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I JORNADAS DE PENSAMIENTO
Latinoamrica atraviesa procesos culturales en los que los pueblos se vuelcan a una integracin ms profunda. En ese sentido, las I Jornadas de Pensamiento Latinoamericano realizadas
los das 22 y 23 de octubre de 2014 significaron un espacio
de convergencia para que temticas latinoamericanas como la
Revolucin Mexicana, la Educacin Popular, los Populismos
latinoamericanos, el Artiguismo, el Anarquismo, el Socialismo, la Filosofa, el Movimiento Obrero, las Luchas estudiantiles, y las Vanguardias artsticas sean visibilizadas y debatidas
en nuestra Facultad de Humanidades.
ndice
CONFERENCIA DE INICIO
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Ampliando las barreras de la democracia directa. El consejo presidencial de gobierno popular con las comunas.
Victoria Francisetti Careaga. Centro Cultural de la Cooperacin Floreal Gorini
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Nuevas formas de identidad y subjetividad en los jvenes urbanos a partir de la msica: resistencia y transculturacin.
Lic. Emiliano Valentn Ros
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CONFERENCIA DE CIERRE
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Construyendo feminismos.
Maite Amaya. Federacin de Organizaciones de Bases (FOB) Crdoba
PONENTES ALUMNOS
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E MERGENCIA DE L A CULTUR A
NARCO EN L ATINOA MRIC A
Dra. Claudia Rosa
UNER - UNNE
estamos hablando de una accin individual del consumo de drogas, sino en un fluir de
la conducta que genera diversos artefactos en la cultura y diversos estados de conciencia.
Recordemos que para Geertz la descripcin densa tiene cuatro caractersticas:
1. es interpretativa porque es microscpica,
2. rescata lo dicho,
3. lo fija en un punto de la descripcin para poder analizarlo,
4. es microscpica.
Entonces, entramos de lleno a plantear qu entendemos por narcocultura. Lo narco no es el consumo de drogas y es una cultura que difiere del beat, del hippismo,
de la psicodelia, del reggae, del punk. Esa cultura habla de los efectos de consumo
en los pases centrales en la huella que dej Interzona de Williams Burroughs (El
almuerzo desnudo, 1989), para poner algn referente.
Hablar si es que fuera este el nombre ms apropiado, o no de narco cultura implica ubicarnos desde la cara de la desgracia, a lo que la prensa suele llamar narco
y veremos en nuestro trabajo, cmo nominamos a una actividad ilegal de produccin y venta de estupefacientes que deja un lastre - no en el consumo sino en la
produccin ilegal de esa mercanca que produce una nueva forma de produccin
econmica, una nueva burguesa ilegalizada, una nueva relacin de explotacin,
una autonoma de la leyes del sistema productivo narco por sobre la del Estado
(Williams, 1980; 1981; 2000).
Estamos hablando del material gastable de la narcoviolencia, los desechables, a los
que el narrador colombiano Alonso Salazar dedic su libro No nacimos pa semilla (2002). Monsivis los llama los nacidos-para-perder, cuya falta de porvenir se
compensa por un supuesto valor del presente.
Nuestro objeto se presenta inverosmil. Lo inverosmil tiene que ver con la falta de
una heurstica (ms cerca de la eureka que de la hermenutica) capaz de afectar
conceptualmente niveles heterogneos: la reprobacin social, la distorsin laboral
en una nueva divisin internacional de trabajo, el gusto por lo rebajado y pomposo,
los desplazamientos en la esfera del lenguaje y la comunicacin interpersonal propio de sectores subalternos, el furor del ritual en especial en el momento del crimen
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crimen sugiere el fracaso de las tecnologas de poder cuyo fin es producir cuerpos
dciles. No hay cuerpo ms resistente que el cuerpo narco, porque ste mata y
muere. La gobernabilidad implica un balance entre la intervencin estatal y el autogobierno, un pacto social implcito entre los ciudadanos y el crimen narco, como
todo crimen, amenaza este delicado equilibrio. En Argentina, como en Mxico y
en la dcada del 90 en Colombia, la criminalidad ha comenzado a tener fuertes
pactos con la gobernabilidad. Ya comenz durante la ltima dcada a permear las
estructuras polticas, a financiar campaas, y ha comenzado el proceso de naturalizacin de la cultura narco en todos los estamentos sociales y en los diferentes
partidos polticos. El capital econmico que producen es inmensamente poderoso
y no es una ancdota menor que Pablo Escobar Gaviria se haya ofrecido a pagar en
forma total la deuda externa de Colombia.
Pero, no podra instalarse lo narco sin una dimensin sociosemitica de las prcticas narcopolticas. En la medida que la esfera de lo narco requiere que se represente al otro en la relacin con lo narctico, se necesita de una compleja red semitica para mediar o realizar estas operaciones. Como afirma Monsisvais (2004), los
medios de comunicacin y las redes sociales fueron los primeros en construir un
imaginario o cultura narco, y en estas representaciones tanto mexicanas, colombianas, como argentinas, el proyecto de gobernar por medio del crimen mientras
la ciudadana se repliega y cede ante la paranoia y el miedo, no estn exentos.
La precariedad de la gobernabilidad de un Estado que va habilitando da a da el
capital del narcotrfico se va articulando con una cultura narco. Este orden comienza a pregnarse de incertidumbre, paranoia, frustracin, miedo, pero sobre
todo, de ambivalencia, por lo que suele percibirse como una ausencia del Estado
y una incapacidad o pesimismo alrededor de una posible solucin al problema.
La figura del criminal narco se presenta como incontrolable en el imaginario. Las
vctimas inocentes de las balaceras, comienzan a proliferar, los motochorros que
slo buscan dinero, la idea de que si no te mets con ellos no te pasa nada, la idea
de que todos tenemos un compaero de trabajo, vecino o un familiar adicto, la
idea de que sin droga no hay fiesta. Pero tambin el arte, hablo del arte que entra
a los museos, a los concursos literarios, a las representaciones teatrales, comienza
a representar a estos hombres marginales. Incluso existe actualmente una corriente del arte plstico latinoamericano que est produciendo una esttica donde se
representa la violencia, el crimen como una suerte de bsqueda desesperada de
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Bibliografa citada
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A MPLIANDO L A S BARRER A S DE
L A DE MOCR ACIA DIRECTA
EL CONSEJO PRESIDENCIAL DE
GOBIERNO POPUL AR CON L A S
COMUNA S
Victoria Francisetti Careaga.
Centro Cultural de la Cooperacin Floreal Gorini
Introduccin
Con la llegada de Hugo Chvez Fras al gobierno, en febrero de 1999, se abre
una nueva etapa para Venezuela, pero tambin para Amrica Latina y el mundo
entero. A menos de 10 aos de la cada del muro de Berln y del inicio de los discursos que anunciaban el fin de la historia, de las ideologas y por tanto, el triunfo
del capitalismo como sistema mundial, comienza a desplegarse al sur del continente americano un nuevo proyecto poltico que pone en jaque estos discursos.
El proceso bolivariano se plante desde el principio la transformacin del sistema
poltico dominante en Venezuela hasta ese momento, conocido como la IV Repblica. En su lugar se propone la construccin de una nueva institucionalidad poltica popular. As, en su primer discurso como presidente, Chvez sentenci:
() una Constitucin que, ciertamente, como lo dije cuando jur: estaba
moribunda y va a morir para que nazca otra. Tiene que morir y junto a ella
el modelo poltico nefasto al que dio nacimiento en estos ltimos cuarenta
aos. Eso tiene que morir. Va a morir, seores. Acptenlo todos y es necesario que muera, pero claro que, al mismo tiempo es necesario que nazca otro
modelo. (Chvez, 1999)
El Socialismo del siglo XXI, es ese otro modelo. Luego de aos de intensas confrontaciones con la burguesa y los centros de poder del norte en donde se destacan
el intento de golpe y el lock-out de Petrleo de Venezuela Sociedad Annima (PDVSA) en el 2002, la declaracin del carcter antiimperialista de la revolucin en el
2003 y el referndum revocatorio del 2004, Chvez se pronuncia socialista en el
2005 en el Foro Social Mundial de Porto Alegre y luego en la campaa presidencial
del 2006. Con esta nueva victoria se abre la verdadera transicin al socialismo.
El surgimiento de la revolucin bolivariana como proceso socio-poltico transformador, dio lugar a nuevas formas de participacin popular y ciudadana. Se plantea
la destruccin de la democracia representativa y en su lugar el desarrollo de una
democracia directa, participativa, protagnica y popular, en suma, una democracia
revolucionaria. La construccin del Poder Popular, entendido como participacin
popular y transferencia del poder al pueblo, ser uno de los pilares fundamentales
para dar curso a este nuevo tipo de democracia.
Este trabajo pretende ser una primera aproximacin a la nueva experiencia venezolana en dicha materia: el Consejo Presidencial de Gobierno Popular con las Comunas CPGPC, creado en julio de este ao. Entendemos que esta novedosa
institucin debe ser abordada como un producto de las tensiones creativas (Garca Linera, 2011) que se desarrollan al interior de la revolucin bolivariana, a partir
de las contradicciones no antagnicas. Es decir, de aquellas contradicciones que se
producen entre el gobierno revolucionario, que gestiona un Estado esencialmente
capitalista y las clases populares movilizadas.
De esta forma, buscamos indagar sobre la potencialidad de esta institucin en la
democratizacin de la toma de decisiones referidas a la gobernanza y la expansin
del poder popular. Es decir, si a nivel local, el Consejo promueve y colabora en la
construccin de nuevos Consejos Comunales entendidos como una de las experiencias que cristaliza de forma directa la partipacin y gestin popular y/o fortalece los ya existentes, aumentando su incumbencia en cuestiones referidas a poder
ejercer plenamente el gobierno comunitario.
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Por otro lado, este reciente nacimiento y la distancia que separa ambos pases nos
obliga a utilizar fuentes secundarias para comenzar a problematizar esta experiencia. As, se relevaron notas periodsticas o del boletn oficial del Ministerio del Poder Popular para las Comunas y documentos elaborados por el Estado venezolano
que sirvieron para el debate en las comisiones y las conclusiones de las mismas.
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Los Consejos Presidenciales como una respuesta a las tensiones creativas del proceso revolucionario
Las revoluciones no posibilitan el cambio de un da para el otro, ni las que irrumpen en el poder a partir de una confrontacin violenta ni tampoco aquellas que
llegan al gobierno a travs de un enfrentamiento electoral. Son cambios que llevan
su tiempo, por eso son procesos revolucionarios. En esta ocasin tomaremos la periodizacin, compuesta por 5 fases, que realiza lvaro Garca Linera para explicar
cules son los momentos que hacen a los procesos revolucionarios.
El develamiento de la crisis del Estado es la primera fase del proceso revolucionario.
La tolerancia del gobernado comienza a diluirse, se empieza a construir un proyecto poltico no cooptable por el poder con capacidad de articulacin poltica y de
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nuestra atencin para el futuro, de manera que podamos continuar con el anlisis
de esta experiencia de Poder Popular de forma clara y ordenada. Al mismo tiempo
y con el mismo objetivo nos concentraremos en las conclusiones y por tanto en los
nudos crticos que se visibilizaron en este primer debate, sobre todo aquellos que
hacen a la democratizacin de la toma de decisiones.
El documento elaborado por el Ministerio del Poder Popular para las Comunas,
Ideas fuerza para el debate (2014), detalla de forma breve pero contundente el
objetivo que debe perseguir el Consejo:
() profundizar en los aspectos organizativos que nos permitan fortalecer la
constitucin y los desarrollos en el ejercicio del gobierno comunal, en articulacin con el gobierno revolucionario liderado por el Presidente Maduro.
Esto se traduce en el avance hacia un nuevo modelo poltico que nos permita ejercer el Poder Popular para desarrollar la economa socialista, la nueva
geometra del poder, el desarrollo social, la tica de la comuna y en definitiva
todos los campos necesarios para avanzar en la suprema felicidad posible.
Al mismo tiempo se marcan 4 ejes fundamentales para pensar el debate pero tambin la accin de los prximos aos para que esta nueva instancia no se convierta
en una mera conjuncin de reuniones aisladas sino en el nuevo actor fundamental
para co-gobernar el pas.
* Eje Jurdico-poltico
De la organizacin comunal al sistema de Gobierno Popular: cmo consolidar la Comisin Presidencial como una forma de co-gobierno del Estado, del gobierno nacional junto al poder comunal. Es decir, desde los autogobiernos comunales como instancias locales, pasando por diversas formas de
agregacin regional, hasta la instancia nacional. Por otro lado, construir y/o
modificar leyes y reglamentos que permitan formalizar y consolidar esta forma de hacer poltica nacional, de cara al proceso de transformacin del Estado.
Algunas ideas para el debate fueron: a) nudos crticos y estrategias para la conformacin y desarrollo de las instancias de gobierno comunal; b) impacto de las decisiones
del gobierno nacional, de lo que se define en las instancias de la Comuna. Mecanismos e instancias para el co-gobierno; c) debilidades y transformaciones en las leyes
y reglamentos; d) principios para el funcionamiento del Consejo Presidencial. Qu
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hacer para garantizar que esta instancia asuma el carcter de gobierno regular,
permanente y vinculante y no slo de carcter eventual y consultivo; e) proceso de
transformacin del Estado a partir de herramientas jurdico-polticas.
* Eje econmico productivo
De la produccin comunal al modelo econmico productivo socialista: organizacin y revisin de la fuerza productiva comunal por sectores productivos en cada
uno de los territorios como un gran entramado para interrelacionarse, generando
un sistema de distribucin de productos de la economa comunal.
Si bien ste no es uno de los ejes principales en esta investigacin, nos parece interesante marcar algunas ideas que se presentaron para ordenar el debate, ya que estas
muestran el lugar preponderante que debe darse al aspecto econmico para que no
una revolucin triunfe. Conseguir la soberana econmica, productiva, tecnolgica
y cientfica permite la apropiacin del excedente econmico por parte del gobierno
popular y de los sectores del pueblo organizado. Si bien hoy Venezuela posee el
control del petrleo y con esto ha podido garantizar una distribucin de la riqueza ms equitativa, a partir de distintos programas de gobierno, an mantiene una
formacin socio-econmica de carcter capitalista y rentista. Esto ltimo permite,
entre otras cosas, el podero de las clases burguesas sobre la mayora de las ramas
de la produccin, posicionndolos mejor en la guerra econmica que han desatado
en los ltimos aos.
Dar pasos claros en este sector permite disponer de un excedente econmico ms
abultado para ser destinado a las cuestiones sociales, de infraestructura, para inversin productiva, para educacin, en fin, para seguir avanzando en la revolucin.
Los debates que se buscaron desatar en esta primera reunin y las conclusiones a las
que se abordaron, dan cuenta de esta necesidad y la fuerza del pueblo organizado
por hacerle frente.
As, las ideas fueron: a) Construir planes de Desarrollo Comunal enfocados a la
construccin de un Nuevo Sistema Econmico Productivo: disear y ejecutar planes, programas y proyectos socio-productivos; b) organizacin social del trabajo, distribucin de tareas, roles y funciones con una perspectiva de gnero; c) transferencia de maquinaria, tecnologa y saberes al pueblo organizado para la produccin; d)
Articulacin del Sistema Econmico Comunal como trinchera fundamental para
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Este punto dentro del Consejo Presidencial que alude a los vales sociales y culturales
y al modo de vida de las comunidades, es un ejemplo concreto de hacerse cargo de
esta tarea por parte del gobierno venezolano y el pueblo organizado. No basta con la
toma del poder ni el cambio en las estructuras econmicas para una transformacin
real de la sociedad, sino tambin es necesario reconstruir y construir nuevos valores
sobre los que se asiente la nueva institucionalidad y la nueva sociedad.
