DISCURSOS *

IX CONGRESO INTERAMERICANO DE FILOSOFA

VI DE LA SOCIEDAD INTERAMERICANA DE FILOSOFA

Acto de Instalacin
Extraordinaria importancia reviste este Congreso IX Interamericano y VI de la
Sociedad Interamericana de Filosofa para quienes nos dedicamos al cultivo de las
disciplinas filosficas en este continente. La reunin que hoy iniciamos representa no slo
una magnfica oportunidad para el encuentro personal y amistoso, sino tambin una ocasin
propicia para confrontar perspectivas y opiniones diferentes, examinar el nivel alcanzado por
los estudios filosficos en nuestros diversos pases, y vislumbrar nuevos horizontes para su
desarrollo. El dilogo que aqu sostendremos me permito augurarlo servir tambin para
fortalecer nuestra indeclinable vocacin de amor por la verdad y la necesaria defensa de la
libertad que ello impone como indispensable condicin para que semejante ejercicio sea
realmente posible.
Rico y variado es el temario que nos aguarda. Se divide en dos grupos, cuya ndole o
naturaleza hizo aconsejable su separacin. El primero, dedicado al examen de la realidad
latinoamericana como problema para el pensar filosfico; y el segundo, destinado al anlisis
de las tendencias o direcciones actuales de la filosofa en el continente americano.
En relacin al primer tema, sin embargo, desearamos precisar que nada ms alejado
de nuestras intenciones que tratar de convertir un autntico problema filosfico como es el
de analizar una determinada realidad histrica, social y antropolgica en motivo de
irracional mitologa, o en tema propicio para la exaltacin nacionalista, regionalista o
folklrica, ya que bien claros y precisos son para nosotros los caracteres que ha de poseer el
saber filosfico para ser tal. Si el tema de la realidad latinoamericana aparece como
problema para el pensar filosfico, ello quiere decir que aspiramos a que su tratamiento
haga resplandecer en aquella realidad, con objetividad e inteligibilidad racional, las notas
que la definen en su especificidad histrica.

Palabras pronunciadas por Ernesto Mayz Vallenilla, en su calidad de Presidente, en el IX Congreso

Interamericano de Filosofa y VI de la Sociedad Interamericana de Filosofa celebrado en la Universidad Simn
Bolvar entre el 20 y el 24 de junio de 1977. Este Congreso cont con un total de 402 participantes provenientes de
distintos pases de Amrica y Europa y fue dedicado a conmemorar los XXX aos de la fundacin de la Facultad de
Filosofa y Letras (hoy Humanidades y Educacin) de la Universidad Central de Venezuela (1946-1976). Acta Final.
Sociedad Venezolana de Filosofa. Caracas. Mecanografiado.

Asimismo, en relacin al segundo tema, no se trata simplemente de intentar un

incoloro examen o balance de lo que hoy son las manifestaciones de las diversas tendencias
filosficas en los distintos pases del continente americano, sino de analizar y comprobar
cmo el saber universal, encarnado en semejantes direcciones o escuelas, ha dado sus
frutos en los trabajos de nuestros pensadores y estudiosos actuales, logrando avances y
nuevas perspectivas en el tratamiento de los problemas filosficos.
Pero ms all de estos resultados, como una aspiracin tcita y ferviente, nosotros
desearamos que, a travs del libre dilogo e intercambio de experiencias, surgiera una
pregunta que yace al fondo de estos temas y debe estar despierta en la conciencia de todo
aquel que filosofa en nuestro continente: Qu deseamos hacer con la filosofa?.
Efectivamente, tras esa fundamental interrogante, no slo se oculta el sentido que
cabe esperar del rendimiento teortico de un conjunto de disciplinas que producen un saber
riguroso, sino a la par la actividad o praxis que ste puede o debe generar como
instrumento de transformacin y gestacin de un mundo.
Pues la situacin es esa: que somos hombres y nuestro deber no es, simplemente,
transitar por el mundo como sombras silenciosas, sino dejar impresa la huella de lo que
pensamos y lo que creemos en las obras que hagamos, en las iniciativas que nos
corresponda ejercitar, en las acciones con las que nos comprometamos. Si todas ellas
participan de lo verdadero, a menos que para nosotros la verdad sea una abstraccin
desvinculada de la vida, nuestro deber es dejar de ser unos simples espectadores para
convertirnos en obreros de nuestro mundo en torno, sea en el nivel que fuere, pero con
esencial y permanente imperativo de autenticidad.
Tal vez estas ltimas aseveraciones con derecho que no discuto puedan ser
cuestionadas por algunos. En m nacen de la conviccin de que la filosofa no es un mero
ejercicio intelectual, sino una actitud ante la historia; y que el hombre, en lugar de ser un
ente aislado, encerrado en su propia conciencia, es fundamental y primariamente alguien
que, desde su nacimiento hasta su muerte, comparte su existencia con los otros. De aqu
nace para l la obligacin el deber vital de utilizar todos los medios o instrumentos de que
dispone (entre ellos, sus capacidades filosficas) para lograr que sus ideas se incorporen en
aquellas decisiones humanas que influyen sobre el destino de su propia comunidad y perfilan
el sentido de su historia.
Es por ello que he formulado, en tono de tan desusada gravedad, la anterior
pregunta: Qu deseamos hacer con la filosofa?. Pues ahora es esta la que vivimos en
muchos sitios en muchos sitios de nuestro continente en donde la libertad, que es condicin
indispensable

