjo
surge la satisfaccin de las necesidades sociales de las personas. Las funciones,
que la sociedad est llamada a realizar para el bien de las personas, algunas son
genricas y otras especficas.
4.2.1 FUNCIONES GENRICAS
La sociedad desempea ciertas funciones generales, y son las siguientes:
a) "Rene a las personas en el tiempo y en el espacio, haciendo posibles la
mutuas relaciones humanas".
b) "Proporciona medios sistemticos y adecuados de comunicacin entre
ellas, de modo que puedan entenderse".
25
c) "Desarrolla y conserva pautas comunes de comportamiento que los

miembros de la sociedad comparten y practican".
d) "Proporciona un sistema de estratificacin de status y clases, de modo
que cada individuo tenga una posicin relativamente estable y reconocible
en la estructura social".
4.2.2 FUNCIONES ESPECFICAS
a) "Tiene una forma ordenada y eficiente de renovar sus propios
miembros...".
b) "Cuida de la socializacin, desarrollo e instruccin de sus miembros...".
c) "En sus variados grupos econmicos la sociedad produce y distribuye
los bienes y servicios...".
d) "La administracin poltica y los diversos grupos cvicas satisfacen las
necesidades de orden y seguridad externa que sienten los hombres"
e) "Las diversas formas de religiones, atienden socialmente las necesidades
religiosas y espirituales...".
f) "Las asociaciones, existen grupos sociales y disposiciones sistemticas
que estn destinadas al descanso y diversiones...".
4.3 CLASIFICACIN DE LAS SOCIEDADES

Son muchas las maneras de clasificar las sociedades y cada una de ellas
puede ser aceptable segn el punto de vista desde el que se examine la
sociedad. Por ejemplo, segn su ndice de crecimiento o de decrecimiento, una
poblacin que se multiplica rpidamente responde a un tipo de sociedad muy
distinto de otra que decrece rpidamente.
"Los socilogos estn de acuerdo en que las diferencias abstractas ms
importantes por la que se distinguen las sociedades es la cultura propia de cada
una. Las sociedades se distinguen entre s ms por sus diferentes culturas que
por sus diferentes estructuras o funciones. La sociedad y la cultura estn
ntimamente ligadas y mediante un proceso de abstraccin podemos hablar de
ellas como de cosas separadas. Un ejemplo sencillo de las diferencias culturales
26
que distinguen a dos tipos de sociedad es el de sociedades con escritura y