Del Plan Patria Comunal a la nueva geometra del Poder: El ejercicio pleno de la
soberana popular es la base fundamental para la transformacin de la divisin jurdica-administrativa del estado burgus, para ello la nueva geometra del poder articular las instancias de autogobierno del Poder Popular, en una red de relaciones
sociales de produccin y reproduccin que poseen su raz en el territorio comunal.
Por eso, las comunas articuladas deben desarrollar su capacidad de gestionar por
ellas mismas todos los rdenes de la vida, desde los medios de produccin econmica, como de los servicios pblicos y equipamientos necesarios para la reproduccin
del nuevo modo de vida comunal y el necesario control social de todas las esferas
de lo pblico que son administradas por las instancias de gobierno estatal.
Es este caso las ideas para el debate fueron: a) mecanismos de transferencia de recursos, bienes y servicios pblicos para la gestin comunal de la salud, el deporte,
la cultura, la recreacin, educacin; b) criterios para el sostenimiento y administracin de los equipamientos pblicos; c) necesidades para fortalecer el modelo
de gestin comunal para la produccin y el manejo de lo pblico; d) articulacin
de las instancias de autogobierno en sistemas de agregacin territorial comunal;
e) relacin entre las instancias de autogobierno del poder popular y los gobiernos
de oposicin en estados y municipios. Estrategias de movilizacin popular ante la
oposicin; f) desarrollo del Sistema de Planificacin Popular como herramienta de
transformacin del Estado; g) comunalizacin del Plan de la Patria; h) fortalecimiento y desarrollo de las instancias Superiores de Agregacin del Poder Popular; i)
reconocimiento del autogobierno comunal y la planificacin popular como instancias de ejercicio directo de la Democracia Protagnica y Participativa.
Los cuatro ejes dan cuenta del pretendido carcter de transformacin total que lleva
adelante la revolucin bolivariana. Este ltimo eje y el jurdico-poltico son los que
hacen mayor hincapi en generar los mecanismos necesarios para la transferencia
de poder al pueblo y el cambio del carcter poltico del Estado.
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Conclusiones
Venezuela se encuentra atravesando una dificultosa transicin al socialismo y esto
supone la aparicin de un sinfn de elementos, prcticas y producciones tericas
que ponen nuevamente en debate la posibilidad de construir un sistema alternativo
al capitalismo hegemnico. De esta forma, la revolucin bolivariana se convierte en
un proceso histrico, social y poltico complejo de abordar, no solo por la contemporaneidad que ste supone sino tambin por las variadas aristas que se despliegan
en su accionar.
La declaracin del socialismo como modelo poltico no supone, instantneamente,
el cambio de sistema de un da para el otro, ni la posibilidad de hacerlo sin contratiempos ni confrontaciones con los grandes centros de poder. Por el contrario, dar
vida a un nuevo sistema poltico, econmico y social supone tiempo, batallas y la
construccin de un poder popular que permita la democratizacin de la toma de
decisiones y la politizacin de los sectores que siempre han estado excluidos de la
administracin de la cosa pblica.
El CPGPC pone en evidencia el avance del desarrollo del poder local y la capacidad de gobierno que presenta el pueblo organizado, al tiempo que no se logra la
participacin de estos sectores en las decisiones estratgicas a nivel nacional. Esto
puede verse, sobre todo, en las conclusiones del primer Consejo, en donde se marca
la falta o debilidad en la articulacin entre los distintos niveles de decisin y organizacin popular y en la posibilidad de democratizar la administracin y gestin
pblica a nivel nacional.
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Todava hace falta tiempo para ver los alcances de esta instancia, pero su sola creacin y los debates y temticas que se pronunciaron dentro de la misma muestran
la decisin poltica del gobierno venezolano de darle cuerpo y forma al Plan de la
Patria. Al proyectarse como una instancia transversal, que recorre los tres niveles de
decisin y administracin poltica, el Consejo se erige como una nueva institucionalidad poltica de grandes potencialidades.
Muestra de esto es el aumento en nmero de comunas que se han ido sumando en
cada una de las instancias posteriores al 18 julio ya en la reunin por comunas el
nmero se haba duplicado pasando de 280 a 550 y la cantidad de nuevas comunas
registrada en los ltimos 3 meses. Segn las estadsticas elaboradas por el Ministerio del Poder Popular para las Comunas se han anotado 169 comunas, aproximadamente la misma cantidad que se ha hecho de enero a junio (165).
Estos hechos ponen en evidencia la necesidad de seguir de cerca esta nueva instancia
a la hora de estudiar la construccin de una democracia participativa y directa en Venezuela, condicin necesaria para poner un pie el Socialismo del Siglo XXI. No solo
por la relacin estrecha que se pretende con las Comunas y los Consejos Comunales
rganos bsicos de Poder Popular sino tambin, y como lo venamos marcando, por
la relacin directa que asume con las instancias de decisin a nivel nacional.
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Bibliografa citada
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Introduccin
La denominada revolucin bolivariana es, sin lugar a dudas, uno de los procesos
sociales y polticos ms influyentes del nuevo siglo. Su desarrollo ha conmovido las
coordenadas del debate poltico, al mismo tiempo que impulsado la curiosidad acadmica y sacudido el avispero de la geopoltica continental. La figura de su lder,
Hugo Rafael Chvez Fras, concentr durante estos aos la atencin de millones
de personas en todo el mundo, a una escala indita para cualquier presidente venezolano en la historia. Por el peso determinante de su liderazgo, tanto la produccin
intelectual y acadmica, como el debate poltico sobre el proceso, se han centrado
en su figura.
Sin embargo, es difcil negar que Hugo Chvez ha sido el catalizador de un proceso social que lo antecede, lo configura y lo constrie en su accionar. Ahondar
en las determinaciones y dinmicas de ese proceso social general, protagonizado
por millones de seres humanos, es una tarea fundamental para la produccin de
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conocimiento crtico y emancipador en el terreno de las ciencias sociales. Este trabajo, apenas un prlogo de una investigacin de ms largo aliento1, se pretende un
humilde aporte en esa perspectiva.
Si la personalidad de Hugo Chvez ha sido una de las grandes marcas de la revolucin bolivariana, la otra es la emergencia de un proceso de politizacin social extraordinariamente extendido, con fuertes elementos de polarizacin clasista y altos grados
de movilizacin y participacin de las clases subalternas. Dentro de este complejo y
variopinto proceso de participacin popular, los consejos comunales y las comunas
constituyen una de las experiencias ms relevantes y dignas de indagacin.
Las reflexiones volcadas en esta ponencia son parte del trabajo realizado en el marco del proyecto de
investigacin Estado y participacin popular en Venezuela. La experiencia de los consejos comunales, que
el autor coordina en el Departamento de Estudios Polticos del Centro Cultura de la Cooperacin.
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dad militar y por fragmentos de la vieja izquierda radical venezolana, con un fuerte
sustento en los sectores ms empobrecidos de la clase trabajadora, el campesinado y
el entramado popular-plebeyo de las periferias urbanas. En ese sentido, la irrupcin
popular del llamado Caracazo2 no fue la nica causa que provoc la descomposicin del llamado pacto de punto fijo3, es decir del sistema poltico tradicional venezolano, pero constituye un acontecimiento fundamental para poder entenderlo.
Dicho derrumbe, en medio del descrdito generalizado del establishment poltico
en las clases populares, es seguido de su reemplazo por un liderazgo emergente,
externo al sistema partidario tradicional.
b) Una vez en el gobierno ese movimiento poltico, liderado por Hugo Chvez, no
busc reconstituir la hegemona pre-existente, reencauzando la movilizacin popular en una dinmica de lo que suele denominarse revolucin pasiva (Gramsci,
2000), sino que por el contrario, avanz en la democratizacin de la renta petrolera
y en el impulso a una nueva institucionalidad poltica popular, incluyendo la convocatoria a una Asamblea Constituyente4.
c) Esta situacin abri una nueva dinmica de confrontacin social en la que destacan dos grandes nudos contradictorios, uno que definimos como antagnico y otro
como no antagnico. La contradiccin antagnica es la que se da entre la mayora
de las masas trabajadoras urbanas y rurales, bajo el liderazgo de un gobierno autodefinido revolucionario, por un lado, y el imperialismo y sus intereses regionales
(sobre todo EE.UU.), la enorme mayora de los capitalistas locales y los partidos
sistmicos que propugnan una reconstitucin de la forma estatal precedente, por
el otro. La contradiccin no antagnica, a la que suponemos como contradiccin
dentro del proceso de cambio, es la que se da entre el gobierno, que gestiona un
Estado esencialmente capitalista, y las clases subalternas movilizadas que asumen
una creciente vocacin de protagonismo en la nueva etapa. Por no ser antagnica,
partimos de la hiptesis de que esta contradiccin puede ser procesada a la manera
de tensiones creativas al interior del proceso (Garca Linera, 2011).
d) Nuestra evaluacin es que los Consejos Comunales (CC) y las comunas son espacios privilegiados para analizar la forma en que estas tensiones se dan. Con una
particularidad: estos organismos son parte del Estado venezolano, estn reglados por
leyes de la Asamblea Nacional, tienen la apoyatura de un ministerio especfico, y
son parte de la estructura de gobierno, tienen prerrogativas legales y financiamiento
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Se denomin Caracazo a una serie de fuertes protestas y disturbios durante el gobierno de Carlos
Andrs Prez, que comenz el 27 de febrero y termin el 8 de marzo de 1989 en Caracas y Guarenas
Guatire fundamentalmente. La masacre ocurri el 28 de febrero cuando fuerzas de seguridad de la Polica
Metropolitana (PM), Fuerzas Armadas del Ejrcito y de la Guardia Nacional (GN) salieron a las calles a
controlar la situacin. Aunque las cifras oficiales reportan 276 muertos y numerosos heridos, algunos reportes
extraoficiales hablan de ms de 300 personas fallecidas y 2000 desaparecidas.
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El Pacto de Punto Fijo fue un acuerdo entre los partidos polticos venezolanos Accin Democrtica, Copei
y URD, firmado el 31 de octubre de 1958, pocos meses despus del derrocamiento de Marcos Prez Jimnez y
antes de las elecciones de diciembre de ese mismo ao. Se lo considera el sustento del rgimen de alternancia
bipartidista que en Venezuela dura hasta la segunda presidencia de Carlos Andrs Prez (1989 1993).
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2006 2012. Del socialismo del siglo XXI a la desaparicin fsica de Chvez
A principios de 2005, el presidente venezolano habla por primera vez ante el gran
pblico de su vocacin socialista, en el Foro Social Mundial de Porto Alegre. Ser
en la campaa presidencial de 2006 donde Chvez pondr en debate el modelo
del socialismo del siglo XXI para Venezuela por primera vez. Son aos de un intensa confrontacin poltica, y bajo el estilo hiperactivo y arrollador del presidente,
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El chavismo denomin as a la burocracia gerencial y a parte del personal tcnico cualificado que
administraba la petrolera, formalmente estatal. pero que segn Chvez se haba convertido en un Estado
dentro del Estado.
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mltiples iniciativas destinadas a recorrer el camino al socialismo sern desplegadas: primera Ley de Consejos Comunales (2006), expropiacin de Electricidad de
Caracas (2007), nacionalizacin de toda la industria cementera, de Siderrgica del
Orinoco (SIDOR) y del Banco de Venezuela Banco Santander (2008), fundacin
del Partido Socialista Unido de Venezuela (2008), el lanzamiento de los llamados 5
Motores Constituyentes Rumbo al Socialismo (2008/2009), nueva Ley de Consejos Comunales (2009), Ley de Comunas (2010), Plan de la Patria (2012). En este
perodo Chvez sufrir su nico revs electoral, al perder el plebiscito por una nueva
Constitucin que introduca reformas eminentemente socialistas en el ao 2007.
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Es el antecedente del actual Ministerio del Poder Popular para las Comunas y los Movimientos Sociales.
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Los principios y valores sobre los que deberan basarse los CC son:
() participacin, corresponsabilidad, democracia, identidad nacional, libre debate de las ideas, celeridad, coordinacin, cooperacin, solidaridad,
transparencia, rendicin de cuentas, honestidad, bien comn, humanismo,
territorialidad, colectivismo, eficacia, eficiencia, tica, responsabilidad social, control social, libertad, equidad, justicia, trabajo voluntario, igualdad
social y de gnero, con el fin de establecer la base sociopoltica del socialismo que consolide un nuevo modelo poltico, social, cultural y econmico.
(LOCC, 2009: Art.3)
La base poblacional que se establece para la constitucin de los CC es de entre
ciento cincuenta y cuatrocientas familias en las reas urbanas y a partir de quince
familias en las reas rurales. Para que el Ministerio reconozca oficialmente al CC,
el mismo debe haberse constituido en una asamblea de ciudadanos y ciudadanas
que contemple al menos el 10% de los habitantes de la comunidad, mayores de
quince aos.
En trminos de su estructura orgnica, el CC cuenta con:
1. Una Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas que es su mxima instancia de
decisin vinculante.
2. a. La Unidad Ejecutiva, encargada de promover y articular la participacin organizada de los habitantes de la comunidad, organizaciones comunitarias, los movimientos sociales y populares en los diferentes comits de trabajo. Ejecuta las resoluciones de la Asamblea.
b. La Unidad Administrativa y Financiera. Es la instancia del CC que funciona
como un ente de administracin, ejecucin, inversin y ahorro de los recursos y
fondos de los consejos comunales, de acuerdo a las decisiones y aprobaciones de la
Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas.
c. La Unidad de Contralora Social. Es la instancia del CC que realiza la evaluacin de la gestin comunitaria y la vigilancia de las actividades, recursos y administracin de los fondos.
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En esta ley se desarrolla por primera vez, de manera amplia y ntida, la perspectiva
estratgica en la cual se enmarca la Comuna como agente privilegiado de la transicin al Estado comunal y al socialismo. As podemos leer que esta ley se plantea
el objetivo de:
() desarrollar y fortalecer el Poder Popular, estableciendo las normas que
regulan la constitucin, conformacin, organizacin y funcionamiento de
la Comuna, como entidad local donde los ciudadanos y ciudadanas en el
ejercicio del Poder Popular, ejercen el pleno derecho de la soberana y desarrollan la participacin protagnica mediante formas de autogobierno para
la edificacin del estado comunal, en el marco del Estado democrtico y
social de derecho y de justicia.
(LOC, 2010: Art 1)
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decisiones polticas vale, y tal vez ms, para los potenciales y reales, desacoples y
tensiones entre la auto-gestin productiva comunal y la planificacin nacional, e
incluso regional, de economas de gran escala.
Este ao Nicols Maduro lanz, como intento de vincular la estructura estatal existente y las comunas, bajo la premisa de la co-responsabilidad, el Consejo Presidencial de Gobierno Popular con las Comunas, en el que se renen representantes
comunales con el presidente y su gabinete de ministros. La iniciativa contempla la
creacin de bloques estadales y regionales que se proponen la misma dinmica de
vinculacin y sntesis entre ambas formas de ejercicio de la soberana popular. Este
organismo ha tenido dos reuniones plenarias nacionales y an no hay demasiados
elementos para evaluar el impacto y perdurabilidad que tendr en el marco del
proceso bolivariano. Sin embargo, est claro que las estructuras organizativas pueden expresar de manera ms efectiva las contradicciones polticas y los conflictos
sociales en curso, pero de ninguna manera resolverlos. El futuro de la Comuna en
Venezuela depender seguramente de la fuerza vital que pueda inyectarle la organizacin de las clases trabajadoras, campesinas y populares.