para

el

autntico

ejercicio

filosfico,

se

encuentra

amenazada

por

innumerables peligros. Cabe, acaso, cruzarse de brazos frente a ellos y silenciar, en un

Congreso de Filosofa, tan ominosa circunstancia? Pecaramos de hipcritas, o al menos de

nefelibatas, si procediramos de tal manera. Considero que uno de los problemas que se
debiera analizar en esta reunin y cuyas conclusiones deberan ser llevadas a la Sesin de
Clausura es el de qu deseamos hacer con la filosofa en medio de un mundo donde la
libertad no siempre est garantizada y existen ostensibles riesgos para su ejercicio. Y no
hablo quisiera precisar esto de una simple y vacua libertad formal, sino de aqulla que,
sea cual fuere la connotacin metafsica que quiera drsele, permite al hombre disponer de
su vida y conferirle a sta un sentido impuesto por l mismo de acuerdo con su propia
conciencia, con sus preferencias axiolgicas y en dilogo permanente con las necesidades e
ideales de la comunidad en que vive. Me refiero, adems, a la libertad real y cotidiana que
permite al hombre expresar sus ideas, opiniones y creencias, sin temer por su vida, sin el
riesgo de la crcel, o de la retaliacin en sus seres queridos. Ms, precisamente esto, es lo
que se halla seriamente amenazado e, incluso, quebrantado en varias latitudes de nuestro
continente, ya sea por regmenes polticos de uno u otro signo, pero siempre orientados por
una definida vocacin totalitaria. Podemos, acaso, callar o silenciar tal circunstancia? La
pregunta que hemos formulado se dirige, sin ambages, a cuestionar semejante realidad.
Ms, al igual que el anterior, hay otros problemas que se desprenden de la misma
interrogante. Efectivamente, dominada como se halla la civilizacin de nuestro tiempo por el
prestigio del saber tecno-cientfico el cual se considera el nico capaz de lograr avances
eficaces en el conocimiento y manejo de los entes el ejercicio de la filosofa se ha ido
convirtiendo en una ocupacin degradada o de simple famulato, perdiendo su jerarqua y
significacin de antao. El papel del filsofo se ve reducido al de un simple comentarista o
hermeneuta de los resultados de la ciencia y poco o nada puede aportar en relacin a los
fabulosos mundos forjados por las herramientas tcnicas. Como un hurfano, perdido el
sagrado vnculo con la sabidura originaria, deambula melanclico sin el entusiasmo que
trasmite la certeza del pathos creador.
A esto se aade que otras disciplinas surgidas del propio seno de la filosofa como la
psicologa, la lgica, la sociologa, y, en cierto modo, la economa reclaman para s no slo
una

autonoma

en

sus

peculiares

metodologas,

sino

que,

asimismo,

pretenden

retrointerpretar los problemas filosficos desde su propia perspectiva, reducindolos a un

mero subproducto de ellas. Inmerso el saber contemporneo en el indetenible movimiento
de un creciente especialismo, el campo de la filosofa parecera quedarse paulatinamente sin
objetos propios y condenado a ser absorbido por esas otras disciplinas.
Qu deseamos, pues, hacer con la filosofa? Cabe, acaso, abandonarla y renunciar
definitivamente a ella para seguir la senda segura de la ciencia? Qu sentido tiene para
nuestros das esa historiada y clebre expresin de Kant en el Prefacio de la segunda
edicin de la Crtica de la Razn Pura?

