El pensamiento poltico es inherente al ser humano, a este animal politikn que propone Aristteles, en

una relacin de filosofa con la historia. De esta historia surge la realidad del estado, un estado que
est conformado por hombres. Para este filsofo griego, poltica y tica son parte de una relacin
indisoluble, en un quiebre que no llegara hasta Maquiavelo, y que rompera el esquema ideal que se
haba hecho hasta el siglo XV en torno al pensamiento poltico, como bien sentencia Isaiah Berlin. As
como Aristteles tiene la relacin dual de politica y etica, tambin est la idea de la relacin hombre y
polis, donde la poltica surge en la polis, un espacio reducido en tiempo y espacio. La distincin que
hace en su "Etica de Nicomano" acenta que el hombre es un animal poltica, que s edistingue del
resto de los animales por la racionalidad, aunque se asemeja por tener deseos, pero puede esperar
por ellos, asocindose as a la idea de poltica. El fin de la poltica en el Estado para este autor es la
felicidad, la eudaimonia. Para Aristteles el hbito es clave, y el concepto de virtud no est separado
de una tica, pues con un hbito virtuoso, viviendo en la polis, se lograra el ideal del poder poltico,
que en trminos aristotlicos se traduce en felicidad. Para Aristteles no todo hombre debe participar
de la poltica, aunque si bien, todo hombre podra participar de ella, pues actuando polticamente se
encuentra el objetivo ltimo. La felicidad para este griego es un concepto igual para todos, y sin
distinguir fines y medios, asocia que todo medio debe ir a la par del nivel tico, as no cree que el fin
justifique los medios. Para conseguir la felicidad hay dos modos, una forma contemplativa de sabios,
pero que es fuera de la polis, por tanto donde tambin se ncuentran bestias, brbaros, pero a la vez,
dioses. Y por otroa lado, la actividad poltica, que se da en el centro de la ciudad. Es clave el aspecto
de ciudadana en Aristteles, pues es en sta donde se encuentra la felicidad plena para todos, porque
la bsqueda de la felicidad, como idea de un comn, es lo ticamente correcto. De esta forma, la
poltica es la concrecin de meter a la tica en materias pblicas, asumiendo en miras aristotlicas que
el hombre no puede ser feliz alejado de la poltica; el deseo obliga al contemplativo a a actuar en la
polis, pues si sta cae, su vida de sabio tambin. La idea de servidumbre natural en la lectura del cap.
2 del libro I (pp. 46-53) la desigualdad en la realidad de la polis, no todos puden ser felices, pq no
tienen aptitudes para ello. La idea mayor es la polis, pues sta forma al ciudadano, el estado no sirve
con solo protegeer, debe darle las herramientas al hombre para su desarrollo y poder ser feliz, logra el
buen vivir. Otra distincin clave es la del lenguaje, pues adems de traspasar cultura, es un vehculo
de comprensin moral, sin la palabra no habra conciencia de lo que es bueno y lo que es malo. La
idea de "amistad civica", se da entre iguales, entre aquellos que pueden ser ciudadanos, donde hay
reciprocidad y una vida en comunidad. En el libro III, cap. 1 se define lo que es un ciudadano (pp.151156), expresamente en una democracia, es alguien que acta y trabaja en un proceso deliberativo,
pero que depende de cada forma de gobierno. (Pp. 168-172) Habla de los regmenes de gobierno, y la
idea del bien comn como un bien natural, donde bien comn y bien personal son coincidentes, si esto

no ocurre aparecen las formas deformadas de gobierno.