sociedades sin escritura".
2 VALORES ETICOS EN LA SOCIEDAD

Es muy importante aplicar tica, moral, valores y principios de cada una de
las personas en el desarrollo de la sociedad. Cada persona debe demostrar y dar
a conocer lo que tiene, los valores que lo caracterizan como ser en el desarrollo
de una sociedad. Es decir que cada persona est caracterizada por una tica es
decir que cada ser sabe cmo actuar con caridad y amabilidad. La tica es en la
sociedad actual y lo ha sido en todo tiempo el conjunto de lineamientos que rigen
la moralidad y el buen comportamiento del hombre como individuo de una
sociedad.
Este principio est incorporado en actos a travs de los cuales los servicios
o cosas que benefician a la gente son provistos, incluyendo el concepto ms
complejo de balancear los beneficios y los perjuicios, usando los costos y
beneficios relativos de decisiones y acciones alternativas como base para escoger
entre diferentes alternativas. Integrar la tica a nuestras vidas, no debera ser
motivo de asombro o presuncin, ya que debe ser algo con lo que debemos
convivir diariamente, pero al parecer es un tema muy serio y algo complicado en
nuestra realidad actual, ya que en ocasiones la tica solo se utiliza como un
simple maquillaje en nuestras acciones cotidianas. Debemos de estar plenamente
conscientes y convencidos de que la tica se rige bajo principios universales
bsicos, como por ejemplo la justicia.
Por lo tanto depende de nosotros mismos, el establecer un entorno tico,
con nuestra familia, amigos, y principalmente con nuestros colaboradores, para tal
misin, debemos de emprender una serie de acciones y actitudes, cuyo objetivo
sea el despertar las reflexiones que fomenten la cultura tica en todos y cada uno
de nosotros, como por ejemplo elaborando y formando un cdigo de valores sobre
el cual vamos a proyectar nuestra vida, bajo la premisa de que no se debe de
imponer dicho cdigo, si no que ste debe de surgir bajo la visin, de que al darle
27
vida, no solo crearemos un entorno de trabajo agradable sino podemos hacer que
nuestras acciones traspasen nuestras fronteras laborales para hacerlo llegar a
todos los mbitos de nuestra vida cotidiana. En la sociedad actual por desgracia
ltimamente se ha reflejado de una manera un tanto materialista y antiptica en el
sentido de que nosotros mismo no empezamos por hacer algo por nuestro pas,
esto es algo lamentable.
La moral se refleja mediantes los principios que uno trae de casa y la forma
en cmo los aplica o no fuera de ella, desde tirar basura en la calle hasta asesinar
a alguien ests haciendo reflejo de tu propia moral. Toda accin humana es en
esencia social. Directa o indirectamente est correlacionada con la vida del
conglomerado social en el cual se encuentra inmerso el protagonista de la accin
consciente. Para una armnica y feliz convivencia se requiere la observacin de
un mnimo de normas. La tica se ocupa de las normas o reglamentos que rigen
el comportamiento o conjunto de acciones individuales o colectivas. Si la accin
se ajusta a la norma se denominar accin ticamente buena. En caso contrario
ser considerada y juzgada como accin ticamente mala o inadecuada.
Toda accin social tiene efectos en el medio en donde se desenvuelve la
vida de los actores sociales. Estos efectos podrn clasificarse como buenos o
malos, deseados o indeseados, admitiendo atributos intermedios entre ambos
extremos. Puede decirse que la tica describe la accin social en funcin de los
efectos que produce segn una previa clasificacin de los mismos. Si calificamos
a los efectos como buenos o malos, luego, las acciones que los producen, as
como la actitud y la persona de la cual proviene, heredan esos calificativos
asignados. Los principios, son las guas de tu vida, lo que te dice que est mal o
bien. Por ejemplo, si alguien te dice que te fumes un porro y tus principios (tu
moral, tu tica, tu personalidad) te dice que no, pues simplemente no lo haces
porque para ti est mal, si al otro no le importa, a ti si te debe importar.
Los principios son los que te inculcan en la casa, tus padres, tu familia, es el
conjunto de costumbres que desde nio vas aprendiendo y por eso te dars
28
cuenta que no toda la gente tiene los mismos principios, claro que tambin es
cosa de personalidad, porque hay personas que tienen tendencia a saltarse esos
principios o que su tica o moral es ms flexible que el del reto de humanos, de
ah la gran diferencia de personalidades y de maneras de actuar. En todo caso, si
una vocecita te grita en tu interior que NO, mejor prstale atencin, podra sacarte
de apuros, o evitarte males desde menores hasta mayores.
Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la
historia. Surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las
distintas pocas. Por ejemplo, la virtud y la felicidad son valores; pero no
podramos ensear a las personas del mundo actual a ser virtuosas segn la
concepcin que tuvieron los griegos de la antigedad. Es precisamente el
significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influye
para diferenciar los valores tradicionales, aquellos que guiaron a la sociedad en el
pasado, generalmente referidos a costumbres culturales o principios religiosos, y
los valores modernos, los que comparten las personas de la sociedad actual. Se
entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en
su dignidad de persona.
El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bienes aquello que
mejora, perfecciona, completa. El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a
ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razn. Se puede tener buena o
mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente
al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el
cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo
deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con
honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan. El valor moral te lleva a
construirte como hombre, a hacerte ms humano. Depende exclusivamente de la
eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto slo ser posible
basndose en esfuerzo y perseverancia.
29
El hombre acta como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya
que se obtienen basndose en mrito. Estos valores perfeccionan al hombre de
tal manera que lo hacen ms humano, por ejemplo, la justicia hace al hombre ms
noble, de mayor calidad como persona. Para lograr comprender plenamente los
valores morales debemos analizar la relacin que stos guardan con otro tipo de
valores. Siendo el ser humano el punto de referencia para los valores, cabe
ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre. Un valor
cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto
ms ntimamente humano.
3 QU ES LA JUSTICIA?
La justicia es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene acerca del
sentido de sus normas jurdicas. Es un valor determinado como bien comn por la
sociedad. Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes.
Es el conjunto de pautas y criterios que establecen un marco adecuado para las
relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo
acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones.
4.4
CONCEPTO DE JUSTICIA EN EL DERECHO ROMANO

El trmino justicia viene de iustitia, y el jurista Ulpiano la defini as:
Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum
cuique tribuendi; La justicia es la constante y
perpetua voluntad de dar (conceder) a cada uno su
derecho. Los preceptos o mandatos del derecho
son: honeste vivere, alterum non laedere et suum
quique tribuere... vivir honestamente, no hacer
dao a nadie y dar a cada uno lo que le
corresponde.
30
La palabra justicia design, originalmente, la conformidad de un acto con el

derecho positivo, no con un ideal supremo y abstracto de lo justo. A dicho
concepto objetivo corresponde, en los individuos, una especial actividad inspirada
en el deseo de obrar siempre conforme a derecho; desde este punto de vista,
Ulpiano defini la justicia, segn el texto transcrito. Se cree que el jurista se
inspir en la filosofa griega de pitagricos y estoicos. Resulta, as que
la iustitia es una voluntad que implica el reconocimiento de lo que se estima justo
y bueno (aequum et bonum).
Al observar el adecuarse a la ley en las acciones humanas, los principios
jurdicos se concentran de manera constante y perpetua. De tal modo, la justicia
pierde su contenido abstracto, de valor ideal y esttico, transformndose en una
prctica concreta, dinmica y firme que permanentemente ha de dirigir las
conductas.5
4.5 TEORIZACIN SOBRE LA JUSTICIA

La Justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir
a quin le pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es tica, equidad y
honestidad. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que le corresponde. Es
aquel referente de rectitud que gobierna la conducta y nos constrie a respetar los
derechos de los dems.
La Justicia es para m aquello cuya proteccin
puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la
verdad y la sinceridad. Es la Justicia de la libertad, la
justicia de la paz, la justicia de la democracia, la
justicia de la tolerancia.
Hans Kelsen
5 GAVERNET RAMN; HAROLDO Y MOJER MARIO ANTONIO. El romano, la
tierra y las armas. Evolucin histrica de las Instituciones del Derecho Romano.
Editorial Lex, 1992. La Plata, Argentina.
31
Otro nivel de anlisis lo constituye el hecho de entender la justicia como

valor y fin del Derecho (ms que como virtud subjetiva) al que podemos
conceptuar juntamente con Norberto Bobbio como aquel conjunto de valores,
bienes o intereses para cuya proteccin o incremento los hombres recurren a esa
tcnica de convivencia a la que llamamos Derecho. Ahora bien en cuanto al bien
jurdico tutelado por el Derecho, o sea, el conjunto de condiciones protegidas por
las normas jurdicas, se puede considerar desde una perspectiva absoluta ius
naturalista dentro de la cual todo derecho es justo y si no es justo no es derecho.
Pero desde una ptica ius positivista el Derecho es condicin sine qua non de la
justicia y a la vez, esta es una medida de valoracin del derecho, por lo que
podemos decir que un derecho positivo determinado puede ser justo o injusto
de acuerdo con un ideal subjetivo de Justicia.
Todas las virtudes estn comprendidas en la Justicia. En definitiva, la
verdadera Justicia es el arte de dar a cada uno lo suyo, o bien, hacer a un
individuo dar lo suyo a otro, ello con base en los principios de la ciencia del
Derecho, lo cual debe hacerse sin discriminar ni mostrar preferencia alguna por
nadie, toda vez que las personas deben ser tratadas por igual para, poder estar
en condiciones de aplicar la Justicia a plenitud.
4.6 TEORAS Y DEFINICIONES ACERCA DE LA JUSTICIA

Entre otras muchas teoras sobre la justicia, destacamos la de los filsofos:
Platn: La justicia como armona social. En su libro Repblica, Platn
propone para la organizacin de su ciudad ideal, a travs del dilogo de
Scrates, que los gobernantes de esta ciudad se transformen en los
individuos ms justos y sabios, o sea en filsofos, o bien, que los
individuos ms justos y sabios de la comunidad, es decir, los filsofos, se
transformen en sus gobernantes.
32
Aristteles: La justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo

que es suyo, o lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a
cada ciudadano tiene que estar en proporcin con su contribucin a la
sociedad, sus necesidades y sus mritos personales.
Santo Toms de Aquino: La ley natural. Dice que los ciudadanos han de
tener los derechos naturales, que son los que Dios les da. Estos derechos
son ms tarde llamados Los Derechos Humanos.
Para los utilitaristas las instituciones pblicas se componen de una forma
justa cuando consiguen maximizar la utilidad agregada (en el sentido de
felicidad). Segn esta teora, lo justo es lo que beneficia al mayor nmero
de personas a la vez.
Ulpiano: Justicia es la constante y perpetua voluntad de darle a cada
quien lo que le corresponde.
John Rawls: Define la justicia como equidad, que consiste bsicamente
en el principio de igual libertad, el principio de justa igualdad de
oportunidades y el principio de diferencia.
Contemporneamente han surgido teoras de la justicia de nivel meta, en el
sentido de que intentan la armonizacin o convivencia de diferentes teoras de la
justicia. Ejemplo de este tipo de enfoques es el de Gabriel Stilman en Justicia de
justicias, donde se sostiene que un sistema justo ser el que realice y sintetice
democrticamente las concepciones particulares de la justicia de aquellos a
quienes afecta.
4.7 JUSTICIA Y DERECHO

La justicia es uno de los principios generales del Derecho: a ella recurre
el legislador cuando quiere establecer un estatuto jurdico programtico, y tambin
recurre a ella el juez, al tener que dar solucin a las controversias jurdicas que
carecen de un estatuto jurdico que les den solucin. Otro nivel de anlisis es
entender la justicia como valor y fin del Derecho (ms que como virtud subjetiva)
al que podemos conceptuar juntamente con Norberto Bobbio como aquel
conjunto de valores, bienes o intereses para cuya proteccin o incremento los
33
hombres recurren a esa tcnica de convivencia a la que llamamos Derecho.