Palabras finales
En un balance preliminar, es posible afirmar que la organizacin comunal en Venezuela es un fenmeno relativamente extendido y enraizado. Su despliegue en la
ltima dcada, bajo el doble impacto del proceso de movilizacin popular iniciado
con el Caracazo y la iniciativa estatal, es uno de los elementos distintivos del proceso
bolivariano, por lo que no puede ser ocultado bajo el superficial recurso al bonapartismo o el hiper-presidencialismo chavista. Hay dos planos en los cuales los consejos
comunales, y de un tiempo a esta parte las comunas, han resultado fundamentales:
a) Como espacios de politizacin, movilizacin y organizacin en el que millones
de venezolanos y venezolanas llevan adelante un ejercicio de democracia protagnica, de debate y de formacin poltica. En una sociedad en que el peso relativo de
las organizaciones sociales pre-existentes y la propia tradicin organizacional era
menor a las de Argentina, Bolivia o Mxico por poner un ejemplo, los CC fueron,
junto a la pedagoga de masas intentada por Chvez en sus discursos, una puerta
de entrada al mundo de lo poltico.
50
b) Como organismos fundamentales para la formulacin y ejecucin de proyectos productivos, de infraestructura, de vivienda, de educacin, de servicios, etc. a
escala local, mediante la gestin de fondos pblicos asignados de manera directa
por alguna de las instancias estatales. Junto al desarrollo de las misiones sociales,
la organizacin comunal ha sido uno de los canales privilegiados para la redistribucin/democratizacin de la renta petrolera por parte del Estado. Para poner slo
un ejemplo: de las 630.000 viviendas construidas por la Gran Misin Vivienda
Venezuela en poco ms de tres aos, 100.000 (16%) fueron construidas de manera
directa por los consejos comunales y comunas, en tanto que otras 123.000 se encuentras en ejecucin bajo la misma modalidad (MPCyMS, 2014).
Hoy los consejos comunales y las comunas tienen, segn los datos del Censo Comunal 2013, una importante implantacin nacional surcada de fuertes desigualdades regionales. Dicho relevamiento arroj la cifra de 40.035 consejos comunales y
1.401 comunas, de las cuales 867 han cumplimentado todos los trmites de registro.
No hay antecedente, al menos en trminos cuantitativos, de mayor extensin y
desarrollo de organismos similares en procesos latinoamericanos precedentes. El
poder popular cuenta hoy en Venezuela, y a algunos puede resultarle paradojal
y hasta contraproducente, con un cuerpo legal que lo defiende, lo promueve y lo
proyecta hacia el futuro como germen de nueva institucionalidad.
Sin embargo, la realidad efectiva de la praxis comunal parece discurrir an muy
lejos de la ambiciosa formulacin de los textos legales. Las aristas ms subversivas
de la Comuna, las potencialidades que Chvez remarcaba en su golpe de timn,
las que se proclaman a viva voz desde el propio gobierno, siguen siendo hoy parte
de un futuro posible ms que de una realidad efectiva. El poder popular navega,
en el marco de un proceso vivo, en un mar plagado de incertidumbres respecto de
sus capacidades futuras. Es instancia de autogobierno local, momento de ejercicio
de la democracia directa en un territorio acotado, y como tal, fuente de profunda
democratizacin del Estado, sin por eso suponer la superacin radical de la forma
estatal capitalista que conocemos. Esto slo supone un importante aporte que ya se
ha materializado en la realidad venezolana. Pero la Comuna es tambin, desde la
propia dinmica del proceso bolivariano y las fuerzas sociales en conflicto, eventual
soporte de otra estatalidad, potencial germen de un nuevo tipo de Estado popular,
democrtico, comunal. Paradjicamente, o no, es desde el propio gobierno popular
de un Estado capitalista que se propugna, al menos como programa, esta ltima
51
52
Bibliografa citada
53
Guerrero, M. (2009). Venezuela 10 aos despus. Dilemas de la revolucin bolivariana. Buenos Aires: Ediciones Herramienta.
Maduro, N. (2014). Memoria y cuenta, balance de la gestin 2013. Ver en: http://
www.asambleanacional.gob.ve/uploads/documentos/doc_5d7e238cb9429f6004947adbd2712c1550afc446.pdf
Ministerio del Poder Popular para las Comunas y los Movimientos Sociales (2014).
100mil viviendas han sido construidas por el pueblo. Disponible en http://
www.mpcomunas.gob.ve/100-mil-viviendas-han-sido-construidas-por-elpueblo/
Ministerio del Poder Popular para las Comunas y los Movimientos Sociales (2013).
Plan poltico estratgico Comuna o Nada. Hugo Chvez. Primera fase. Caracas: MPCyMS.
54
55
Resumen
En este trabajo se abordar el proceso, que podramos llamar de transculturacin
o hibridacin, del cual fueran protagonistas los jvenes mapuches principalmente
urbanos desde la dcada de los noventa y con ms acento hacia comienzos de este
siglo, a partir del cual surgieron nuevas identidades emergentes al interior de la comunidad mapuche as como tambin una original movida cultural.
En este proceso la msica, ms especficamente ciertos gneros musicales tales
como el hip hop, el punk y el heavy metal, han sido elementos fundamentales en la
constitucin de la identidad, en la construccin de la subjetividad y en la capacidad
de agencia de stos jvenes. Por un lado, en la conformacin de las emergentes
identidades hbridas mapuches (mapurbes, mapunkies y mapuheavies) que marcaron una parte del proceso vinculada a una cierta ruptura con generaciones anteriores influidas por una perspectiva ms esencialista y tradicional; y por otro lado, en
el surgimiento de un movimiento cultural en el que los jvenes mapuches adoptan
estos gneros musicales como elementos de resistencia fusionndolos con la msica
del pueblo mapuche, la revitalizacin de su idioma y un discurso que alude a la
lucha por las reivindicaciones de dicho grupo tnico.
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Introduccin
Este trabajo se plantea como un espacio para la recapitulacin y la profundizacin
de mi tesina de grado de la Licenciatura en Ciencias Sociales (UADER) titulada
Msica, resistencia e hibridacin en las jvenes generaciones de mapuches urbanos. Mapurbes, mapunkies y mapuheavies. Dicha investigacin se configur como
un ejercicio terico metodolgico que consisti en una aproximacin al proceso de
hibridacin o transculturacin del que fueran protagonistas los jvenes mapuches
urbanos a partir de la recepcin y la adopcin de ciertos gneros musicales, especficamente el hip hop, el punk y el heavy metal, gneros que podran identificarse
como culturas emergentes1.
Recapitulando
Aquella primera aproximacin a este proceso consisti en un anlisis terico e interpretativo cuyo objeto fue la comunidad mapuche en general, entendindola como
se la plantea con el concepto de nguxam (palabra en mapuzugun, idioma mapuche) que da cuenta de una territorialidad macro que llega a incluir las ciudades
dentro del territorio mapuche y que manifiesta el proceso de desarraigo que ha
sufrido este pueblo y de transformacin a partir de la imposicin de los Estados
argentino y chileno.
Este concepto es diferente al concepto tradicional de comunidad entendida como
un lof: un planteo de comunidad basado en una unidad territorial discreta con
autoridades tradicionales y valores culturales ancestrales (Kropff, 2005). Nguxam es
una idea de comunidad basada en la construccin de sentidos de pertenencia: para
ser parte de sta la condicin es la autoafirmacin de la identidad mapuche. Esta
idea de comunidad no slo se haca ms conveniente a la hora de dar cuenta de la
actualidad del pueblo mapuche sino que tambin permite acercarse al proceso en su
totalidad abarcando a todo el Wallmapu2 (nombre dado a la nacin mapuche geogrfica y culturalmente) y tomando como fuentes para el anlisis a todas las entrevistas
disponibles en la bibliografa existente dentro del campo de la antropologa.
A su vez, por motivos de tiempo y de recursos como para realizar un trabajo de
campo exhaustivo en algunas de las ciudades del Wallmapu, el no acotar el an1
En relacin a este concepto Raymond Williams afirma: quiero significar, en primer trmino, los nuevos
significados y valores, nuevas prcticas, nuevas relaciones y tipos de relaciones que se crean continuamente
(Williams, 2000: 145). Lo emergente no slo se describe como lo nuevo sino que su oposicin a lo dominante
(aquella cultura instituida cuyo fin es la reproduccin del orden simblico en el sistema social vigente) es la
condicin esencial que lo caracteriza.
2
El Wallmapu est ubicado en el centro y sur de Chile (desde Santiago hacia el Norte hasta la isla de Chilo
por el Sur) y en el norte de la Patagonia argentina llegando hacia el centro del pas (siendo sus lmites los ros
Cuarto y Diamante por el norte, Limay y Negro por el sur y el ro Salado y el ocano Atlntico hacia el este).
A su vez se divide en Puel Mapu (territorio del este) y Ngulu Mapu (territorio del oeste) tomando como punto
de referencia para la delimitacin a la barrera natural de la Cordillera de los Andes.
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Si bien el trmino mapurbe no hace referencia explcita al gnero musical hip hop, si no al ser mapuche en
un contexto urbano, este gnero musical fue altamente recepcionado por los jvenes mapuches y es el ms
adoptado en la produccin musical, sobre todo en el territorio mapuche que fuera apropiado por el Estado
chileno.
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urbanos origin una incipiente y muy original movida musical-cultural que fusiona
el uso de instrumentos, ritmos, texturas y discursos propios de estos gneros globales fusionados con los de la msica del pueblo mapuche. Para el anlisis de dicha
adopcin se abordaron las trayectorias y las obras de algunos de los grupos musicales creadores o referentes de estos gneros hbridos: Pirulonko, Pu Kutri uke,
Wechekeche i Trawn, Pewmayen y Puel Kona.
Esta movida cultural se presenta con fuerza del otro lado de la Cordillera, donde el
pueblo mapuche no slo es mayor cuantitativamente sino que el proceso de construccin de la aboriginalidad no estuvo tan signado por la invisibilizacin como en
Argentina, en cuyo imaginario social es todava comn la idea de que descendemos
de los barcos. Los artistas mapuches que han adoptado estos gneros musicales
utilizan internet como medio para la difusin de sus obras y a travs de ste se pueden encontrar casi una decena de grupos conformados por jvenes mapuches en
Ngulu Mapu (territorio mapuche al oeste de la cordillera) algunos con varios aos
de trayectoria, edicin de discos, giras por todo el Wallmapu (la banda Pewmayen
que fusiona el heavy metal con el ritmo del choique purrun danza caracterstica
mapuche inclusive realiz una gira por Europa) y miles de escuchas en las pginas donde suben su msica (myspace, youtube, etc).
De este lado de la Cordillera (Puel Mapu) todava no se puede hablar de una movida musical en este sentido ya que existe slo un grupo de msicos mapuches en
la ciudad de Neuqun que fusiona diversos gneros globales como el ska, reggae y
hip hop con la msica de su pueblo: Puel Kona (Guerreros del este). Sin embargo,
estos jvenes pueden reconocerse como los pioneros de la Patagonia en este proceso
de hibridacin transcultural4 ya bastante consolidado en Ngulu Mapu.
En cuanto a este concepto cabe aclarar que slo en el caso de que esta fusin formal y semntica tenga
capacidad de crear escuela, es decir, su propio espacio socio-cultural donde el producto de la fusin se
convierte en nuevo estilo de la praxis musical, deberamos hablar de hibridacin musical, porque la actividad
transgresora ha creado un producto, el hbrido, un estilo nuevo, que cuenta con sus propios productores y
consumidores, con su lugar en el campo y su propia realidad sociocultural. Ms, slo en el caso de que los
estilos implicados en la fusin de este tipo provengan de otras culturas musicales u otras msicas tnicas,
podramos hablar de hibridacin transcultural en la msica(Steingress, 2004)
59
casos, sobre todo en Argentina, muchos jvenes que provenan del seno de familias
que no seguan reproduciendo su identidad ni cultura mapuche como una estrategia de defensa hacia el estigma, pudieron descubrir o reafirmar sus races tnicas a
partir del aporte de ciertos elementos de los gneros musicales:
Me acuerdo que en Furilofche5, cuando en los recitales empezaba el pogo,
los pibes empezaban a sacudir la cabeza. Algunos se abran las camperas,
empezaban a dar vueltas. Se agarraban la punta de las camperas (estiraban
los brazos hacia los costados) y empezaban a dar vueltas. Ah con otro par de
gente no ramos mapuche, ramos punk. Despus empezamos a discutir todas estas cuestiones, a plantearnos otras y cuando lleg la posibilidad de ir a
un kamarikun (ceremonia mapuche) vimos a nuestros lamuen (hermanos)
haciendo el choike purrn (danza del choike, avestruz), dijimos: ah, mira,
si se parece a fulanito all en el pogo Qu lo tir, como tira la sangre!
Nos matbamos de risa. Pero eso ya est en los movimientos de los gestos,
las caras y vos te ibas creando una identidad.
(Entrevista a Lorena Cauqueo en Scandizzo, 2004)
El anarcopunk me sirvi para pensar algunas cuestiones de cmo se manejaba la sociedad, ah conoc la cuestin anarquista () La cuestin de las
ideas, de las posturas, de la rebelda frente al sistema, eso es en lo que me
ayud. Hoy como mapuche sigo manteniendo esa rebelda y no me dejo
de considerar heavy punk. Antes que nada soy mapuche, pero en la ciudad
tomo estas herramientas. La msica (heavy y punk) es como que te refleja
cmo ests adentro. Y es la msica que te pone los pelos de punta, te hace
poner alegre, te da fuerza, eso es lo que por ah te ayuda cuando ests en la
ciudad. Te agarras de eso. Buscas algo que te sostenga.
(Entrevista a Facundo Huala en Scandizzo, 2004)
La creacin de nuevos significantes identitarios por parte de estos jvenes provoc
un quiebre en el proceso de invisibilizacin de los pueblos originarios, reafirmando
la identidad tnica mapuche antes velada y demostr una cierta madurez del proceso de intercambio cultural ya que los jvenes no slo seleccionaban y adoptaban
5
Bariloche en Mapuzugn.
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ciertos elementos pertenecientes a la cultura global u occidental si no que los arraigaban como parte de su identidad.
La segunda cuestin que fuera abordada en la tesina es parte del mismo proceso de
intercambio cultural y tiene que ver con la adopcin de estos gneros que origin
una nueva movida musical en la comunidad mapuche. Esta cuestin est vinculada a cmo dichos jvenes construyen estrategias de resistencia utilizando estos
elementos externos a la cultura ancestral, lo que podra relacionarse con el concepto de agencia: la idea misma de agencia presupone una subjetividad subyacente,
por la cual un sujeto internaliza en parte una serie de circunstancias en las que se
encuentra y reflexiona sobre ellas y finalmente, en este caso, reacciona contra ella
(Ortner, 2005). Esta autora distingue entre dos formas de agencia: como intencin
o como resistencia al poder. Esta ltima, que es organizada en torno al eje dominacin-resistencia, es la propia del proceso de hibridacin analizado. En el contenido
discursivo de las letras de las canciones analizadas se puede encontrar como tpicos
principales la denuncia hacia los atropellos (histricos y actuales) que ha sufrido el
pueblo mapuche, la revitalizacin de su cultura e idioma, la crtica hacia las condiciones de deterioro ambiental que son el producto directo de la lgica de la maximizacin de la ganancia propia del sistema capitalista y el llamado a la resistencia
y a la lucha por el territorio y la autonoma respecto al Estado.
La capacidad de agencia de los jvenes mapuches urbanos tambin puede advertirse en las nuevas tendencias del activismo mapuche en Argentina (Kropff, 2005) en
donde estos jvenes que adscriben sus identidades en base a estas construcciones
hbridas tomaron el protagonismo hace algunos aos, proponiendo una crtica a las
generaciones precedentes de las organizaciones mapuches ligadas a una perspectiva
ms esencialista y tradicional. Desde ciertas lecturas del anarquismo en algunos
casos e influenciados por ideologas vinculadas a ciertas estticas musicales, estos
jvenes cuestionan la reproduccin de las polticas winkas (significa blanco en un
sentido peyorativo), demandando no transar con el Estado.