Para Aristteles (libro IV, cap. 2) la

monarqua llama la atencin, pues es my difcil encontrar a alguien que sea virtuoso que no se
corrompa en el poder, por lo que la repblica es la mejor opcin, una suerte de mal menos, donde se
espera que todos los participantes, es decir, ciudadanos, sea rectos e igualmente virtuosos.
Adems,con su politea ve a la poltica como un aspecto normativo, que sin ella el hombre sera el peor
animal.
La disolucin entre tica y poltica aparece con Maquiavelo, ste no contina con la idea del
hbito virtuoso que propone Aristteles, el nico hbito til para este florentino es la capacidad de
moverse de acuerdo a la fortuna(cap. XV del Principe). Escribe desde su experiencia poltica y adems
de lo que ha aprendido estudiando a los antiguos autores clsicos, tiene dos obras claras, cuyos fines
se presumen distintos, y por ello tendran cierta contradiccin entre s; cierta contradiccin, pero que
en las virtudes o lo necesario para el gobernar bien, plantea valores similares, aunque no sean valores
de la tradicionalidad cristina que lleva un siglo funcionando *Isaiah Berlin, buscar referencia*, la obra El
Prncipe que busca servir como un manual prctico para guiar y demostrar, a travs del conocimiento
acumulado, que Maquiavelo puede ser til a los Medici con este texto de tiranos como algunos lo han
catalogado, y los Discursos, un escrito que alaba al sistema republicano; las intenciones de
Maquiavelo son discutibes a la hora de pq las escribe, y hay corrientes claras al respectos, sobre todo
con el principe, mientras Strauss ve en l la bsqueda de cualquier forma de volver a la poltica,
Skinner y la escuela de Cambridge lo asocian a algo tradicional d ela poca, como era la obra
principesca. Adems, el enfoque tomado a la hora de escribir es el realismo, lo que asume en el
hombre una naturaleza negativa, a travs de su conocimiento tanto emprico como terico-histrico, el
rol de la fortuna no como algo providencial predestinado, y el acento solo en la realidad factual, en
nada de ideales. Rompe el paradigma atacando tanto la tradicin pagana como la cristiana, Berlin es
claro en esto*buscar referencias*, ataca el paradigma del idealismo. Por otro lado, habla del Estado,
tanto de quien tiene el poder, como del estado como tla, asumiendo que debe tratar de mantenerlo, y
enfatiza la idea de razn de estado, no es una innovacin que toods puedan tomar, sino ms bien, la
idea que en tiempos extremos, hay que tomar medidas extremas para mantener el orden del estado,
alejado del gobierno (libro III, cap. 41).Tambin aplica la razn de estado cuando se refier a la
repblica. Para entender la poltica, Maquiavelo ve en la historia una concepcin espiral, lo que le
permita fundar la idea que se puede presumir la uniformidad del comportamiento del hombre, se
tienden a cometer los mismos herrores (como escribir error con h jijiji) o aciertos, por ello es que
asume que puede ensear a como actuar en la poltica. Maquiavelo ve en la fortuna una cosa clara, y
es que al igual que los cristianos asocian con la providencia o los antiguos con el destino o el fatum, es