Ahora bien en cuanto el ideal de justicia o sea, ese conjunto de condiciones
protegidas por el derecho se puede considerar desde una perspectiva absoluta
ius naturalista dentro de lo cual todo derecho es justo y si no es justo es derecho.
Pero desde una perspectiva ius positivista el derecho es condicin de la justicia y
a la vez esta es una medida de valoracin del derecho, por lo que podemos decir
que un derecho positivo determinado es justo o es injusto de acuerdo a un ideal
de justicia subjetivo. El Digesto, uno de los componentes de la obra de
recopilacin del derecho romano realizada por Justiniano (el Corpus Iuris Civilis),
comienza as (D.1.1.1):
(...) ius a iustitia (...) ius est ars boni et aequi
El Derecho es justicia, el Derecho es el arte de lo
bueno y lo equitativo.
4 JUSTICIA SOCIAL
4.8 CONCEPTO Y ORIGEN
El concepto de justicia social se refiere a la necesidad de lograr un reparto
equitativo
de
los bienes sociales.
En
una
sociedad
con
justicia
social,
los derechos humanos son respetados y las clases sociales ms desfavorecidas

cuentan con oportunidades de desarrollo.
La justicia social remite directamente al derecho de los sectores ms
desfavorecidos de la sociedad y al goce de los derechos humanos, tanto sociales
como econmicos, conocidos como derechos de segunda generacin, de los que
ningn ser humano debera ser privado. En otras palabras, podemos decir que
mientras la justicia tradicional es ciega, la justicia social debe quitarse la venda
para poder ver la realidad y compensar las desigualdades que en ella se
producen. En el mismo sentido se ha dicho que mientras la llamada justicia
conmutativa es la que corresponde entre iguales, la justicia social es la que
corresponde entre desiguales.
34
La idea de la justicia social est orientada a la creacin de las condiciones

necesarias para que se desarrolle una sociedad relativamente igualitaria en
trminos
econmicos
de
oportunidades.
Comprende
el
conjunto
de
decisiones, normas y principios considerados como razonables para garantizar

condiciones de trabajo y de vida decentes para toda la poblacin. Involucra
tambin la concepcin de un Estado activo, removiendo los obstculos que
impiden el desarrollo de relaciones en igualdad de condiciones.
Histricamente, el concepto
de justicia
social
aparece relacionado
al conflicto que en el siglo XIX se le llam la cuestin social. Es decir, el creciente

malestar y reclamo de los trabajadores, que fue creciendo en importancia en todo
el mundo a partir del surgimiento del capitalismo. Por ello, Taparelli, considerado
como uno de los fundadores de la doctrina social de la Iglesia, cre el trmino de
justicia social para aplicarlo a los conflictos obreros que se extendieron a raz del
establecimiento de la sociedad industrial.
En 1848, el pensador y filsofo italiano Antonio Rosmini-Serbati, public un
folleto en el que haca especial relieve en el concepto de justicia social. Y trece
aos despus, en 1861, fue el filsofo y poltico ingls John Stuart Mill quien dio el
respaldo y el prestigio definitivos a dicho trmino, el cual ha influido hasta la
actualidad en los pensadores modernos.
En su libro Utilitarismo, John Stuart Mill dice que la sociedad debera tratar
igualmente bien a los que se lo merecen; es decir, a los que se merecen
absolutamente ser tratados igualmente. Segn el propio Mill, este es el ms
elevado estndar abstracto de justicia social y distributiva hacia el que todas
las instituciones, as como los esfuerzos de todos los ciudadanos virtuosos,
deberan convergir en el mayor grado posible.
4.9 LA IGLESIA Y LA JUSTICIA SOCIAL