Tanto la identidad como la agencia son parte del proceso de construccin de la subjetividad. Segn Michael Steinberg (2008), la subjetividad hace referencia al sujeto
en movimiento, en experiencia, en anlisis de s y del mundo y dicho concepto delimita el campo intermedio entre el yo y la cultura. Para este autor, lo caracterstico
de la msica es su capacidad de participar en la construccin de la subjetividad.
61
Dicha capacidad est basada en dos propiedades a las que Steinberg considera que
atribuyen capacidades de conciencia y accin a la msica: la primera es que la
msica habla en primera persona (sustenta y expresa la subjetividad) y la segunda
es que la msica escucha (esto implica que la subjetividad propia de la expresin
musical es un modo de intersubjetividad, al ser capaz de escuchar la msica puede
recordar y referir). Teniendo esto en cuenta, se puede plantear que los jvenes mapuches no slo utilizan estos gneros musicales como un vehculo para la expresin
de su subjetividad, sino que estos gneros tambin participan en la construccin de
dicha subjetividad.
62
63
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agencia. Con este concepto la antroploga explica como estos jvenes no slo cuestionan desde afuera ciertos lugares de identidades sino que principalmente desestabilizan lugares que habitan desde dentro.
Aportando a la reafirmacin de la identidad tnica, dichos jvenes adoptan elementos externos a la cultura mapuche como una forma de praxis antropfaga: como una
estrategia de apropiacin de elementos culturales del mundo global en imbricacin
con estrategias de resistencia. En ese sentido, Maldonado Rivera analiza este proceso de hibridacin en el campo de la literatura, especficamente en la obra del poeta
David Aniir que para nuestro caso es quien utiliza estas nuevas formas identitarias
hbridas en su poesa. Su objetivo es el de comprender la construccin discursiva
del poemario Mapurbe de Aniir a partir de la nocin de antropofagia sgnica, siendo la praxis antropfaga la posibilidad de transitar a una transculturacin operante
en el marco de relaciones de mestizaje e hibridacin, con lo cual surge un sujeto
nmada que se desterritorializa para acceder a un espacio de deglucin de signos
que lo componen como un tercero novedoso, fruto de esta contaminacin sgnica,
como parte de una semiosis ilimitada-antropfaga (Maldonado Rivera, 2011). En
el caso de la msica, y siendo parte del mismo proceso de transculturacin, el trmino de antropofagia sgnica es tambin valido para el caso, ya que los jvenes se
apropian de discursos, signos y elementos propios de los gneros musicales que los
componen como un tercero novedoso: mapurbe, mapunkie o mapuheavy.
A modo de conclusin
La hiptesis que la investigacin realizada en la tesina se planteaba fue que la configuracin de estas nuevas identidades hbridas en vinculacin con estos gneros
musicales globalizados aportaba a la reafirmacin de la identidad mapuche en los
jvenes de las ciudades, contrarrestando los procesos de invisibilizacin y estigmatizacin que sufre este pueblo mediante la utilizacin de la msica como un elemento crucial para la resistencia cultural, tanto para canalizar las reivindicaciones del
pueblo mapuche como para difundirlas hacia la sociedad en general.
Esta hiptesis pudo sostenerse en el desarrollo del trabajo, aunque no se pudo aseverar mediante las entrevistas la actualidad de la reproduccin de estas categoras
identitarias hbridas en los jvenes tal como se observaba en las entrevistas realiza-
65
das principalmente desde el campo de la antropologa (Briones, Kropff y Kradolfer Morales) y en algunos artculos periodsticos (Scandizzo, Ferrari) durante los
momentos de emergencia de estas identidades, principalmente entre los aos 2004
y 2007. Sin embargo, se lleg a la conclusin de que esto tena que ver con la madurez del proceso ya que aquellas identidades hbridas (aunque no fuesen adoptadas
actualmente ya que en los entrevistados exista un consenso en definir su identidad
slo como mapuche) haban dejado un legado: la ampliacin de la nocin de la
identidad mapuche.
Parece ser que hoy ya no es imprescindible definirse como mapunky, mapurbe o
mapuheavy (identidades que surgieron en friccin con una perspectiva esencialista y
tradicional de lo mapuche) porque el ser mapuche ya no excluye aquellos elementos
externos que se pueden adoptar como herramientas de resistencia, tal como sus antepasados adoptaron el caballo. Lo que se afirma entonces es la hibridez en s de la
identidad y la cultura mapuche que, como cultura activa, es capaz de incorporar y seleccionar aquellos elementos que aportan a su resistencia. Asimismo, en este proceso
los jvenes tienen un rol fundamental en el resurgir de aquellas voces que haban sido
silenciadas, voces que ante la globalizacin del capitalismo globalizan la resistencia.
66
Fuente
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Bibliografa citada
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que nos interesa pero ustedes qu nos trajeron?. Ah se evidenci que ellos crean
que llegbamos a la clase sin nada preparado, que s llevbamos, pero bamos trabajando desde la dinmica de preguntar primero y luego aportar lo que traamos.
Estn tambin esperando que nosotros les llevemos qu hacer.
Cuando se produce un aprendizaje (y esto dicho desde Piaget) hay un conflicto,
un desequilibrio, un problema que no se puede resolver con las estructuras que
se tenan previamente. Si uno trabaja siempre con cosas con las que de alguna
manera uno se siente cmodo trabajando, no va a haber un aprendizaje demasiado
significativo. Esta educacin (transformadora, liberadora o como le queramos llamar) pretendemos que nos sirva para despertar cosas que nosotros ya sabemos, que
entendemos. Son conocimientos que ya forman parte de nuestra vida, conceptos
que son abstracciones de realidades concretas, cotidianas. Por lo tanto, mantenemos una tensin constante entre nuestra prctica y los basamentos tericos que nos
acortan el camino por un lado nos facilitan ciertas tareas, por otro nos limitan ,
pero hay que saber reconocer cundo y dnde ceder y conceder.
Es fundamental reconocer el lugar que tenemos. Pensar la educacin popular como
aquella que se desborde y cuestione lmites, transforme las relaciones de los estudiantes con el aula y la pizarra y los libros y los contenidos y todo eso, no est por encima del rol como docentes que tenemos en ese lugar. Hay que ver cmo lo llevamos
a cabo pero an as existe esa marca, esa diferenciacin entre el profe y el estudiante.
En ese espacio, son las reglas de juego las que operan. Si uno no se reconoce desde
ese lugar, del docente, la dinmica de la clase se traba, porque ellos pueden estn
esperando una propuesta concreta para trabajar y no siempre tener que proponer
un tema para discutir. Si uno lleva una dinmica a la clase, hay que reconocer que
es uno responsable de lo que se genere. En cambio, si estamos en una asamblea, el
papel es otro, de participante. Ah s estamos en el mismo nivel de relacin de poder.
Hay que encontrar un equilibrio que tienda a la participacin. Horizontalidad lo llamaba Freire. Significa que lo que el docente dice no es una verdad absoluta, sino que
estamos escuchando al otro y a partir de ah empezamos a construir. Esto de que todos ignoramos todo y nadie ensea a nadie, viene de que tanto t como yo ignoramos
cosas, y que en este proceso educativo vamos construyendo juntos un nuevo conocimiento y vamos descubriendo: enseamos todos y aprendemos todos. Por ms que
seamos los que llevemos una propuesta, saldremos con un montn de experiencias
72
73
de cualquiera de nosotros. No solamente tens que ser estudiante del bachi para
estar juntos y para ir descubriendo la realidad. Esta propuesta pedaggica y hasta
filosfica del bachillerato, busca ms que contenerte, a que reconozcas las formas
de juntarte con otros.
Este documento concluye, por ahora, con una reflexin que se dio en la primera
jornada de formacin docente. Cuando decimos educacin popular pensamos ms
en un mtodo que en una teora remendada a la fuerza. Reconocemos que nuestra
propuesta pedaggica no busca resolver problemas, ni solventarle la vida a nadie.
Todo lo contrario. Para nosotros, la educacin popular busca crear problemas, buenos problemas, cuestionarse la forma en la que hacemos y vemos el mundo, evaluar
nuestro recorrido, saber cmo llegamos y a dnde hemos llegado, de dnde vienen
las cosas, para qu estamos estudiando. Encontrarse con el conocimiento no va a
ser necesariamente una experiencia hermosa y liberadora, ya que al abrir la cabeza no slo entra aquello lindo de los conocimientos, tambin se cuelan nuevas
dudas, inquietudes, decepciones, y est bueno que eso ocurra en un espacio que te
potencia como individuo y como colectivo. No podemos pensar que la educacin
solucione problemas si no es capaz de planterselos y hacerse cargo de lo que este
encuentro genera. Porque, en definitiva, los conceptos no hacen a las personas, sino
la relacin que stas establecen entre s, sus territorios y todas las herramientas que
aportan a la formacin desde cualquier lugar, siempre que sean verdaderamente
tiles para transformar nuestra realidad.
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La foto pertenece a una reunin del Colectivo docente del Bachillerato Popular Tablada Rosario
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DE INTELECTUALES Y
CAUDILLOS: UNA APROXIM ACIN
A L A FIGUR A DE PANCHO VILL A
EN L A OBR A DE M ARTN LUIS
GUZM N
Pablo Pryluka1
Introduccin
Ingresar en el mundo de la Revolucin Mexicana supone un esfuerzo suplementario para quienes no han experimentado contacto alguno con la realidad del ltimo
confn al norte de Amrica Latina. A pesar de compartir un pasado colonial en
comn, las particularidades culturales y polticas de las tierras mexicanas imponen
el desafo de un ejercicio de extraamiento ante lo analizado. Fenmeno singular
en su especie, el estallido revolucionario de 1910 y la dcada de conflicto que lo
sucedi desafan al observador y lo impelen a aguzar la mirada.
En ese mosaico complejo que conforman los enfrentamientos polticos que siguieron al alzamiento de Madero, Pancho Villa y su Divisin del Norte siguen siendo
en buena medida un objeto esquivo a las clasificaciones tradicionales. Entre hroe
nacional y bandido rural, los mitos construidos en torno a la figura del caudillo de
las tierras de Chihuahua contribuyen a oscurecer un personaje que obliga a los matices para quien pretenda encuadrarlo en un marco explicativo. No obstante la vasta
bibliografa disponible sobre el tema, la voluntad de integrar el itinerario seguido
por el villismo en el relato ms amplio de la Revolucin como proceso global ha
resultado en una ardua tarea, jams exenta de debates y controversias.
1
El autor se desempea como becario doctoral del Conicet, con sede de trabajo en el Instituto de
Investigaciones Gino Germani, y como docente en la Universidad de Buenos Aires.
El villismo en la historiografa
Pretender indagar en la temtica propuesta sin hacer referencia a las elaboraciones
historiogrficas realizadas al respecto constituira un sinsentido. Algo semejante, sin
embargo, representara la intencin de poder dar cuenta minuciosa y acabadamente de la multiplicidad de abordajes que se han propuesto sobre el tema del villismo,
tarea que escapa a todas luces a las intenciones de las pginas aqu presentadas.
Conformmonos, entonces, con retomar algunas de las sendas interpretativas ms
significativas sobre la cuestin, sin perseguir la meta de una exhaustividad por lo
dems secundaria para nuestro propsito.
En su trabajo recopilatorio sobre las diversas posiciones historiogrficas asociadas
al villismo, el historiador mexicano Pedro Salmern Sangins (2000) nos advierte
sobre la necesidad de sealar tres momentos distintos respecto a la evaluacin del
fenmeno villista2. El primero de ellos, previo a las transformaciones sufridas por
2
Vale sealar que slo nos concentraremos aqu en el segundo perodo, momento en el que fueron
publicadas algunas de las obras ms trascendentales sobre el tema. En cuanto al tercer y ltimo perodo, al
que no nos referiremos, se relaciona con la aparicin de numerosos estudios monogrficos interesados en las
dimensiones locales del villismo, atendiendo a sus particularidades regionales.
77
Mxico durante 1968, habra estado dominado por las posturas que, alternativamente, colocaban a Villa como hroe nacional o traidor de la Revolucin. En una
escena todava dominada por viejos partcipes de los acontecimientos revolucionarios o, llegado el caso, con las identificaciones de la poca an demasiado vivas, la
tarea interpretativa colocaba el prisma de la filiacin poltica por encima del afn
histrico.
Tras los traumticos cambios acontecidos a fines de la dcada de 1960 en la vida
poltica mexicana, la irrupcin del revisionismo sobre la Revolucin dejara como
testimonio algunas de las piezas ms clsicas al respecto. En lo que concierne al
villismo, la obra del historiador argentino radicado en Mxico, Adolfo Gilly, sentara en dos de sus trabajos una postura particular. Ya en 1971, ao de la publicacin
de su clsico La Revolucin interrumpida, se empeaba en demostrar que tanto el
villismo como el zapatismo haban constituido la fuerza motora de la Revolucin,
con el estallido de una verdadera guerra campesina (Gilly, 1971: 122). Mientras que
algunos aos ms tarde, con la salida de su artculo La Guerra de clases en la revolucin mexicana como parte de la compilacin que llev por ttulo Interpretaciones
sobre la Revolucin Mexicana, sostendra que:
El villismo, cuya base de campesinos y trabajadores se nutra de una regin
donde estaban mucho ms desarrolladas que en el centro y el sur las relaciones salariales y capitalistas en el campo, tampoco enfrentaba programticamente, en sus objetivos ltimos, a ese Estado. Quera la tierra, quera la
justicia, pero no las imaginaba fuera del marco de las relaciones capitalistas
de produccin que haban ido creciendo durante toda la poca de Porfirio
Daz.
(Gilly, 1985: 23)
Como parte de ese mismo clima de poca, aunque imponiendo distancias respecto
al denominado revisionismo, Alan Knight realiz aportes claves para complejizar
todava ms los debates. Ampliando la indagacin, su propuesta es la de entender
al villismo a partir de un anlisis de la composicin social del movimiento. Saltan
a la vista las diferencias con el trabajo de Gilly, mucho ms preocupado por la caracterizacin poltica que por conocer quines efectivamente integraban las tropas
dirigidas por Villa. En ese sentido, Knight propone definir al villismo como parte
de los movimientos de rebelin serranos, categora bajo la cual tambin colocara
78
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81
experiencia del propio Guzmn durante el perodo comprendido entre 1913 y 1915,
fechas que se corresponden con los combates contra Victoriano Huerto y la derrota
de la Convencin de Aguascalientes (Castro Leal, 1978: 204). Luego de regresar a
Mxico con la intencin de sumarse al movimiento constitucionalista que lideraba
Carranza, el joven escritor se encontr atrapado en una tensin que no hara sino
crecer en los aos inmediatamente posteriores: la que enfrentaba al carrancismo
contra la accin concertada de Villa y Zapata. En ese terreno hostil, el creciente
personalismo encarnado en la figura de Carranza lo convencera de volcarse junto
con otros atenestas por el apoyo al bando de Villa, puesto que su faccin:
() representaba un sentido de la Revolucin con el cual me senta yo
ms espontneamente en contacto. En este segundo ncleo se agrupaban
ya, por mera seleccin simptica, Maytorena, Cabral, ngeles, Escudero,
Daz Lombardo, Silva, Vasconcelos, Puente Malvez y todos aquellos que
aspiraban a conservar a la Revolucin su carcter democrtico e impersonal
(anticaudillesco), para que no viniera a convertirse, a la vuelta de cinco aos
o diez, en simple instrumento de otra oligarqua, sta quizs ms ignorante
e infecunda que la porfirista.
(Guzmn, 1978: 307)
No obstante, la violencia empleada por Villa y su fuerte carcter le recordaban que
el apoyo con el que contaban era inestable, puesto que los resultados de la empresa
no eran siempre previsibles. Tanto es as que no dud en sealar que:
Villa era inconcebible como bandera de un movimiento purificador o regenerador, y an como fuerza bruta se acumulaban en l tales inconvenientes,
que su concurso supona mayores dificultades y riesgos que el del ms inflamable de los explosivos. Ms siendo esto verdad, tambin lo era que slo los
elementos militares dominados por l quedaban disponibles para venir en
auxilio de nuestras ideas.