algo que no se puede controlar con el actual humano, pero es en el cap. 25 que el rol de la fortuna
aparece ligado a la idea de la virt, que aunque nunca la define propiamente tal, da a entender a qu
refiere. Virtud y Fortuna son el binomio que trata Maquiavelo, as como poltica y tica, Aristteles.
Como la fortuna es una mujer, herencia romana de la idea de la diosa fortuna, ella es influenciada y
puede conceder gracia a quien acte con virt, que viene de la idea de virilidad, lo masculino con lo
femenino, sa es la dialctica que trabaja, para Maquiavelo la principal virtud es la prudencia o
prevencin, hay que saber interpretar los tiempos y poder preveer la fortuna (ltimo prrafo del cap.
xxv); claro ejemplo es, en toda la obra de Maquiavelo, Csar Borgia. Skinner es enftico y claro al
referirse a la relacin entre el poder entender fortuna con la virtud del hombre. Adems, la fortuna es
amiga del joven, de aquel que puede cambiar, no del viejo que no cambia, la fortuna se deja dominar
poraquel que puede cambiar. Los vicios que hacen reinar , es el arte de la poltica lo que importa a
Maquiavelo; debe inspirar temor, no odio, no debe mancharse las manos; la naturaleza del hombre y
de bestia, saber cundo ser zorro y cuando ser len, hay que ser hbil en el fingir, saber fingir es til,
tener fuerza y astucia. Se pueden romper los pactos, hay dos momentos para esto: cuando se atenta
contra los intereses y cuando la accin atenta contra el pacto (?). En el cap. 25 habla de la historia
como maestra de vida, de que hay que imitar, que el hombre no debe confiarse en la fortuna, que sta
le da paso a mostrar su virtuosidad, el contexto da grandeza por as decirlo, porque la situacin no
depende del hombre. La idea que introduce un nuevo orden trae inestabilidad, si no es por la fuerza,
porque el pueblo es voluble y por fuerza se le hace creer en la consigna: Moiss es un ejemplo, l
tena armas polticas. Segn Strauss, Maquiavelo se ve como un profeta desarmado, como un prncipe
nuevo, porque habla de algo nuevo, y que se legitima en esta idea ser nuevo prncipe pq llega ah por
sus propios medios, por su propia virtud. En el cap.9: El principado feliz, habla de una astucia
afortunada, que un ciudadano pueda llegar al poder por apoyo popular o de los poderosos; Lefort trata
esto como la teora de los dos humores/facciones, de apoyo popular o de apoyo de la aristocracia o de
los poderesos. Un conflicto que no se logra solucionar, porque no hay discusin; aparece la idea de la
rotacin de la lite y todo en la idea que Maquiavelo no cree en el progreso, en Los Discursos habla
que el conflicto en la repblica de Roma la llev a la grandeza y se aplaca el conflicto (que no ve como
negativo, pese a que existe siempre), aunque sigue de alguna forma, porque el tribuno pasar a ser de
los pocos.
*Falta la clase del 21 de Octubre, porque falt y era donde comenzaba a hablar de Hobbes;
dicho esto, continuo*
Toms Hobbes, un personaje del s. XVII ingls, que est relacionado a la idea del absolutismo, que
tiene la idea de un estado de naturaleza negativo del hombre. Hay un nuevo escenario que se da por

el miedo y la razn: El Leviatn, un estado que se crea por un contrato cap. XVII del Leviatn (1651),
est bajo la nocin de irrevocabilidad, puesto que si l se vuelve a un estado de naturaleza, es decir, la
muerte misma del estado, es una guerra civil. Se rompe la estructura de Locke y es lo que analiza
Skinner adems. El estado de Hobbes tiene dos elementos, uno racional y otro irracional que forman al
Estado, donde el primer estado siempre es el miedo, pero es la razn aquello que da paso a crear a
este estado nuevo y el pacto. Hobbes ve al miedo como algo para formar el estado, pero tambin para
mantenerlo (idea que los pactos descansan sobre la espada: la fuerza); aunque Hobbes tiene un
pesimismo antropolgico esto no quita que crea en las leyes y en la fuerza de stas. Cap. 17 la
generacin de un Estado, es la relevancia de la idea que cada uno transfiere sus juicios al juicio del
Leviatn, as el Estado tiene sus leyes y su fuerza.
John Locke. Ensayo sobre el gobierno civil, 1684. Justifica la idea de la revolucin gloriosa, en
donde "la comunidad se convierte en arbitro". Es contractualista al igual que Hobbes, para l la
sociedad civil, que entrega su poder a un ente superior, presupone un estado de naturaleza. Por ello
se hace necesario el estado, es el Leviatn en Hobbes y en Locke, la sociedad civil, donde la fuerza es
lo que mantiene "a raya", no solo hay un traspaso de voluntad, sino tambin de fuerza. Bodino tambin
es parte de estas ideas que decantarn en Max Weber en el XX, heredero de una tradicin
hobbesiana, escribe "la poltica como vocacin" en 1919, algunos los refieren como el monopolio de la
fuerza en el estado, pues es la nica fuente del "derecho" a la violencia. Son ideas propias de un
contexto, Weber no imagina, sino que habla desde un perodo entre guerras, donde un estado tiene el
poder para defenderse frente a otro, la idea del uso de la fuerza frente a toda coaccin que atente
contra el estado. Weber no defiende un totalitarismo, el siglo XIX da paso a la nacin, idea que se
asocia a la fuerza del estado weberiano, como un elemento unificador, pues se aplica a un terreno
particular: el defenderse del otro y unir a la nacin, se es el doble uso de la fuerza en Weber. Qu
pasa cuando ocurre un terrorismo de E? Locke, Rousseau, Montesquieu, etc., hablan del derecho a
rebelin, cuando el E atenta contra uno, tambin el derecho a la "revolucin" o el deber de la
rebelin/revolucin. Cap. 13 de Locke, en su ensayo sobre el gobierno civil, justifica a la revolucin
gloriosa, relacionndola con el contrato, sta sera la idea de romper los pactos. Sin la conciencia de
que se puede romper el pacto, no puede haber derecho a rebelin y a romper el contrato; un ejemplo
es Alemania de campesinos del siglo XVI. Locke seala que existe una capacidad de romper el pacto,
hay divisiones de poder, y el poder puede volver a quien lo entrega si el ejecutivo no cumple su rol, y el
poder de la comunidad no podr entrar en vigencia hasta que el ejecutivo, o soberano, se desintegre.
Ideas de 1689, es el ao de la revolucin gloriosa, el contexto, Locke entrega el poder al legislativo. En
un primer momento el derecho a rebelin no tiene irrevocabilidad del pacto como en Hobbes, esto se