Sin pretender responder a esas preguntas ya que estas palabras no tienen otra
intencin que la de servir de marco para un saludo de bienvenida he credo oportuno
plantear esas interrogantes porque es asunto grave que compete a todo hombre y ms que
a nadie, tal vez, al filsofo saber para qu vive, valga decir, en razn de qu dirige sus
pasos, se afana y existe. En todo caso, resultara muy triste que, hallndose confiada a
nuestras manos la enseanza de la filosofa, y, en general, el cultivo de esta disciplina,
estuviramos dedicando nuestros esfuerzos a una tarea irrelevante o de dudosa jerarqua.
No se traduce esto, acaso, en ese tono de elegante escepticismo con que algunos, aun
viviendo de ensear filosofa, se expresan acerca de los pobres y desgraciados profesores
de filosofa? No se oculta en tal desprecio una suerte de sublimada ignorancia para el
propio fracaso a que todo hombre se halla condenado cuando no cree en lo que hace? Y no
se encuentra la raz de esa impotencia de esa terrible y desolada sensacin de no hallar ni
tener fuerzas suficientes para acometer una tarea autnticamente creadora en la situacin
que, para algunos, tiene la filosofa de haber perdido su razn de ser? Qu deseamos
hacer, pues, con la filosofa?
Considero tambin que semejante problema debera analizarse y discutirse a fondo
para ser llevado a la Sesin de Clausura, donde quizs hallemos ocasin de perfilar no slo
las discrepancias, sino tambin las comunes aspiraciones e incentivos que nos unen.
Tal vez ms angustiosa y dramtica que la anterior resulte la pregunta acerca de lo
que deseamos hacer con la filosofa si, al propio tiempo, pensamos en la condicin del
hombre actual. Efectivamente, una de las metas esenciales de la filosofa, al menos en el
campo de la tica, consiste en asegurar el reconocimiento de la dignidad humana, como un
fin en s, para afianzar de tal manera un orden racional en el trato y convivencia entre los
hombres. Pero qu sucede en nuestro mundo? No se requiere ser muy zahor, ni elucubrar
ningn nuevo tratado acerca de la condicin humana, para comprobar que en nuestro
tiempo aquel imperativo no se cumple. Por el contrario, sometido a las normas de una
economa consumista, a la par que aprisionado entre los mecanismos de una tecnocracia, el
hombre actual es objetivado y manipulado en plan instrumental, como un simple medio,
cuya utilidad se mide y tasa en trminos del rendimiento de su productividad para la
empresa, sistema o aparato para el que trabaja. Y ello no slo referido a los aspectos
materiales (o econmicos, propiamente tales) sino tambin sociales, polticos, culturales e
ideolgicos. Qu hacer, pues, con la filosofa? Abandonarla por utpica y extempornea?
O hacer de ella un instrumento crtico y reformador de nuestra propia sociedad? Es un
deber analizar a fondo este dilema y esclarecer fundamentalmente la posicin que se quiera
defender.

Para nosotros los latinoamericanos ese deber es, quizs, todava ms urgente. Nos
hallamos en un mundo en estado germinal, amenazado de incertidumbres, rodeado de
peligros. Lo que ese mundo pueda ser, depende de nosotros: de la claridad con que
intuyamos sus posibles metas, de la idoneidad de los medios que elijamos para
desarrollarlos, del mpetu y el vigor racional que resumen nuestras acciones para ser
eficaces y despertar la adhesin de quienes las acompaen. Por esto, saber qu deseamos
hacer con la filosofa, es un imperativo insoslayable, perentorio, vital. Y este Congreso es
una oportunidad que debemos aprovechar en toda su amplitud, ya que afortunadamente
disponemos de irrestricta libertad para pensar y expresar nuestras ideas.
Seores:
Bienvenidos a Caracas. En nombre de la Sociedad Interamericana de Filosofa y de la
Sociedad Venezolana de Filosofa, as como de todos los miembros del Comit Preparatorio,
quiero expresarles al ms sincero agradecimiento por haber aceptado nuestra invitacin y
estar hoy con nosotros. Quiero asimismo aprovechar estas palabras finales para dar
nuestras gracias a todos los organismos que han colaborado en el patrocinio de esta reunin
a la Organizacin de Estados Americanos, al Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas
y Tecnolgicas, a las Universidades e Institutos de Educacin Superior de Venezuela, al
Instituto Nacional de Hipdromos, a la Empresa Lagoven, a la Fundacin Mendoza y a todos
aquellos que, generosa y desinteresadamente, nos han ayudado para que este Congreso,
que hoy iniciamos con tantas esperanzas, haya sido posible. Seguro de que estas
esperanzas se vern confirmadas y acrecentadas en los prximos das, gracias al esfuerzo
de todos ustedes, es para m un honor declararlo inaugurado.
Valle de Sartenejas, 20 de junio de 1977