(Guzmn, 1978: 308)
En ese marco, era ms la necesidad que la vocacin poltica lo que lo llev a brindarle su apoyo al jefe de la Divisin del Norte, cuya confianza en l lleg al extremo
de que lo nombrara su representante personal en Ciudad de Mxico mientras se
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desenvolva la Convencin de Aguascalientes. Esta posicin privilegiada en el contacto con el caudillo revolucionario, junto con la aguda capacidad de observacin
de Guzmn, hacen de la novela una fuente inestimable para reconstruir algunas
caractersticas de la figura del lder, a la vez que nos habla de la visin que esta generacin intelectual tuvo de ciertos aspectos de la Revolucin.
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Por supuesto, esta extranjera cultural era evaluada como negativa por el propio
Guzmn, temeroso del papel que le tocaba desempear en el escenario de la Revolucin. Siendo as, la existencia de categoras mentales ajenas entre s, en tanto
representante de dos mundos distintos y aun inconciliables en todo, encontraba su
reflejo en la incapacidad para moldear segn su propia perspectiva el accionar de
los principales actores polticos del momento. De ese modo debe comprenderse su
pesimismo cuando apuntaba que:
Nosotros, pobres ilusos porque slo ilusos ramos entonces habamos llegado hasta ese sitio, cargados con la endeble experiencia de nuestros libros
y nuestros primeros arranques. Y a qu llegbamos? A que nos cogiera de
lleno y por sorpresa la tragedia del bien y del mal, que no saben de transacciones: que puros, sin mezclarse uno y otro, deben vencer o resignarse a ser
vencidos. (Guzmn, 1978: 231)
En ese dilogo entre dos universos culturales, Guzmn se presenta a s mismo en
desventaja, como un extrao al que la fuerza de los hechos haba colocado frente a
la necesidad de lidiar con aliados en un terreno que lo desfavoreca.
Sin embargo, esta concepcin binaria de la realidad poltica que deba enfrentar el
autor no puede comprenderse sin hacer referencia a su caracterizacin de Villa, cuya
presencia, como acabamos de evocar, generaba terror en sus interlocutores. Se trataba, segn deja entrever en sus descripciones Guzmn, de un personaje dominado
por lo instintivo, cuyo carcter poda ser modificado de acuerdo a estmulos especficos, provocando en l las reacciones ms diversas, siendo capaz de los extremos
peores, aunque justiciero y grande (Guzmn, 1978: 325). El principal problema,
en ese marco, consista en encontrar los medios para doblegar ese espritu salvaje
y lograr emplearlo en beneficio de los propsitos propios. As lo entenda Guzmn,
cuando su ruptura con Carranza an se mantena bajo el ms estricto secreto, al
punto de que haba sido enviado por l a Ciudad Jurez para parlamentar con Villa:
Porque tal era el dilema: o Villa se somete, aun no comprendindola bien,
a la idea creadora de la Revolucin, y entonces l y la verdadera revolucin
vencen, o Villa no sigue sino su instinto ciego, y entonces l y la Revolucin
fracasan. Y en torno de ese dilema iba a girar el torbellino revolucionario
llegada la hora del triunfo.
(Guzmn, 1978: 308)
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El gran desafo, entonces, estaba en inculcar en Villa una cierta idea de lo que la
Revolucin deba ser, asociada con el afn cvico de la intelectualidad atenesta.
Se trataba de un problema de grandes proporciones ya que, tras el alejamiento del
ncleo carrancista, la Divisin del Norte era la nica fuerza capaz de salir en apoyo
de sus ideales.
De todos modos, la complejidad de la empresa quedaba de manifiesto en la irracionalidad con la que Guzmn defina al propio Villa, asociada incluso a una animalidad oculta detrs de su impredecible personalidad:
Pancho Villa, cuya alma, ms que de hombre, era de jaguar, de jaguar en
esos momentos domesticado para nuestra obra o para lo que creamos era
nuestra obra; jaguar a quien, acariciadores, pasbamos la mano sobre el
lomo, temblando de que nos tirara un zarpazo. (Guzmn, 1978: 231)
Esa referencia a su carcter salvaje responda a un dilogo entre Guzmn y el mismo Villa, en la que ste ltimo interrogaba por qu motivos Alberto Pani que en
la ocasin acompaaba a nuestro escritor le haba perdonado la vida a Huerta,
luego de haber depuesto a Madero. Pero no se trataba de una fiera sin ms, sino de
una fiera acorralada por las circunstancias. Toda su gestualidad y su postura recordaba el comportamiento de fiera que se defiende, no de fiera que ataca; de fiera
que empieza a cobrar confianza sin estar an muy seguro de que otra fiera no la
acometiese de pronto querindola devorar (Guzmn, 1978: 231). De hecho, una
escena semejante se repetira poco tiempo despus, aunque esta vez en Chihuahua,
adonde se haba dirigido Guzmn para darle al lder militar noticias de la toma de
la Ciudad de Mxico. Al intentarlo convencer de que le diera su pistola para envirsela a Lucio Blanco en seal de amistad, Villa se sorprende desarmado por un
momento, reaccionando al instante con toda la agilidad de su largusima historia
de fiera perseguida, acosada durante aos por los rurales (Guzmn, 1978: 327).
Tal valoracin se fundaba, de todas maneras, en los modos en que Villa y el villismo
en general hacan empleo de la violencia, por fuera de cualquier marco de institucionalidad que legitimara su aplicacin. Dos situaciones puntuales serviran para
justificar semejante juicio de parte de Guzmn. La primera de ellas aparece referida por Friederich Katz en su biografa de Villa (Katz, 1998: 221), aunque es tomada
del texto aqu analizado. Se trata del episodio referido por el propio escritor como la
fiesta de las balas, sucedido luego de una batalla en la que la Divisin del Norte
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logra derrotar unas tropas compuestas por voluntarios orozquistas y federales. Mientras a estos ltimos se les permite marcharse, los orozquistas son encerrados en un
corral como prisioneros, mientras que el caudillo le daba rdenes precisas a uno de
sus principales terratenientes, Rodolfo Fierro, quien le narra la escena directamente
a Guzmn. Fue el mismo Fierro quien se encarg de hacer gala de su destreza en
el arte del tiro, ya que su tarea consista en liberar de a uno a los rivales apresados
y dispararles mientras intentaban escapar. A pesar de que el ltimo lo consigue,
alrededor de trescientos colorados perdieron la vida de esta forma, mostrando a las
claras la total impunidad de Villa para acometer este tipo de acciones a plena luz
del da y sin el menor intento por esconderlas (Guzmn, 1978: 301-307).
La segunda situacin se dio en la misma Ciudad de Mxico, luego de que arribaran
all las tropas del villismo y el zapatismo. En esta ocasin Guzmn fue testigo de
cmo cinco falsificadores de billetes eran condenados por el propio Villa a ser fusilados a la maana siguiente, luego de un juicio sumario realizado por el Consejo
de Guerra. La preocupacin del escritor frente a ese escenario se deja entrever al
catalogar las ejecuciones como sencillos asesinatos:
La voluntad suprema acababa de sentenciarlos a muerte, sin enterarse siquiera de sus nombres, por un delito que el juez mismo cometa: fabricarse una
moneda para sus usos personales. Y sentenciados de antemano, se les iba a
juzgar ahora, a medianoche y segn es ley de nuestros cuartelazos y revoluciones. Juicios sumarsimos para disfrazar asesinatos! (Guzmn, 1978: 388)
Semejantes prcticas reafirman lo sostenido por Knight acerca de cmo influan
en la opinin pblica del centro de Mxico las andanzas de la Divisin del Norte
mientras ocupaba la ciudad de Mxico. El propio Jos Isabel Robles, Secretario de
Guerra durante el gobierno convencionalista de Eulalio Gutirrez, era consciente
de esta situacin, especialmente cuando las tensiones entre Villa y Carranza aumentaban durante 1915, dejando a los intelectuales cercanos a Guzmn en una
posicin incmoda: cada vez era ms evidente la imposibilidad de encontrar odos
atentos en Villa, a la vez que el enfrentamiento con Carranza los converta en
enemigos de los constitucionalistas. Las palabras proferidas al por entonces joven
novelista de parte de Robles, marcaban el grado de preocupacin existente:
Lo que no estaba muy claro era qu suma de conciencia o inconciencia ponan en semejante conducta. Tenan la nocin de su sometimiento terico
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A modo de conclusin
Como planteamos al principio del presente trabajo, esbozar una caracterizacin
acabada de la figura de Pancho Villa representa una ardua labor, cuyas implicancias exceden el propsito de estas lneas. Quizs la obra que hasta el momento
mejor haya podido acometer esta tarea haya sido la ya mencionada biografa escrita
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Bibliografa citada
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CONSTRUYENDO FE MINISMOS
Maite Amaya.
Federacin de Organizaciones de Bases (FOB) Crdoba
Existe uno, dos o cuntos feminismos existen?, feminismos porque estn integrados por gneros femeninos o por contraposicin al machismo?, es otro paradigma
terico-prctico?, cules identidades pueden y cules no actuar dentro de los feminismos?, es el feminismo otra fbrica de mujeres?
Cuando arrib a algunos feminismos me entend en muchos aspectos de mi vida
y comprend mis relaciones sociales atravesadas por la desigualdad y la violencia.
Hall otros paradigmas tericos prcticos y constru rebelda en aspectos que permanecen invisibles en otros espacios polticos no feministas.
Al ampliar la lectura de los territorios de la poltica, pude redisear resistencias
y disputas polticas, encontrndome con lo ms prximo y distante a la vez: mi
cuerpo, un centro trazado por una multiplicidad de intervenciones polticas disciplinadoras. A pesar de lo importante de los feminismos en mi vida, sosteniendo una
prctica organizada pude desidealizar a los feminismos y lxs feministas.
Comparto an, luchas de los feminismos, varias. Me considero feminista militante.
Creo que no es posible un cambio social sin muchos aportes de los feminismos,
as como tambin entiendo que no todos los aportes de los feminismos hacen a la
construccin de una sociedad nueva.
Particip de la colectiva feminista anticapitalista Las histeriqas, las mufas y las otras,
porque renen ciertos principios organizativos afines, como la horizontalidad y la
autonoma. Habitado por diversas identidades y formas de ver el mundo, tiene como
ejes principales de trabajo el derecho al aborto y la anticoncepcin.
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Sin embargo, uno de los obstculos ms importantes que encontr dentro de los
feminismos como travesti-transgnero para realizarme polticamente es la hegemona identitaria mujer.
Ni lesbianas, ni trans, ni travestis, transexuales, intersex, putos, maricuelas, queer,
raritxs, varones en deconstruccin y varones antipatriarcales, son tan importantes
como la categora mujer. Es difcil habitar espacios polticos cuando se es invisible,
y hasta para ser leda pueden pasar muchos aos de estanque en el mismo casillero,
sin poder avanzar.
Algunas feministas pueden vivir su mujer sin ningn tipo de cuestionamiento, mucho ms cuando se consideran vctimas, o las indiscutiblemente oprimidas. Otras
feministas sostienen un claro discurso excluyente para travestis, transgneros y transexuales. Discurso que, en algn punto, es permeable a la gran mayora de las militantes de los feminismos: a quien se deja actuar en el centro de la escena poltica es a
la mujer blanca, heterosexual, profesional y de clase media. Salvo raras excepciones,
las otras subjetividades entramos como asistentes o extras de la actuacin poltica.
Una conquista de las feministas fue desenmascarar la violencia machista y cuestionarla como violencia de gnero. Resulta ser ahora que hablar de violencia de gnero
es lo mismo que hablar de violencia hacia las mujeres. O, lo que es peor, hablar
de gnero es hablar de problemticas de mujeres; an cuando se habla de gneros
como una increble gama de existencias posibles, se enuncia gnero como singular
y resguardado como patrimonio mujerista.
Pero as como hay feminismos mujeristas, que producen y reproducen mujeres en
rebelda, resignificando la categora signada por el patriarcado a su conveniencia o a
conveniencia de la dominacin masculina, hay lesbianas que en algn momento de
la historia se fortalecieron por fuera de los feminismos y hoy son un tremendo cuestionamiento a los limites tan custodiados por la biologa poltica de los feminismos.
En ese sentido, resulta algo extrao de entender que ya teniendo un reconocido
polo lsbico en el movimiento que puja empoderado, desafiante y vuelve a aadir
rebelda ya perdida por muchas militantes, hay todava lesbianas, tortilleras y marimachas que deciden invisibilizarse, resignificar y recrear mujeres. Tambin estn
aquellas heterosexuales que se dicen lesbianas polticas, entendiendo el potencial
de la autonoma en la sexualidad lsbica respecto del falocentrismo, pero estas fe-
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Los poderes que rigen el orden de los cuerpos dictaminan que, para ser cuerpo,
hay que poseer sexo estndar definido. Entrar a la categora persona, slo portando
gnero, devenir del sexo.
Tanto las masculinidades como las femineidades son construcciones culturales y
sociales histricas. Escapar de los campos de la normalizacin de las identidades, a
conciencia o no, nos lleva a transitar los terrenos de la anormalidad. Convertirse en
construcciones objetoras de conciencia y/o fugitivas de los mandatos heteropatriarcales, se paga caro. Hay sanciones, expulsin a los mrgenes.
Las transgneros tenemos la difcil tarea de desmitificar las ficciones normalizadas
desde los mrgenes, contra la tempestuosa ira de la masa, convertida en vigilante
de los gneros.
Hay quienes se niegan a que participemos del feminismo, porque nuestros cuerpos
transgneros portan penes. Esta medicin biolgica de la feminidad nos desacredita, pero sostenemos que es una medicin heteropatriarcal. No llamemos a esto ni
feminismo radical, ni autnomo, sino parmetros heteropatriarcales reproducidos
hacia el interior del feminismo.
Enemigos no son los penes, tampoco los cuerpos que los portan. Ni siquiera creo
que los varones sean los enemigos. Creo que la opresin que encarnan los varones,
es producto del devenir de la construccin heteropatriarcal, que les otorga privilegios y rasgos violentos, creando dominadores y, por otro lado, creando tambin subjetividades desprivilegiadas, sumisas y dominadas (aunque esto no es tan simple).
Entonces, tanto la subjetividad dominante como la dominada son construcciones
patriarcales encarnadas en los cuerpos.
Incluso, habita en algunos feminismos la miopa poltica, que confunde cuerpo
con gnero. Caen las sospechas sobre ciertos cuerpos, porque an hay quienes
creen que la biologa es destino.
Coexiste al interior del feminismo, la transfobia con la formulacin terica de la feminista Simone de Beauvoir mujer no se nace, se hace. Porque la categora mujer es
construida en funcin subordinada respecto de la categora varn, jerarquizacin que
cimienta la heterosexualidad, actual rgimen poltico organizador de los sexos y cuerpos.