ve ampliado en la obra de Rousseau donde el individuo no aparece, es el ciudadano, aquel que vive
en la sociedad, hay un sentido de comunidad.
"El Contrato social" de 1762, Libro I, cap. 1, el hombre para Rousseau es bueno, y la teora del buen
salvaje es importante para l. Hobbes y Locke necesitan el E, Rousseau lo necesita? hay bondad
natural, pero a la par va a haber un 2do paso, el contacto con la humanidad, aparece el sentimiento
competitivo. El hombre emptico va a competir, y para que no se destruyan va a ser necesario el
Estado. Para Rousseau el estado no es algo bueno, no es un ideal, la sociedad es la que corrompe al
hombre. El estado de naturaleza tiene 2 momentos, un buen salvaje. La idea de un primitivismo muy
marcado en la obra del autor, a la par, est la idea del contrato. Cap. VI, del pacto social, que habla
de la fuerza y libertad como elemento natural.
Montesquieu en 1748 habl de la distincin entre independencia /autonoma y libertad; se ve al
hombre con libertad natural, pero no positiva, lo mismo que Locke y Hobbes; en Rousseau la idea se
repite. Al romper el pacto el hombre pierde su libertad convencional, vuelve a la libertad natural, de la
cual no hay una proyeccin positiva. En 1793, el mbito jacobino se acoge a lo rousseano. La idea de
voluntad general, la paradoja de la libertad. La teora del derecho de rebelin repercute rpidamente
en las revoluciones de la poca, La independencia de EEUU de 1776, la felicidad e igualdad, el pueblo
tiene derecho a reformar o abolir para restituir. Teodoro de Beza, hace un teora administrativa en el
estado moderno, habla sobre el derecho a la resistencia en 1576. En 1789 se da la declaracin de
derechos del hombre y el ciudadano, el art. 35 es el derecho a la rebelin. En 1948, est la declaracin
universal de los derechos humanos, en su prembulo habla del supremo recurso de la rebelin.
La virtud cvica...lo tratan Maquiavelo, Montesquieu, Weber o Marx. El estado no es disociable al
derecho de rebelin, la participacin de los ciudadano en la poltica, sa es la virtud cvica. Y es que la
mirada al estado, el observar al gobernante y reclamar lo que es suyo, el poder del gobernante no fue
dado por Dios, sino que por el pueblo, ste es el que manda. A travs de la virtud cvica se aplica el
derecho a rebelin, en diversos niveles, no siempre es revolucin. Se cuestiona el uso legtimo de la
fuerza, por algo hay tradicin del "terrorismo de Estado".