Sesin de Clausura
Seores miembros del Comit Ejecutivo de la Sociedad Interamericana de Filosofa,
seores participantes e invitados a este Congreso, queridos amigos. Me corresponde en mi
condicin de Presidente decir las palabras finales de esta Sesin y de este Congreso. Sern
ellas muy sencillas y breves pero cargadas, como es natural, del ms hondo y sincero
sentimiento. Y el sentimiento que en este momento debo expresar es el del ms profundo
agradecimiento por la generosa colaboracin y el esfuerzo que todos ustedes han hecho

para que este Congreso haya sido lo que todos sabemos que ha sido: una reunin en donde
gracias a la libertad que afortundamente disfrutamos en este pas, un grupo de hombres han
podido con plena espontaneidad y franqueza expresar sus puntos de vista, sus convicciones,
sus valoraciones, su enjuiciamiento acerca de la realidad terica y prctica que lo rodea.
Creo que este Congreso ha servido fundamentalmente y es uno de sus logros ms
altos para acercarnos y mediante este acercamiento lograr que nos conozcamos mejor. Ya
esto hubiera sido suficiente para que este Congreso tuviera por s mismo sentido y eficacia.
Que un grupo de hombres provenientes de diversos pases latinoamericanos se encuentren,
se conozcan y afiancen vnculos de amistad a travs de este conocimiento y del trato
convivencial durante unos das es algo maravilloso y de una importancia insospechada para
este momento grave y riesgoso que vivimos en nuestras patrias latinoamericanas. Porque yo
creo que ese mutuo conocimiento, que ese trato profundo y sincero y ese llevarnos todos y
cada uno de nosotros a nuestros respectivos pases el recuerdo de otros hombres a quienes
hemos conocido y que al igual que nosotros se afanan por echar adelante el saber filosfico
y mediante este saber esclarecer su propia circunstancia y el momento histrico en que
viven, establecer los deberes que tienen con esas circunstancias, la orientacin y el sentido
que le deben dar de acuerdo a esos deberes a su praxis valga decir a su accin, todo esto
tiene profunda significacin en este momento. Porque si hay algo trgico, desolador, que
favorece tcita y hasta expresamente a las dictaduras latinoamericanas, es que los hombres
se sienten solitarios en Amrica Latina. Y ya saber que todos nosotros formamos parte
indiscernible de una comunidad de hombres reunidos en comunes circunstancias, con
deberes comunes, con ideas coincidentes y sobre todo conscientes de que debemos
defender la libertad y los derechos humanos, esto es realmente de una alta y trascendente
significacin para este momento latinoamericano. Y creo que esto ha sido un logro del
Congreso, un logro que ha posibilitado y propiciado la libertad que ha permitido que ustedes
expresen sus ideas, sus creencias, sus convicciones, pero que ustedes mismos han hecho
posible al hablar con franqueza y con sinceridad y expresando sin miedo y claramente estas
convicciones, estas creencias y estas ideas.
Realmente, como organizador, como miembro del Comit Organizador de este
Congreso y como Presidente de l, les estoy sumamente agradecido y lo estoy porque creo
que hemos logrado plasmar en estos das un grupo humano de mucha significacin para
Latinoamrica.
Quiero

aprovechar

estos

momentos

finales

estas

palabras

para

expresar

pblicamente mi agradecimiento a todas las personas, a todos mis colegas venezolanos de

las distintas universidades, quienes con la mayor generosidad, sin hacer diferencias de
ninguna clase, colaboraron con nosotros los hombres que trabajamos en Filosofa en la

Universiad Simn Bolvar para que este Congreso pudiera realizarse. Muchos de ellos
dirigieron los respectivos grupos de trabajo y ustedes son testigos del esfuerzo y de la
eficacia con que lo hicieron. Tambin quiero darle las gracias a los profesores de la
Universidad Simn Bolvar por su magnfica labor de colaboracin y muy especialmente al
Profesor Julio Csar Lizarraga, quien no ha escatimado horas de vigilia y de esfuerzos para
que a lo largo del tiempo de preparacin de este Congreso, todas sus reuniones, todos sus
documentos, todas esas mil y una minucias que hay que organizar, archivar y tener
presente para que las cosas salgan normalmente, l ha hecho esto posible. En fin amigos
mos, no es hora de repetir palabras gradilocuentes, ni discursos desmesurados, solo como
dije al comienzo desde el fondo de mi corazn quiero darles a todos ustedes las ms
profundas gracias por la ayuda que nos han prestado.