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Si un pene recuerda la opresin y hay que suprimir los penes dentro del feminismo, entonces las afrodescendientes pueden alegar que el color de piel blanco
recuerda su opresin racial, entonces debemos suprimir a las feministas blancas. Si
la sexualidad hetero es la presencia enemiga, hay que suprimir a las heterosexuales
del feminismo. Y as, no s quin queda
Muchas veces el desafo no pasa por ver quin se va y quin se queda, imitando los
tribunales inquisidores que, ante el recelo, procura el cuerpo de nuestra hoguera
ideolgica. El desafo es enterrar esas prcticas de hogueras, expulsivas, hegemonizantes, homogeneizantes y uniformadoras. Proponer la diversidad de un colectivo
de oprimidas que necesita emanciparse. Un espacio donde no tenemos que estar
las lesbianas para que las otras asumamos que la lesbofobia mata, ni las trans para
que asumamos que la transfobia mata, ni las originarias para que asumamos que el
etnocentrismo mata, ni tener tero para entender que la clandestinidad del aborto
matasino tal vez mirar ms all y encontrar las races de las opresiones que tienen
un tronco comn, que es este sistema autoritario (patriarcado) y su forma actual
de produccin (capitalismo) que generan privilegios y desigualdades. Y es ms, las
reproducen, las perpetan
Tambin nos desafa la deconstruccin de los privilegios. En esta sociedad ser varn
es tener acceso a ciertos privilegios. Pero ser mujer y tener vagina tambin es tener
alcance a ciertos privilegios, respecto, por ejemplo, de la vivencia trans femenina.
Tambin se alcanzan, a veces muy ambiciosamente, otros privilegios que otorgan
el dinero, la orientacin sexual, la etnia, la religin, etc. Pero no todas estamos
dispuestas a que la coherencia nos lleve a abandonar los privilegios, o a redistribuir
nuestros privilegios hacindolos extensivos a todas. Muchos de nuestros privilegios
hacen parte de una larga lista de intereses personales, en la que no se anotan las
necesidades colectivas. Y, al parecer, as no se abre camino para todas
Hay quienes creemos que el feminismo aporta a un mundo ms justo, libre y equitativo,
e intentamos practicar cotidianamente la coherencia, sin dejar privilegio sin cuestionar.
No concibo una prctica poltica en la que algunas no estn incluidas. La exclusin
de la que somos parte las trans, no slo dentro del feminismo, es la que nos prostituye, nos enferma, es la que legitima y consiente nuestra tortura y muerte.
Quiero para nosotras un movimiento liberador en el que no terminemos disparando la misma violencia de siempre hacia nosotras.
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Si esto no fuera posible dentro del feminismo, habremos de construir nuevos movimientos sobre aquel feminismo fosilizado. Tarea que las feministas no dejaremos
a otrxs, para entonces s, poder disfrutarnos, construirnos y seguir dndonos forma
en el camino de la liberacin que nos debemos.
Siendo las luchas feministas, luchas que ataen a la sociedad en su conjunto y ameritan participacin de todxs, porque la libertad sobre el cuerpo, el poder de decisin
sobre nosotrxs mismxs, la lucha contra la cultura machista y el patriarcado y sus estructuras, como as tambin de su modo de produccin el capitalismo, atraviesan
o enmarcan a todos los sectores productivos o no, mviles o no, de nuestro pueblo,
pequexs, grandes, o en camino.
Existe bastante hermetismo y rechazo an en no pocas expresiones organizadas del
pueblo, y en muchas organizaciones, movimientos, frentes. Hay un curioso vrtigo
en la manera de tratar cuestiones que hacen a los gneros, la relacin entre los cuerpos, las sexualidades, etc. Incluso, muchas veces trabajar el autoritarismo presente en
las relaciones sociales es abrir la puerta a nuevas prcticas culturales que cuestionen
o desconozcan las formas organizativas jerrquicas o a sus jerarcas, directamente.
Otras organizaciones an sostienen que el patriarcado es materia a atender tras la
modificacin de las relaciones en el modo de produccin o despus del derrocamiento del capitalismo. Pero es cierto que la persistencia histrica y la incansable
lucha feminista hoy enraizaron en no pocos sectores organizados.
Hay feminismos que no se cruzan con el campo popular, como feminismos con
acercamiento a las organizaciones populares, como algunas prcticas feministas
netamente populares.
En ese sentido, es curiosa la escasa participacin de la mayora de las feministas en
luchas que no sean especficamente montadas y sostenidas por ellas. Por lo general
ajustada a una agenda anual que inicia el da 8 de marzo con el da de la mujer
trabajadora, sigue con el 24 de marzo en conmemoracin y repudio del ltimo
golpe de Estado, el 28 de setiembre por el da de lucha por la despenalizacin del
aborto en Amrica latina y el Caribe, y culmina con el 25 de noviembre da de lucha contra la violencia hacia las mujeres. Algunas pocas participan de jornadas por
el da internacional de lucha contra el VIH o el 10 de diciembre da de lucha por
la plena vigencia de los derechos humanos. Siguen sin vincularse con otras luchas
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Esta produccin terica que ha sido releda y reformulada por generaciones nos
ha dado cosechas interesantsimas y me refiero a la terrible herencia de luchadoras
indgenas, lesbianas, homosexuales, mujeres, feministas, anarquistas, socialistas, las
que lucharon por el divorcio, las guerrilleras, etc., que hacen parte de nuestra historia y de nuestro presente. De algunas de ellas slo quedan volantes o peridicos
en algn archivo, pero son legados tremendamente importantes en las causas de
nuestro pueblo. No se acomodaban dentro de ninguna lite pensante interpretativa
de lo que suceda, sino que son las que transformaron su rabia en lucha e hicieron
temblar a los dueos de los conventillos. Las que armaban barricadas cansadas de
la ms roosa de las miserias y el hacinamiento en la huelga de inquilinxs. O las
de Puerto San Julin que sacaron a escobazos del prostbulo a los milicos asesinos
de los obreros patagnicos de la Patagonia rebelde...son ellas las que nos dan letra,
pero sobre todo con acciones que, a veces, difunden ms claramente lo que un
libro podra hacer. Y sin embargo, qu importantes son lxs tericxs o intelectuales
contemporneos, con sus cambios paradigmticos para la academia, de muchxs
aprendemos mucho. Pero no es la nica forma legtima de teora, y no pretendan
pasar sin que algunas les recordemos qu lejos se encuentran de la realidad y de las
luchas de nuestro pueblo.
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esto es comn a muchas otras religiones, la iglesia catlica debe de ser un blanco
de combate para quienes luchamos por el respeto a la capacidad de eleccin de las
mujeres, como por el respeto a sus vidas. Esta iglesia tiene terrible injerencia en
las polticas de Estado. El matrimonio entre el Estado y la iglesia es perverso en
sus consecuencias prcticas. Se trate de gobiernos de derecha o progresistas, todos
pactan para gobernar la negacin a la legalizacin del aborto, como la negacin de
derechos sociales para lesbianas, homosexuales, trans e intersex. La iglesia lleva a
cabo su doctrina misgina y homolesbotransfobica negociando espacios de poder
con el Estado para sostener su control social.
Consiguiendo afianzar el binomio mujer madre y generando que los cuerpos no decidan por si mismos es decir estn sometidos a las necesidades de la clase dominante. Muchxs creemos que no se trata solamente de un divorcio del clero y el Estado,
sino que nos comprometemos y luchamos por una sociedad revolucionada donde
ni la iglesia, ni el Estado, ni la justicia burguesa, ni las ciencias mdicas, ni los
varones, ni ninguna institucin social patriarcal y burguesa decidan sobre nuestros
cuerpos. Y en esos ideales muchas nos vemos en una sociedad sin Estado tambin.
Sin embargo, la realidad material hoy hace que no podamos desligarnos de una lucha concreta: mientras exista el Estado, ste debe garantizar plenos derechos. Para
que no mueran ms las mujeres trabajadoras y excluidas por aborto clandestino.
La despenalizacin del aborto sugiere una realidad muy prxima a la actual, se podra practicar pero slo las que tienen dinero podran acceder a un aborto seguro,
fortaleciendo el negocio de las necesidades y derechos de las mujeres. En cambio,
la legalizacin podra incluirlo como prctica en la salud pblica y garantizar seguridad para todas.
Es un mito que la cantidad de abortos practicados crecer desmedidamente si se
legaliza, es tan mito como que si a las travestis transgneros nos garantizaran las
medidas seguras de intervencin ya no quedaran ms hombres. De hecho, en los
pases en que se garantiza el aborto el ndice de prcticas disminuyen porque estn
acompaadas de una serie de polticas de prevencin y anticoncepcin.
Aunque el acceso a la anticoncepcin tendra que ser mucho ms seria que la actual
poltica, porque repartir anticonceptivos en masa no atiende la salud en la particularidad de cada cuerpo y situacin de vida. Es por esto que desde los feminismos y los
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En la presente ponencia pretendo acercar algunos aportes obtenidos de lecturas sugeridas para un trabajo final de una ctedra del Profesorado en Ciencias Sociales,
Taller III, a cargo de Cesar Ricciardino y Lucas Berone. Sus voces y pensamientos se
encuentran plasmadas en este escrito y lo han impulsado. Dicho trabajo tena por objeto poner en escena las caractersticas del episteme euro-cntrico, para luego poder
ponerlo en tensin con avances tericos y deconstrucciones filosficas que converjan
en la construccin de un episteme alternativo, latinoamericano, crtico y popular.
Las preguntas fundamentales para la deconstruccin del episteme eurocntrico
podran ser: Cmo conocemos el mundo? Qu conocemos? Qu matrices, paradigmas, pensamientos del mencionado episteme gobiernan nuestra cotidianeidad, nuestros dichos, nuestras acciones? El sistema mundo capitalista se sostiene,
se legitima y se reproduce gracias a un Episteme que Santiago Castro Gmez,
filsofo colombiano, y Ramn Grosfoguel, socilogo puertorriqueo llaman Episteme europeo/euro-norteamericano capitalista/patriarcal moderno/colonial (Castro-Gmez et al., 2007:72) que ha logrado excluir, omitir, silenciar e ignorar los
conocimientos subalternos. Obviamente, no es un Episteme de la periferia, para los
trabajadores, los excluidos: es un Episteme para las minoras elitistas, explotadoras,
dueas de la mano de obra. Entonces, el desafo es poder pensar: Cmo se piensa,
vive, mira, siente, padece, lucha, discute, habla, toca, acta antes del sistema y ms
all de l? Cules seran las nuevas categoras, o modificadas categoras perifricas,
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Profesora en Ciencias Sociales. Estudiante de la Licenciatura en Ciencias Sociales. Universidad Autnoma
de Entre Ros. Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales. Cursando el Posttulo de actualizacin
acadmica en Derechos Humanos y Ciudadana, sede Paran, aprobado por Resolucin 2800/13 del CGE y
el Posttulo Problemticas de las Ciencias Sociales y su enseanza perteneciente al Programa Nacional de
Formacin Permanente Nuestra Escuela.
Desempeo como docente desde el ao 2013 a la fecha en distintos espacios curriculares del rea Ciencias
Sociales en escuelas secundarias de la ciudad de Paran, y en Centros Integradores Comunitarios de distintos
barrios de Paran.
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de conocimiento, el pensamiento moderno racional, se torna el nico medio y fin del saber), lingstico ( las lenguas europeas, derivadas, sobre todo
del latn y del griego, se tornan las nicas en las que es posible expresar el
conocimiento verdadero y valido) y en muchos otros.
(Castro-Gmez et al., 2007: 220)
El gran logro alienante del Episteme eurocntrico, es haber perpetuado la naturalizacin de las relaciones sociales, dejando as de saldo una dormida, por no decir
una nula conciencia poltica, de cuestionamiento; un modelo civilizatorio nico,
globalizado, universal, que hace innecesaria la poltica, en la medida en que ya no
habra alternativas posibles a ese modo de vida (Lander, 2000); un cuerpo particular adormecido y un cuerpo colectivo desabrazado con su propia clase social, con
lo que nos rodea, con el vecino, con los libros, con la paciencia, con la resistencia,
con la lucha, con la voluntad, con lo horizontal.
Podramos resumir ciertos puntos fundamentales dentro de la cosmovisin que le
da sentido al episteme eurocntrico:
Constantes separaciones del mundo (Lander, 2010): el mundo parece ser divisible siempre dicotmicamente. Desde este episteme el mundo se separa, es binario.
Por nombrar algunas de estas separaciones, podramos sealar la separacin entre
un Dios sagrado arriba en el cielo y un mundo profano, abajo, en la tierra. Otra
separacin muy comn es la separacin mente - cuerpo; razn - mundo emprico.
El mundo desde este episteme es un mundo que se convierte, en un mecanismo
desespiritualizado que puede ser captado por los conceptos y representaciones construidos por la razn (europea). Entonces, la razn del hombre europeo, aparece
como oposicin del otro de la razn: el loco, el indio, el negro, el preso, el desadaptado, el homosexual, el indigente.
La divisin ms importante que rige a todo occidente y que prima en la lgica
eurocntrica es la divisin entre hombre y naturaleza, o como cultura y naturaleza. Lo humano y lo no humano. La realidad opuesta a la magia Dentro de
la lgica dicotmica podemos hablar del maniquesmo. Por ejemplo: O sos bueno
o sos malo. O sos empirista o sos racionalista. Los opuestos, o las opciones, no
necesariamente antagnicas, no pueden en ningn punto converger. Si un hecho
es econmico, no es poltico, no es social. Es econmico. Todo esto apunta a una
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Cuando nos preguntamos dnde debemos rastrear para la construccin del Episteme latinoamericanista, pensamos no slo en los estudios posteriores al genocidio
llamado descubrimiento de Amrica, (autores americanos y europeos, como Antonio Negri, Enrique Dussel, Boaventura de Sousa Santos, Paulo Freire, Wallerstein, Edgard Morin); pensamos tambin en las cosmovisiones, estilos de vida, escritos, oralidades, pensamientos, dichos, leyendas de aquellos sin ciencia de aquellos
brbaros, de aquellos subalternos utilizados como mano de obra, o simplemente
exterminados por no servir.
Seguramente en el camino estemos
utilizando estrategias, dichos, formas
de decir que siguen perteneciendo al
Episteme eurocntrico capitalista,
despus de todo, tenemos 500 aos en
contra, 500 aos encima. Asistimos a
una escuela de 500 aos de clases, plena de estrategias de alienacin, silencios e imposiciones. Llevamos 500
aos de suero que suministra a las venas latinoamericanas sangre epistmica europea. Sangre que le da vida a un sistema asesino de humanos, nacidos y no nacidos; y asesino de naturaleza que pudre el agua, aniquila la tierra, envenena el aire
y el alma, dir Galeano (2010), quien adems apuntar con claridad: Un sistema
as est en violenta contradiccin con culturas que creen que la tierra es sagrada
porque sagrados somos nosotros, sus hijos: esas culturas despreciadas, ninguneadas,
tratan a la tierra como madre y no como insumo de produccin A la ley capitalista de la ganancia oponen la vida compartida, la ayuda mutua, la reciprocidad.
(Galeano, 2010: 377).
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Por qu marxista? Por las reflexiones crticas del filsofo, uno de los mayores crticos a un Sistema que deseamos superar, a pesar de algunas cuestiones que se
alejaran de este proyecto epistmico2. Por qu popular? Porque si defendemos un
sistema otro, defendemos un sistema que no genera riqueza para minoras que
son las clases subalternas, la clase trabajadora, la clase popular, sino slo riqueza
para las mayoras. En definitiva, un episteme alternativo debera construirse desde
lo latinoamericano, desde el marxismo y desde lo popular para pensar en lo histricamente postergado.
Apunta Alejandro Moreno al hablar de la familia popular venezolana:
() el hombre del pueblo no vive en un mundo de cosas sino en un mundo de personas. Si el proyecto es el fundamento del propio mundo y el
proyecto del burgus es estar en la riqueza, el proyecto y fundamento del
mundo popular es estar en la relacin humana () siendo as, este hombre
vive primaria y fundamentalmente un mundo humano y, slo secundaria
y derivadamente el mundo fsico () En el pueblo, el dilogo se vive en
la comprensin-afectividad aunque no se produzcan acuerdos. Lo afectivo
conversa y dispone. El dilogo es comunicacin: la comunicacin en el
pueblo es afectividad relacionante y relacin afectivante en que se conoce y
se es conocido en la trama que con el Otro y en lo Otro, vivo-concibo-interpreto-produzco-acto. (Moreno, 1995: 483-492)
En ese espacio de estar en contraposicin de ser, no existe una preocupacin de clasificar, de definir de encasillar Importa ms lo que sucede, las miradas, los gestos,
el cuerpo, lo que se va sintiendo en este encuentro con el otro.