La Rerum Novarum es la primera Encclica social de la Iglesia Catlica. Fue
promulgada por el Papa Len XIII el 15 de mayo de 1891 como una carta abierta
35
dirigida a todos los obispos, y versaba sobre las condiciones de las clases
trabajadoras. En ella el Papa dejaba patente su apoyo al derecho laboral de poder
formar uniones o sindicatos, pero tambin se reafirmaba en su apoyo al derecho
de la propiedad privada. Adems argumentaba sobre las relaciones entre
el gobierno,
las empresas,
los
una organizacin socioeconmica,
trabajadores
que
ms
la
tarde
Iglesia,
pasara
proponiendo
a
llamarse
corporativismo.
La misma Encclica conden el capitalismo como causa de la pobreza y
degradacin de muchos trabajadores, bajo el concepto de que la apropiacin
excesiva era injusta. Record a los ricos y a los patrones que no deben considerar
al obrero como un esclavo, sino que deben respetar la dignidad de la persona y la
nobleza que a esa misma persona agrega el carcter cristiano. Afirm que cada
trabajador debe recibir un salario justo que le permita subsistir y tener una vida
razonablemente cmoda, y que si l aceptaba malas condiciones laborales debido
a la necesidad o al temor, el trabajador era una vctima de la injusticia.
Conjuntamente con el resto de su obra, durante el perodo del papado de
Len XIII (1878-1903) la Encclica tuvo un profundo efecto en la Iglesia catlica,
en su jerarqua y en el mundo entero. En esa poca su apoyo a los sindicatos de
trabajadores, as como un salario justo, fueron vistos como radicalmente
izquierdistas.
Muchas de las posiciones de Rerum Novarum fueron complementadas por
Encclicas posteriores, especialmente por Quadragesimo anno (Po XI 1931),
Mater et Magistra (Juan XXIII 1961) y Centesimus Annus (Juan Pablo II 1991).
La Rerum Novarum provoc una reforma en medio de una Iglesia donde
varios sectores reclamaban que se abandonaran posiciones polticas afines a los
gobiernos y a los sectores dominantes, para que la Iglesia se encargara
nicamente del oficio religioso ecumnico.
36
El posterior nacimiento de Justicia y Paz a raz del Concilio Vaticano II

responde a la misin de estimular a la comunidad catlica para promover el
desarrollo de los pases pobres y la justicia internacional (Gaudium et Spes, 90).
Con esta finalidad Pablo VI confi a la Comisin Pontificia el estudio de la doctrina
social y su difusin, para que se llevara a la prctica en todos los niveles de la
sociedad.
Tambin el Catecismo Catlico hace nfasis en la justicia social en su
segundo captulo diciendo que la sociedad asegura la justicia social cuando
realiza las condiciones que permiten a las asociaciones, y a cada uno, conseguir
lo que les es debido segn su naturaleza y su vocacin. La justicia social est
ligada al bien comn y al ejercicio de la autoridad (numeral 1928). Concretamente
en el artculo 3 del catecismo, desde el numeral 1929 al 1948 habla de la justicia
social en sus distintos aspectos: del respeto a la persona humana (1929 al 1933),
de la igualdad y diferencias entre los hombres (1934 al 1938), y de
la solidaridad humana (1939 al 1948).
En los numerales 1946 al 1948, el catecismo manifiesta que las diferencias
entre las personas obedecen al plan de Dios, que quiere que nos necesitemos los
unos a los otros, a lo cual nos debe alentar la caridad (numeral 1946). Tambin
indica que la igual dignidad de las personas humanas exige esfuerzo para reducir
las excesivas desigualdades sociales y econmicas, e impulsa la desaparicin de
las desigualdades inicuas (numeral 1947). Por ltimo manifiesta que la solidaridad
es una virtud eminentemente cristiana. Es ejercicio de comunicacin de los bienes
espirituales an ms que comunicacin de bienes materiales (numeral 1948).
4.10 JUSTICIA SOCIAL EN LOS ESTADOS UNIDOS

En
algunos
estados
del
pas,
tanto
la discriminacin por
motivos
de color como por inmigracin, principalmente si los inmigrantes carecen

de documentacin legal, ha llegado a extremos que revisten una preocupante
gravedad, debido a las injusticias que contra este tipo de personas se producen
asiduamente.
37
Por este motivo se cre la organizacin DART, la cual naci dentro del
marco de la Iglesia en 1977 en la ciudad de Miami, Florida, y que actualmente
engloba 22 diferentes organizaciones con el mismo propsito, en los estados de
Florida, Ohio, Kentucky, Indiana y Virginia.
Dentro de cada estado existen organizaciones dedicadas a la lucha por la
justicia social, las cuales abarcan diferentes condados del estado. Como ejemplo
de ello, en la Florida, y ms concretamente en el Condado de Palm Beach, se
cre una organizacin comunitaria en 1992 en el seno de iglesias de distintas
denominaciones, la cual lleva el nombre de PEACE, y que est adscrita a DART.
PEACE se cre a principios de 1990 debido a la inquietud del clero de varias
comunidades de las ciudades de West Palm Beach y de Riviera Beach, quienes
comenzaron a explorar la idea y posibilidades de unir esfuerzos y convertirse en
una fuerza de presin para el combate contra la injusticia social ante las
autoridades locales.
La misin de PEACE es la de luchar contra las injusticias de una manera
efectiva dentro de las comunidades del Condado de Palm Beach. A travs de la
fuerza que fluye de un gran nmero de personas debidamente organizadas, los
miembros de PEACE identifican problemas de preocupacin comn, investigan a
modo de encontrar soluciones a esos problemas, y se hace nfasis ante las
autoridades para hacerles ver los problemas existentes, proponerles soluciones a
los mismos y hacerles responsables de la implementacin de dichas soluciones.
Bblicamente PEACE basa su accin en el libro de Miqueas cuando
Yahv dice: "Se te ha hecho saber, hombre, lo que
es bueno, lo que Yahv quiere de ti; tan solo
respetar el derecho, amar la lealtad y proceder
humildemente con tu Dios" (Miqueas 6:8).
38
Tanto el mensaje de esta lectura como el propsito de PEACE es muy claro:

Practicar la justicia, ejercer la caridad y andar humildemente por los caminos
de Dios. Y el espejo donde se reflejan las acciones de PEACE no es otro que el
ejemplo de justicia social que Nehemas detalla en su libro (Nehemas 5:1-19).
El combate que libra actualmente PEACE para lograr la justicia social abarca
diferentes reas, tales como la educacin alternativa, asistencia mdica, vivienda
asequible, delincuencia juvenil, robo de salarios y desempleo.
5 IGUALDAD
El trmino igualdad proviene del latn "aequalitas", que se refiere a la
correspondencia y proporcin resultante de diversas partes que integran un todo
uniforme. En el mbito social se considera como igualdad al contexto o situacin
donde las personas tienen los mismos derechos y las mismas oportunidades en
un determinado aspecto.
La igualdad social es una situacin social segn el cual las personas tienen
las mismas oportunidades o derechos en algn aspecto as para que todos
tengan las mismas oportunidades en una sociedad y vivir equitativamente y en
paz.
Existen diferentes formas de igualdad, dependiendo de las personas y de la
situacin social particular. Por ejemplo, la igualdad entre personas de diferente
sexo, igualdad entre personas de distintas razas, igualdad entre personas
discriminadas o de distintos pases con respecto a las oportunidades de empleo o
la igualdad de diferentes razas respecto a derechos de trnsito, de uso de
transportes pblicos o de acceso a la educacin.
6 PAZ SOCIAL
La Paz Social es el Bienestar de la Sociedad por medio de Estados
organizados, desarrollando avances, objetivos y metas para la prosperidad de sus
Estados. En esta oportunidad el Jurista Hans Kelsen nos dice que "La Paz es una
39
situacin que se caracteriza por la ausencia de la Fuerza. Dentro de una

Sociedad organizada, sin embargo, la ausencia absoluta de Fuerza la idea del
anarquismo no es posible. El empleo de la Fuerza en las relaciones entre los
individuos se evita reservndolo para la Comunidad"6. La Sociedad en Paz
estimula la confianza y Desarrollo en una Nacin, promoviendo el desarrollo
progresivo que persigue todo pueblo respetando sus deberes y Derechos para
llegar hacer un estado sostenible que se super sus adversidades por medio de la
Paz y no de la Fuerza.
4.11 LA PAZ SOCIAL EN EL DERECHO

El Estado en funcin de administracin de los poderes de la Nacin,
organiza su administracin en su tiempo de gobierno fomentando el Bienestar de
la Sociedad se establece en todo los medios de Desarrollo Social; as mismo
Fernndez Garca E. nos dice "En este sentido, ya en el pensamiento clsico y
con gran rotundidad en el contractualismo de los siglos XVII Y XVIII, la principal
justificacin del derecho va a ser precisamente la consecucin de la Paz Social" 7.
Por otro lado Peces Barba nos habla lo siguiente." El derecho est
relacionado con la poltica y que una de sus principales misiones es la del logro
de la Paz Social"8; Por su parte S. Rus Rufino dice "En la construccin del
derecho que surge en la modernidad y se traslada a nuestros das, una de las
principales funciones, sino la bsica, de este, es precisamente el logro de la Paz
Social"9.
6 KELSEN, HANS. La Paz por Medio del Derecho, editorial Trota. Buenos Aires,
primera edicin Pg. 39.
7 De ASIS ROIG, Rafael. Escritos sobre Derechos Humanos. Editorial Ara
Lima, Per. primera edicin pg. 67.
8 Idem.
9 Idem.
40
Podemos indicar que en el caso de la formacin de una Paz Social es

primordial que el derecho debe estar evocado a la libertad de cada persona,
respetando su igualdad y sin discriminacin de clases, forjando nuevos valores en
la Sociedad.
4.12 LA JUSTICIA EN LA PAZ SOCIAL