Es interesante poder pensar a este pueblo como pueblo nacin, que pueda, a travs
del dialogo profundamente colectivo y poltico, tejer puentes hacia una integracin regional entre los estados latinoamericanos, donde lo nacional signifique la
resistencia al imperialismo y donde se empiece a pensar lo plurinacional, como
est sucediendo en Bolivia. En este sentido, son interesantes los aportes de Boaventura de Sousa Santos, Doctor de Sociologa del Derecho, quien sostiene en su
obra Conocer el sur, para una cultura poltica emancipatoria, la importancia de la
reconstruccin, revalorizacin y reinvencin del Estado y la democracia. El Estado
entendido como un campo decisivo de accin social y de lucha poltica, y la demo2
Marx mantiene ciertas pautas eurocntricas en su universalismo, que no problematiza que el proletario sea
europeo, masculino, heterosexual, blanco, judeo cristiano.
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Para tener en cuenta. Algunos trabajos que convergen en la construccin de un episteme alternativo
Perspectivas de gnero; estudios sobre la sexualidad.
Aportes de la etnografa.
Mltiples vertientes de la crtica feministas.
Aportes de Rodolfo Kusch, Eduardo Galeano, Artigas.
El desentraamiento de la naturaleza del orientalismo.
La pedagoga del oprimido de Paulo Freire.
La lcida crtica de Edgardo Lander al eurocentrismo y el colonialismo en
el pensamiento latinoamericano.
Las tesis sobre transicin, democracia, ciudadana y Estado de Carlos Vilas,
Emir Sader y Guillermo ODonnell, entre otros.
La tesis de las culturas hbridas de Nstor Garca Canclini.
Teologa de la liberacin (Boff)
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Que el tiempo vuele da miedo, porque sents que la muerte todos los das se re de
uno y va ganando. La ansiedad de vivir, que dicen que es el exceso de futuro, se
consume y llegs a mi temprana edad, ni siquiera cuarto de siglo, y ya no quers
crecer ms. El futuro lleg hace rato, declara el Indio, y as es como nos sentimos
muchos de mi generacin y de otras. Ves tus primeras arrugas y en vez de pensar la
vida va dejando sus huellas penss la muerte acaricia envilecidamente mi rostro.
De dnde vienen todos estos razonamientos? No es casual. Los momentos parecen
imitar los momentos de la tele, que como dice Galeano nacen para ser olvidados
en el acto. Repercute en la autoestima de una/o, que se siente tan pequea/o, que
no se siente parte, que se siente descartable, que muchas veces nace ya sepultada/o,
condenada/o. Se desvinculan los tiempos, las personas, las memorias, las relaciones, los conceptos, el cuerpo del alma, la naturaleza de la sociedad, las sociedades
de las sociedades, (Ah yo no tengo nada que ver con lo que le pas a tal pas!;
Ah, yo no tengo nada que ver con lo que pasa en el otro barrio, a lo que le pasa
a mi vecino, a lo que pas antes o pasar despus) Lo nico eterno parece ser la
desigualdad y la injusticia mientras la desvinculacin triunfa festejada por juicios y
prejuicios, por envidias, competencias, egosmos, apatas. Mientras tanto, la responsabilidad histrica y poltica colectiva, creativa, pasional que jode, que rompe, que
transforma, que se pregunta y cuestiona, que mira donde no se debe mirar, que
cada uno tiene, est muchas veces renga, ciega, sorda, de vacaciones, anestesiada,
dormida, individualizada, acobardada.
Rodolfo Kusch, provocndonos, nos dice sin tapujos Somos cobardes. Tenemos
miedo. Tenemos miedo a ser otra cosa de lo que somos, tenemos miedo al cambio
y al otro, al tiempo y al espacio. El miedo separa. El miedo es aliado de guerras, es
reproductor del sistema. El miedo destruye relaciones y crea dinero. Hay toda una
industria que vive del miedo a morir, vendiendo armas y del miedo a vivir, vendiendo drogas, nos advierte Galeano.
El miedo obtura; el amor moviliza, crea, produce El
amor vence al miedo. El lenguaje, con sus juegos y su
cuerpo, las miradas, con sus intenciones tienen que volver a conmovernos. Si no se mueve algo en nosotros, que
nos provoque una accin, un decir, una decisin, con
otros, no hay posibilidad alguna de cambio y todas las
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buenas intenciones que haya son meros manotazos de ahogado. Por ello debemos
preguntarnos, como nos invita Hannah Arendt, si amamos suficientemente al mundo como para transmitirlo y para que no se acabe. Es un amor poltico, no como
relacin privada. Es un amor colectivo que cree en la humanidad, y no idlicamente.
Tiene conciencia de clase y sabr con quienes construir ese otro mundo posible.
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120
Resumen
La revolucin mexicana puede y debe ser caracterizada como la primera revolucin
social del siglo XX en Latinoamrica. Puede o no ser interpretada y entendida desde la perspectiva de la historiografa marxista. Este proceso ser el disparador de
reformas hacia adentro de todos los mbitos de la sociedad mexicana. Adems, para
Mxico, significar el fin de la dominacin oligrquica.
El siguiente trabajo intenta demostrar cun profundo en la historia de Mxico se
hunden las races de la Revolucin que estallara en 1910, analizando las interpretaciones ms recientes de este complejo fenmeno y haciendo foco en la lucha de
diferentes actores sociales que muchas veces han sido silenciados por la historia
o desplazados a ocupar espacios de subalternidad: mujeres, nios, campesinos y
obreros. Intentaremos descubrir cules haban sido las influencias ideolgicas de la
independencia y qu papel jugaron otros grupos menos destacados por la historia,
tarea a la cual intentaremos abocarnos.
Palabras Clave: Revuelta, Lucha de clases, Indigenismo, Anti-imperialismo,
Oligarqua.
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Dentro de lo que se conoce como la casta conservadora, el principal representante era Lucas Delvn.
Mientras que entre los liberales se destacaban las figuras de Ignacio Gregorio Comonfort, proveniente del ala ms moderada del liberalismo, Sebastin Lerdo de
Tejada, del ala ms radical del liberalismo y la figura ms icnica, Pablo Jurez Garca, conocido popularmente como Benito Jurez, un hijo de agricultores indios de
la raza primitiva del pas.1
Jurez ser un personaje central en la defensa de la causa indigenista. Su formacin
lo llev a adherirse a la causa liberal marcando en su accionar una tendencia radical y anticlerical.
Gracias a la educacin que haba recibido logr una temprana ascendencia social.
Luego de graduarse con honores en la carrera de derecho, dedic su labor durante
algn tiempo a la defensa de comunidades indgenas, e incluso por esta causa realiz expediciones atravesando largas distancias, conociendo diversas comunidades de
la Ciudad de Oaxaca y recorriendo las crceles para defender a pobres y campesinos.
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Sebastin Lerdo de Tejada, ministro de Justicia y ms tarde de Relaciones Exteriores, elabora un novedoso proyecto legislativo de reparticin de tierras.
Estos hechos comenzaron a marcar tensiones en la sociedad mexicana que no slo
haba perdido territorio, sino que tambin haba sufrido una disminucin de densidad poblacional a causa de la guerra contra Estados Unidos de 1848.
Mediante la Ley Lerdo o la Ley de Desamortizacin de las Fincas Rsticas y Urbanas de las Corporaciones Civiles y Religiosas2, se le restringe a la iglesia la recaudacin impositiva y se dictamina que la posesin de sus tierras pasar ser administrada
por el Estado. Desde este momento se imposibilita a los grupos religiosos adquirir
bienes races, a excepcin de aquellos que fuesen estrictamente necesarios para el
culto (Katz, 1992).
Esta ley fue una de las ms relevantes leyes de Reforma que establecieron la separacin Iglesia-Estado, la abolicin de los fueros eclesisticos y la secularizacin del
registro de nacimientos defunciones y matrimonios, dando origen al Registro Civil.
La ley recibi su nombre por el papel relevante que tuvo Lerdo de Tejada en su
formulacin, reglamentacin, interpretacin y ejecucin.
A consecuencia de esta normativa, muchas de las fincas quedaron en manos de
extranjeros y dando origen a latifundios o grandes extensiones de tierra.
Sin embargo esta reglamentacin logr tambin acrecentar el poder econmico del
Estado, a la par que gener el rechazo de la iglesia.
Por la influencia del sector conservador, el descontento se hace or hasta en las clases campesinas subalternas que no fueron capaces de comprender las pretensiones
del gobierno liberal.3
En 1857, se redacta una constitucin liberal y se elige como presidente a Gregorio
Comonfort. Una vez en el poder, el ejrcito declara que el gobierno se haba vuelto
demasiado liberal. ste asedia a la ciudad, disuelve el Congreso y arresta, entre
otros, a Jurez, nuevo presidente del Tribunal Supremo. Un mes ms tarde, el general Flix Zuloaga destituye a Comonfort y asume la presidencia en su lugar.
En 1858, Benito Jurez se convierte en Presidente de la Repblica por primera vez.
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El bando liberal promulg la eliminacin del catolicismo como religin oficial, para agotar el papel poltico
de la Iglesia y desencadenar la destruccin de la base econmica de su poder poltico, a la espera de atraer
inversores inmigrantes europeos de todas las religiones que invirtieran infraestructura en el pas.
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que en algunos casos poco tenan que ver entre s: hombres, mujeres, nios, campesinos, obreros, militares, burgueses, polticos y hacendados.
Casi todos los estados modernos, estarn dominados por regmenes oligrquicos
desde la cada del orden colonial.
Esta oligarqua es la que Waldo Ansaldi (1991), seala como una nueva forma de
dominacin y sostiene que debe realizarse un ajuste a la categora de oligarqua, en
este caso, el autor afirma que no puede entenderse a la oligarqua como clase social
sino que es ms bien una categora poltica que designa una forma de ejercicio
de la dominacin, caracterizada por su concentracin y la angosta base social, es
decir, por la exclusin de la mayora de la sociedad de los mecanismos de decisin
poltica. (Ansaldi, 1991:18)
Es una relacin dinmica en la que los sectores reducidos dominan los nexos polticos,
enraizados en el capitalismo europeo, y las redes de la divisin internacional del trabajo.
131
En los 32 aos que se extendi este gobierno, se promovi el desarrollo econmico, y se provey de un mercado interno a Mxico, aumentando las exportaciones,
otorgndole a la nacin una mayor tasa de crecimiento, tanto que se pudo concretar
la cancelacin de la deuda contrada con Estados Unidos. El porfiriato, fue un perodo de intenso desarrollo capitalista, donde se fueron articulando y combinando
relaciones ms dinmicas que consolidaron un modelo imperialista y monopolista.
Ms all de todo esto, la poltica de Porfirio Daz se desarrollo en un ambiente
netamente corrupto, enquistado entre Daz y las clases oligarcas de las dirigencias
locales, donde se intercambian y otorgan concesiones, cargos y pactos polticos.
La ley de desamortizacin de las tierras (sobre la cual nos explayamos anteriormente), despoj de tierras a la poblacin indgena, mientras que las haciendas fueron
compradas a precios muy bajos por la elite, generando un desplazamiento de la masa
poblacional: los campesinos tuvieron que migrar hacia otras regiones o debieron
mudarse hacia las haciendas para trabajar como asalariados a cambio de techo y comida. Las tiendas de las haciendas les vendan a precios fijos y a crdito, generando
una estructura de autoconsumo, entramando una relacin patrn-obrero, que mantena a la poblacin agraria inserta en un interminable endeudamiento que no solo
los suma en la pobreza, sino que a la vez los subordinaba y subyugaba cada vez ms.
Como todo rgimen dictatorial, este se ocup de censurar: la prensa estuvo coaccionada, no existan espacios de disidencia poltica. Se utiliz el cuerpo de los rurales.
Polica especfica y brazo armado del estado, para ejercer el control en el campo.
Reclutando para el ejrcito a todos los campesinos agitadores.
Se empieza a ver de esta manera una nacin segmentada en una clase trabajadora
dominada y una clase opresora poderosa.
El pas se subdividi en regiones de produccin con una calidad de crecimiento
econmico desigual: hacia el norte la minera se volc a la extraccin de metales
preciosos, se avanz sobre la extraccin de metales no preciosos como cobre, el plomo y el zinc, en el centro y sur surgieron industrias agrcolas y textiles, crecan en
gran medida, en la zona del Yucatn se insertaba la fbrica de hilo sisal.
El ferrocarril se extendi por todo el pas, aunque especialmente hacia el norte.
Toda esta infraestructura estaba manejada por capitales extranjeros, principalmente
de Estados Unidos.
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Hacia 1908, Daz reconoca pblicamente que el pueblo deba estar en condiciones de pensar en un reemplazo a su mandato. As es como emerge hacia 1809 un
nuevo personaje poltico: Francisco Madero, transformndose en la primera figura
pblica opositora al gobierno de Daz.
Madero, procedente de una de las familias ms ricas de Mxico, representaba a
la elite local, no era parte del imaginario revolucionario, era ms bien un liberal
educado en Europa y Estados Unidos. A la vez, un convencido de que para que el
pueblo pudiera desarrollarse, primero se necesitaba de la libertad, pero esta libertad
era consecuencia de la democracia. Como expona en su libro es indispensable
que el elemento independiente piense seriamente en el porvenir de la patria sacuda
su pesado indiferentismo haga un vigoroso esfuerzo y se organice en lucha por la
reivindicacin de sus derechos (Madero, 1908).
El 5 de junio de 1910, poco antes de las elecciones, se arresta a Madero acusado de
sedicin. Escapa y se refugia en San Antonio, Texas. En su exilio se pudo reencontrar lderes de los clubes anti-reeleccionistas.
El 21 de junio de 1910, Daz asuma una vez ms la presidencia. Cinco meses ms
tarde, un domingo 20 de noviembre a las 18 horas, varios estallidos se suceden
como el bautismo de fuego de la revolucin mexicana. As es como Madero reingresa al terreno mexicano.
Se pone en marcha el plan San Luis de Potos, donde Madero plantea que debe
haber un gobierno provisional que garantice la no reeleccin.
Dos sectores se movilizan, el Norte poco poblado, con amplios territorios de gran
extensin, y dispersos geogrficamente, donde habitan grupos trabajadores de la
hacienda tambin llamados, trabajadores golondrina. Sin embargo la ley sobre la
vagancia, heredada del perodo colonial, haca difcil a los peones sin tierra desplazarse por el pas buscando un trabajo u otro.
En Morelos, comunidades indgenas esperan la redistribucin de las tierras. Con la
proclama maderista, muchos grupos indgenas adhieren a la causa.
Aquellos puntos equidistantes de la implosin nacional comenzaron la revuelta un
da antes. La revolucin curiosamente no se inicio en las zonas urbanas y entre las
clases pudientes ilustradas, fue una revuelta de dirigentes comunitarios campe-
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sinos, apoyando el llamado a las armas de Madero. Es decir, este apoyo no se dio
entre los antiguos simpatizantes del club anti-reeleccionista sino que se dio en el
seno mismo de las clases rurales,
hacia 1910 la produccin per cpita de maz se redujo a la mitad y la de frijol
en tres cuartas partes, por lo que era necesario importar estos elementos bsicos de la dieta de los mexicanos. Visto con cuidado, el proceso provocaba
un desastre sobre todo para los campesinos que frente a las psimas cosechas de 1910 se lanzaron a la rebelin contra el gobierno de Porfirio Daz.
(Warman, 1976: 108)
A las clases rurales no les importaba el fin poltico, deseaban recuperar las tierras y
buscar mejoras en su calidad de vida.
Entre los dirigentes de esta clase emergen tres personalidades clave: Emiliano Zapata Pascual Orozco y Pancho villa.