El Trabajo dignifica al Hombre es Fundamental para el Desarrollo de una
sociedad, formando parte de s; la economa y justicia estn relacionadas a la vida
de los hombres; Segn Vicente Acosta Iparraguirre nos aclara y dice "En lo que
corresponde a esa relacin mayor entre cambio social y cambio jurdico, lo
significativo es al final concluir en que el derecho es determinado por lo Social,
ms all que cambie o no la norma. Esto nos obliga a alejarnos de una posicin
normativista dentro del Derecho y arriba a otra que podra ser observar tres
elementos en el mismo, como es la Vida Humana, valores y normas, elementos
que en conjunto e interrelacionados, constituyen derecho" 10. El enfoque de
George Farfn Martnez en su obra Linchamiento y Justicia de Paz seala: "As
mismo, la Justicia de Paz no es la Justicia Popular que considera que los
violentos actos de movimiento subversivos, linchamientos y otra manifestaciones
de Justicia por mano propia tendran alguna legitimacin porque proviene del
pueblo"11
La Justicia es el reflejo completo del manejo sostenible de un Estado, solo
un estado que est en Paz Social podra establecer sus lineamientos establecidos
para una Sociedad divida, someterla a los requerimientos sostenibles para su
desarrollo, es por ello que la Facultad de los Pueblos es llegar a la Superacin de
su Nacin en pos del desarrollo del Estado.
10 ACOSTA IPARRAGUIRRE, Vicente, La constitucin econmica en el Per y

en el Derecho comparado. Articulo alojado en la Oficina General del Sistema de
Bibliotecas y Biblioteca Central de la UNMSM, Ao 2004.
11 GUERRA CERRON, Mara. Ob. Cit. Pg. 50.
41
4.13 CUATRO PUNTOS CARDINALES DE LA PAZ SOCIAL

La Convivencia Social debe estar ordenada y respetada para poder subsistir
como una nacin organizada. As mismo Jess Lazo nos describe la Paz en 4
puntos: "La Paz Social debe estar cimentado sobre la verdad. Es decir sobre una
sinceridad sin lmites, sobre una autenticidad que repudia la falsedad y la
trampa"12, aclara el autor en el segundo punto lo siguiente "practicado segn la
justicia. La Verdadera Paz no es un mero equilibrio de Fuerza, sino la
consecuencia de una perfecta ordenacin Jurdica en la que no hay lugar para la
injusticia"13.En su tercer criterio se expone y dice: "vivificando y completado por el
amor mutuo. El amor es la vida de Dios hasta que este amor no cubra la Tierra,
hasta que los hombres no estemos dispuestos a querernos sinceramente" 14. Y
finalizando aade el cuarto y ltimo punto referido a la Paz "Realizado en la
Libertad. Es el clima imprescindible para que actu el Hombre"15.
Lo dicho anteriormente por Jess Lazo establece las cualidades que debera
estar ligado la Paz con la Sociedad, por medio de la Verdad, de la Justicia, la
valoracin y la Libertad que involucra a la nacin en no caer en malos prejuicios
que expresan la falta de Seguridad y el Bienestar que tanto requiere una
Sociedad para llegar a desarrollarse como una gran Nacin Emprendedora.
12 LAZO ACOSTA, Jess; Ob. Cit. Pg. 239.

13 Idem.
14 Idem.
15 Idem.
42
CONCLUSIONES
1. La tica es una gua que muestra el correcto comportamiento del ser
humano en determinadas ocasiones, este comportamiento es regido por
las costumbres y leyes de la sociedad donde se habita, y siempre se busca
el no daar o lastimar a otra persona.
2. La Justicia es la cualidad de dar a cada quien lo que por derecho le
corresponde, sea bueno o malo. La justicia es ciega, esto quiere decir que
no mira a quien se juzga, de esta manera no habr parcialidad al momento
de dar su merecido a una persona.
3. El concepto de justicia social se refiere a la necesidad de lograr un reparto
equitativo de los bienes sociales. En una sociedad con justicia social,
los derechos
humanos son
respetados
las clases
sociales ms
desfavorecidas cuentan con oportunidades de desarrollo.

4. Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la
integridad, por ello es indispensable que cada uno de los seres humanos
debe saber los valores que ha aprendido a lo largo de su vida, para ponerlo
en prctica en un momento determinado.
5. La moral es una creacin exclusiva del hombre. La posibilidad de disertar
sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan como
obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana.
6. La Paz Social es el Bienestar de la persona, a su libre manera de pensar,
su cultura de Paz ensea al individuo saber ms sobre el Derecho y
terminar con su propia Lucha de Clases. La carencia del conocimiento de
sus Derechos pone a la sociedad en la imposibilidad de garantizar el
cumplimiento de la Justicia en bien de la alcanzar la paz Social.
7. En General la paz social no se alcanzara hasta que el Estado organice su
Justicia en desarrollar las garantas de Paz en sus Sociedades. Requiere
normas que defiendan el bienestar de cada persona, respetando sus
Derechos y luchando contra la delincuencia, establecer parmetros para
garantizar que se est desarrollando la Paz Social en toda sede de Justicia
y no se maneje a la Paz como un medio de Beneficio de pocos.
43
BIBLIOGRAFIA
1. Juan 3:14-21;
2. Romanos 3:19-31
3. Corintios 5:14-21.
4. Pedro 1:4
5. Levtico 11:44
6. FICHTER JOSEPH H. Sociologa. Dcimo
cuarta edicin revisada (1993).
7. GAVERNET RAMN; HAROLDO Y MOJER MARIO
ANTONIO. El romano, la tierra y las armas. Evolucin
histrica de las Instituciones del Derecho Romano.
Editorial Lex, 1992. La Plata, Argentina.
8. KELSEN, HANS. La Paz por Medio del Derecho. editorial
Trota. Buenos Aires, primera edicin Pg. 39.
9. De ASIS ROIG, Rafael. Escritos sobre Derechos
Humanos. Editorial Ara Lima, Per. primera edicin pg.
67.
10.
ACOSTA IPARRAGUIRRE, Vicente. La constitucin
econmica en el Per y en el Derecho comparado.
Articulo alojado en la Oficina General del Sistema de
Bibliotecas y Biblioteca Central de la UNMSM, Ao 2004.
11.
GUERRA CERRON, Mara. Ob. Cit. Pg. 50.
44
12.
LAZO ACOSTA, Jess; Ob. Cit. Pg. 239.
45
LINKOGRAFIA
1. http://www.monografias.com/trabajos87/paz-social/pazsocial.shtml
2. http://marielajurez.blogspot.com/2011/06/valores-juridicos.html
3. http://html.rincondelvago.com/derecho-y-moral-en-kant.html
4. http://www.monografias.com/trabajos92/filosofia-eticamoral/filosofia-etica-moral.shtml
5. http://www.monografias.com/trabajos72/etica-aplicada-campoderecho/etica-aplicada-campo-derecho2.shtml
46

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tica del Placer............................................................................. 8

tica Material de Valores...........................................................10

DISTINCIN ENTRE MORAL Y DERECHO.........................................15

DEFINICIN Y DIVISIN DE LA LEY MORAL...................................16

QUE SON LOS VALORES?.......................................................................18

LOS VALORES JURDICOS..................................................................19

LA SOCIEDAD Y LOS VALORES TICOS...........................................21

EL DERECHO Y TEORAS DEL VALOR...............................................21

VALORES JURDICOS Y ESTIMATIVA JURDICA...............................22

DIFERENCIAS ENTRE LA TICA Y MORAL.............................................22

LA SOCIEDAD Y LOS VALORES TICOS........................................................24

CLASIFICACIN DE LAS SOCIEDADES.............................................26

VALORES ETICOS EN LA SOCIEDAD.......................................................27

CONCEPTO DE JUSTICIA EN EL DERECHO ROMANO......................30

FILOSOFA DEL DERECHO

TEORIZACIN SOBRE LA JUSTICIA..................................................31

TEORAS Y DEFINICIONES ACERCA DE LA JUSTICIA.....................32

LA IGLESIA Y LA JUSTICIA SOCIAL...................................................35

JUSTICIA SOCIAL EN LOS ESTADOS UNIDOS..................................37

LA PAZ SOCIAL EN EL DERECHO......................................................40

LA JUSTICIA EN LA PAZ SOCIAL.......................................................41

CUATRO PUNTOS CARDINALES DE LA PAZ SOCIAL.......................41

FILOSOFA DEL DERECHO

FILOSOFA DEL DERECHO

ETICA, MORAL Y VALORES DE LA FILOSOFA DEL

por actitud constante

del alma, y la ms perfecta felicidad se

consigue por medio de la actividad ms

Bueno es aquello que promueve la

FILOSOFA DEL DERECHO

valoran no por lo que son sino por las

Los valores conforman un reino

descubre los valores y los vive. El

un valor lo lleva a descubrir nuevos

convierta en ley universal. El sujeto no

mismo, pero no por eso las normas

La moral es una imposicin de los

dbiles sobre la conciencia de los

fuertes. Nada es bueno o malo en s

FILOSOFA DEL DERECHO

quien construye escalas de valores.

alternativos en un mbito sumamente

protagonismo al tener que elegir entre

1.1 TIPOS DE TICA

comportamentales, as como a la enorme cantidad de normas y cdigos

FILOSOFA DEL DERECHO

aparecido histricamente el subjetivismo tico individualista y el subjetivismo

El hombre es un ser tico

A diferencia de los brutos animales, el ser humano est dotado

FILOSOFA DEL DERECHO

de la herencia y se adapta por instinto a las situaciones, mientras que

El creyente y la tica cristiana

A la luz del Nuevo Testamento, Cristo est en el centro de

necesariamente de la siguiente alternativa: CREER O NO CREER, es

todo comportamiento tico

humano, est ya tipificada como fruto de una de esas dos races: fe o

1 Juan 3:14-21; Romanos 3:19-31 y Corintios 5:14-21.

FILOSOFA DEL DERECHO

Querstrates, su madre, adivina) se educ en Samos, lugar en el que los

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comportamiento reside en la pureza de la voluntad y en la rectitud de las

la descripcin fenomenolgica aplicada a las emociones que relacionan a los

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