Zapata era un campesino, con cierta tendencia a la ascendencia social, perteneciente a la clase media terrateniente. Viajaba haciendo negocios entre diferentes
poblados y por esto posea contactos con los estratos ms bajos del sector agrario.
As lleg a ser electo presidente de la junta de defensa de las tierras comunales por
su conocimiento de las leyes estatales que recaan sobre este terreno. Hecho que
precipit su emergencia como el lder campesino de Morelos.
En el pueblo de Anenecuilco, su tierra, emergi un movimiento de clase cuyo lema
tierra y libertad, vieja proclama nacida de la experiencia anarquista mexicana, conocida como magonismo. Ya en pocas tempranas antes de la gesta de la Revolucin
mexicana, Ricardo Flores Magn, haba sealado la dictadura porfirista y denunciado la explotacin de los trabajadores mexicanos. (Rama Y Cappelletti, 1990:2001)
Este sector de la poblacin bregaba por la igualdad social, basada exclusivamente
en el trabajo colectivo en condiciones econmicas iguales para todos. Es decir, generando condiciones de propiedad colectiva de los medios de produccin.
Pronto los campesinos indgenas despojados reivindicaban siete siglos de trabajo
continuo sobre el suelo: estaban all desde antes que llegara Hernn Corts. Los
que se quejaban en voz alta, marchaban a los campos de trabajos forzados en Yucatn (Galeano, 2010: 160).
134
Hacia el norte en Chihuahua, otro movimiento hace explosin al mando de Pascual Orozco y Pancho villa.
Orozco, era un hacendado que haba conseguido comprar su propia mina de oro
mediante el comercio y transporte de metales preciosos.
Pancho Villa, quin en realidad haba nacido bajo el nombre de Jos Doroteo Arango, escapando de su Durango natal y fugitivo de la ley, buscaba mejores oportunidades establecindose en Chihuahua. Era un arriero empleado de empresas privadas extranjeras, que adems se desempeaba como ladrn de ganado.
Este grupo estaba compuesto por una mayor diversidad social. En este sector, a
diferencia del zapatismo, no se reconocan bien las demandas, o muchas veces iban
mutando durante el proceso de revolucin. No se sabe hasta qu punto se luchaba
por una reforma agraria. Sin embargo el nexo en comn en estas tres personalidades era su influencia en las clases agrarias de los estratos ms bajos.
En la rbrica se define como el Plan Libertador de los hijos del Estado de Morelos afiliados al Ejrcito
Insurgente que defiende el cumplimiento del Plan de S. Luis, con las reformas que ha credo conveniente
aumentar en beneficio de la Patria Mexicana.
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() hacemos constar: que los terrenos, montes y aguas que hayan usurpado
los hacendados, cientficos o caciques a la sombra del a tirana y de la justicia venal entrarn en posesin de estos bienes inmuebles desde luego, los
pueblos o ciudadanos que tengan sus ttulos correspondientes de esas propiedades, de las cuales han sido despojados, por la mala fe de nuestros opresores, manteniendo a todo trance, con las armas en la mano, la mencionada
posesin y los usurpadores que se crean con derecho a ellos, lo deducirn
ante tribunales especiales que se establezcan al triunfo de la Revolucin.
Para esto Madero reorganiza el ejrcito federal para reprimir a los insurgentes, mientras que se realiza una toma en la ciudadela de Mxico organizada por el ejrcito
federal, que paradjicamente fue el grupo que perpetuara la contrarrevolucin.
Entre el 8 y el 18 de febrero 1913 en Mxico se sucedieron sangrientos combates
conocidos como la decena trgica.
Madero es apresado por Victoriano Huerta y obligado a renunciar durante la noche
del 19 de febrero de 1913.
Nuevamente se produce un golpe de estado, donde tres das ms tarde son ejecutados Madero y Pino Surez, Presidente y vicepresidente, respectivamente.
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El bando zapatista se repliega y vuelve a la montaa, aunque fueron la nica faccin que nunca interrumpi la guerra, que tuvo que ser barrida para que cesara,
() Despus de los acuerdos de 1911, todas las facciones revolucionarias, al llamado
de madero depusieron sus armas (Gilly, 1980:31).
De no ser por la incansable lucha del ejrcito zapatista, la revolucin habra fracasado, aunque esto no sucedi, lo que s fue un hecho era el fracaso de la redistribucin de la tierra.
Venustiano Carranza, haba conseguido una preponderancia decisiva para representar a los miembros de la elite poltica. Era un ex adherente al rgimen del porfiriato, y defenda las inquietudes de la clase alta. Sin embargo, siempre mantuvo
un fluido intercambio de correspondencia con Pancho Villa para unir fuerzas y
acordar el derrocamiento de Huerta.
Contaba adems con el apoyo de Estados Unidos que vea con buenos ojos la capacidad de este lder para manejar la poltica, sobre todo para controlar la produccin
de la zona del norte. Por esto se comprometieron, con pretensiones de sacar provecho de la oferta petrolera de Mxico y de establecer regulaciones en la poltica
mexicana a cambio el apoyo blico.
Por otro lado, consigui el apoyo de Villa, pese a su tozudez.
Mientras, Zapata avanzaba contra las filas de Huerta e embesta con xito a cada campaa.
En tanto, Pancho Villa desde el norte incrementaba sus campaas con mayor poder blico. Estados Unidos orden la ocupacin del puerto de Veracruz el 21 abril
1914, donde tambin descendieron sus tropas que hicieron retroceder a las fuerzas
militares de huerta.
Al norte los tres bandos revolucionarios comenzaron hacer presin hacia el centro
de la ciudad de Mxico con una intensidad cada vez mayor para intentar sofocar el
poder de las fuerzas federales.
La toma de Zacatecas favoreci el distanciamiento entre Villa y Carranza. Pese a la
desconfianza mutua existente entre los lderes revolucionarios, sus campaas militares organizadas en el norte por Villa y por las milicias zapatistas en el sur lograron
arrinconar a Huerta, que escap al exilio el 18 de julio de 1914.
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Carranza posea los elementos esenciales para ser reconocido como gobierno constitucional. Obtena as legitimidad poltica, desplazando la representatividad de los
grupos villistas y zapatistas que quedan reducidos ante la expansin del carrancismo.
Carranza efectivamente se alza en el poder, a partir de este momento sus fuerzas
consiguen vencer a Pancho Villa el villismo representaba el mayor peligro en trminos militares, no as el zapatismo que tenda a replegarse hacia los confines de
sus zonas de influencia.
El intervencionismo de Estados Unidos dej en evidencia que el carrancismo haba
traicionado a Mxico. Ante esto, zapatismo y villismo acentuaban sus rispideces
contra este gobierno.
Pronto Estados Unidos ofrece recompensa por la captura de Villa, en tanto Zapata
es emboscado en la hacienda del Chinameca, donde soldados escondidos en los
riscos le disparan y lo acribillan junto a la tropa que lo custodiaba. En abril de 1919
muere la leyenda de la revolucin, el caudillo del sur, que en la ciudad de Morelos
es asesinado a traicin.
La nueva amenaza contra el rgimen de Carranza lo representa ahora Obregn,
quien desde la ciudad de Sonora preparaba su campaa electoral.
Carranza decide proponer a otro aliado, el ingeniero Ignacio Bonillas como presidente de la Repblica y Obregn prepar un levantamiento que oblig a Carranza a escapar. Sin embargo encontr la muerte en Tlaxcalantongo, Puebla, por las
tropas del general Rodolfo Herrero, en el curso de la rebelin obregonista, en la
madrugada del 21 de mayo de 1920.
Obregn se hizo con el poder. Contaba con el apoyo crucial proveniente de parte de
los sobrevivientes del ejercito zapatista que negociaban con l tras la cada de Carranza. Obregn expropia la premisa zapatista para el discurso del ejrcito revolucionario.
Ocupando la presidencia entre 1920 y 1924, organiz una purga de jefes revolucionarios pacificando el Estado. Su sucesor, Elas Calles, tram la eliminacin de
Pancho Villa, el caudillo del norte, pese a que ste haba abandonado las armas.
Se planifica matar a Pancho Villa organizando una emboscada con la polica secreta el 20 de julio de 1923, cientos de rfagas de balas militares atravesaron su cuerpo
dentro de la cabina de su auto.
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Podemos marcar este ltimo perodo como el inicio del fin de la revolucin mexicana, el plan de represin estatal que planific los asesinatos de Zapata y Villa,
cada uno en el estado que liberaron de Daz. Ambos caudillos fueron traicionados
y ejecutados en nombre de la revolucin.
Desaparecen de esta manera las dos grandes figuras de la revolucin, se suprime la
guerrilla, dejando un saldo de ms de un milln de muertos.
De esta manera comienza el siglo XX en un pas desbastado por una guerra incesante
y con ello, la nueva reparticin de tierras y riquezas nacionales, como un siglo antes lo
hiciera tras la independencia de Espaa, como siglos antes los espaoles de la Nueva
Espaa y como an ms lejos en el tiempo lo hicieran aquellos pueblos indgenas
con la expropiacin de territorios mediante la ofensiva de sus ejrcitos poderosos.
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Conclusiones
La burguesa tuvo un rol preponderante en esta revolucin. Al adquirir las tierras
dio lugar a una integracin econmica ms acelerada. Sin embargo, plantear esta
revolucin como burguesa sera un anlisis fallido porque tambin hubo un alto
porcentaje de participacin popular.
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Sancionado el plan de Ayala, sustento de las causas y reivindicaciones del campesinado, se deton la Revolucin Mexicana quedando pendiente la cuestin campesina.
La influencia de la economa capitalista mundial, fue uno de los principales desencadenantes, ya que el modelo primario exportador que entre 1880 y 1890 genera
que la agricultura y ganadera extensiva pierden vigencia, planteando de esta manera una necesaria ampliacin de produccin, que implica a su vez una ampliacin
de las fronteras productivas.
En 1910, comienza el estallido. La lucha de clases tendr caractersticas propias de
guerra civil, donde surgen tres tendencias: el maderismo, el villismo y el zapatismo.
Las mismas comienzan a desintegrarse lentamente luego de las muertes de sus lderes y solo el zapatismo resurgir en 1994, tras la firma del NAFTA6.
La oposicin del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), al igual que
Emiliano Zapata, reivindica mejores condiciones de vida para los campesinos indgenas y una reforma agraria real, adems de manifestarse contra la intervencin
extranjera en la soberana mexicana.
El 1 de enero de 1994, entra en vigencia el Tratado de Libre Comercio de Amrica
del Norte, donde el EZLN tomo varias ciudades del Estado de Chiapas.
A partir de este momento la clase trabajadora tendr derechos laborales reconocidos. Se organizan los sindicatos y se consolida el sistema de educacin.
Luego de la gran crisis que no slo impactar en el aspecto econmico, sino que
tambin repercutir en los mbitos poltico y social, se afianza la implementacin
del I.S.I7, y el modelo primario exportador se muestra en decadencia.
El Liberalismo tuvo un rol preponderante para que la iglesia Catlica fuera separada del Estado, disminuyendo su influencia sobre las masas populares, pero la crisis
de la dominacin oligrquica significar tambin el fin del paradigma liberal.
La conquista ms importante es, sin dudas, la sancin de la Constitucin en 1919
que inclua la Reforma Agraria, la nacionalizacin del suelo y del subsuelo y la devolucin de las tierras comunales a los indgenas.
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7
La sigla designa las palabras Industrializacin por sustitucin de importaciones, un modelo que sustituye
productos primarios por productos manufacturados, lo que ocasiona un descenso de la demanda por
productos primarios y, por tanto, una disminucin en los precios de los mismos.
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En 1929 se funda el Partido Nacional Revolucionario, ms tarde llamado Partido Revolucionario Institucional (PRI), el cual gobern al pas por ms de 70 aos, desde su
fundacin hasta el ao 2000. Perodo en el que surgen fenmenos polticos muy complejos para Latinoamrica: los llamados populismos, donde se produce una reactivacin de los movimientos obreros y toman preponderancia las experiencias sindicales.
143
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Fuentes directas
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Podemos ver, con una pequea aproximacin a su obra, que todas las publicaciones
tienen ttulos positivos, entusiasmados y pese al rechazo en transformarse en un gur
donde su nombre fuera ms alto que su legado, nunca se molest porque sus textos
fueran utilizados como disparadores de mltiples espacios sociales, citados an de
manera fragmentada o caprichosa, La teora y la praxis de Paulo Freire traspasaron
las fronteras de las disciplinas, las ciencias y los espacios geogrficos. Fueron ms all
de Amrica Latina(Gadotti, 2007: 28). As lo describe su discpulo y amigo:
Paulo era muy optimista, crea en las personas y sus palabras servan de
aliento para que se plegaran a la lucha por otro mundo posible. En reiteradas
ocasiones repeta que el mundo es posibilidad y no fatalidad. La educacin
no es un tesoro que se pierde al entregrsela a otros. Por el contrario, es un
tesoro que crece al ser repartido. Aos despus afirmara que slo es vlido
el conocimiento cuando se comparte. (Gadotti, 2007: 19)
La influencia de Paulo Freire en el horizonte cultural latinoamericano es por dems significativo. Sobre todo el aporte ms contundente lo hizo no como terico
sino como alfabetizador y entendemos que la alfabetizacin es el puntapi inicial
en el proceso de concientizacin. Lo primero que salta a la vista cuando nos introducimos en su obra es la reflexin que asume la realidad del continente, en particular de los sectores populares. En este sentido, como la educacin libertadora es
incompatible con una educacin que ha sido prctica de dominacin, la prctica
de la libertad slo encuentra adecuada expresin en una pedagoga en la que el
oprimido tenga las condiciones para descubrirse reflexivamente6 como sujeto de su
propio destino histrico.
Habla el brasileo de una pedagoga enraizada en la vida de las culturas proletarias
y marginales a partir de ellas y con ellas. Es principalmente un educador de y por
la libertad, donde vincula al hombre con el mundo desde el modo en que conoce,
a diferencia de una propuesta educativa normalista que no tiene en cuenta la perspectiva de clase. Asimismo, entiende que es fundamental el respeto por la identidad
cultural del estudiante en la prctica educativa progresista, esto es justamente lo
que el puro adiestramiento no hace y por eso lo llama educacin bancaria porque
slo se depositan o transfieren saberes y prcticas. Sin mayores rodeos, lo que permite la alfabetizacin (entendida por extensin a la toma de consciencia de nuestro
lugar en el mundo) es otorgar la posibilidad de que cada sujeto escriba su propia
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Sostiene que la alfabetizacin debe surgir desde el mismo entorno de los alfabetizandos, lo que ha llamado
investigacin temtica generadora. A partir esta interaccin se elaboran materiales que ponen en evidencia
la necesidad del dialogo como consecuencia de la vida en sociedad, dando a ste un status de instancia de
aprendizaje. As, surgir el universo vocabular de la comunidad en que se encuentran. De all se recogen las
palabras significativas del entorno, se selecciona una razn de dieciocho a veinte vocablos y desde ellos es que
se construye un material visual, ilustraciones.
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Es lo que pretendemos insinuar en tres chispazos. Primero: el movimiento interno que unifica los elementos
del mtodo y los excede en amplitud de humanismo pedaggico. Segundo, ese movimiento reproduce y
manifiesta el proceso histrico en que el hombre se reconoce. Tercero, los posibles rumbos de ese proceso
son proyectos posibles y por consiguiente, la concienciacin no solo es conocimiento y reconocimiento, sino
opcin, decisin, compromiso. (Freire,1990: 7)
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En Pedagoga del oprimido, las lneas fuerza giran en torno de los tres siguientes temas principales: la
concientizacin, la revolucin y el dilogo y cooperacin entre la vanguardia y las masas para mantener el
espritu de la revolucin.
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Bibliografa citada
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