IMMANUEL KANT Y LA FILOSOFIA DE LO TRASCENDENTAL

O EL CRITICISMO

Biografa:
1724 Nace en Knigsberg, Prusia oriental, (Hoy Kaliningrad, Rusia) el 22
de Abril, con el nombre de Emanuel. (Tras estudiar hebreo lo cambia a
Immanuel). De escasos recursos econmicos, cuenta con apoyo para
lograr sus estudios superiores. 1740 Con 16 aos, ingresa a la
Universidad Albertina de Knigsberg y estudia matemticas, fsica,
metafsica, lgica y ciencias naturales, geografa y teologa. Fue tutor y
bibliotecario. 1770 Obtiene la ctedra de Lgica y Metafsica, enseando
la filosofa de la poca (empirista y racionalista). Escribe innumerables
obras que le dan renombre entre el medio acadmico. Prepara su propia
teora filosfica, para lo que toma 3 meses, que se convierten en 11
aos de trabajos para terminar la Crtica de la Razn Pura.
Nunca se cas, deca que casarse era bueno pero no casarse era an
mejor, porque pensaba que el matrimonio lo distraera de su trabajo. Era
un hombre extremadamente rutinario y metdico, se deca que la gente
pona su reloj a la hora que el sala a dar su paseo vespertino, y en una
ocasin se le pas el tiempo por una lectura, salieron a buscarlo pues
pensaron que algo le haba sucedido. Fue tan rutinario que nunca sali
de su pueblo natal y se cree que en su vida no existe ningn
acontecimiento importante que valga la pena mencionar. Sin embargo
quizs no haya en la filosofa moderna otro filsofo tan fascinante como
Immanuel Kant, a pesar de su aspecto y costumbres tan rutinarios. 1804
Kant muere el 12 de Febrero. En su tumba se grabaron las palabras de
uno de sus ms bellos textos: Dos cosas colman el nimo con una
admiracin y una veneracin siempre renovadas y crecientes, cuanto
ms frecuente y continuadamente reflexionamos sobre ellas: el cielo
estrellado sobre m y la ley moral dentro de m.
MARCO HISTRICO
(1724-1804) Marco Sociocultural: Se desarrolla la Ilustracin, inglesa,
francesa y alemana. La razn es liberada de cualquier tutela poltica o
religiosa y se usa para explicar la realidad sin tener en cuenta la religin.
Marco Poltico: En esta poca predomina el despotismo ilustrado.
Sobreviene la revolucin francesa y comienza la poca Napolenica.
Prusia, se encuentra en su momento de engrandecimiento con Federico
el Grande y sus sucesores. Se da el reparto de Polonia, con Rusia y

Austria, y al momento de la muerte de Kant, Prusia se encuentra

dominada por la influencia napolenica, de la que saldr en 1815 como
gran potencia continental. Marco Cientfico: Avance muy importante de
la ciencia, Destaca Newton, y le siguen muchos avances cientficos. La
ciencia se libera de la tutela de la Iglesia. Marco Religioso: Desmo,
Pietismo, Ocultismo mstico. La ilustracin y las persecuciones a
cientficos desprestigiaron en general a la iglesia organizada,
No se vuelven a dar prohibiciones como las que se hicieron a Galileo un
siglo antes.
Marco Filosfico
Tras la convivencia del racionalismo y el empirismo, predominan las
Ideas ilustradas de moral, poltica, ciencia, religin, etc.
ATRVETE A SABER
Sapere aude Kant fue el primer y ms importante representante del
idealismo alemn y es considerado como uno de los pensadores ms
influyentes de la Europa moderna, del ltimo perodo de la Ilustracin y
de la filosofa universal. En la actualidad, Kant contina teniendo
sobrada vigencia en diversas disciplinas: filosofa, derecho, tica,
esttica, ciencia o poltica. Immanuel Kant revolucion el mundo de la
Filosofa en el siglo XVIII.
Su pensamiento fue una sntesis de las tres mayores corrientes filosficas de la
Edad Moderna: El Racionalismo El Empirismo La Ilustracin Fue un gran
ilustrado del siglo XVIII y l mismo describe a la poca de la Ilustracin como
alcanzar la mayora de edad de la humanidad, salir de la tutela o de la gua de
dioses, autoridades, maestros. El lema de la ilustracin segn Kant es:
ATREVETE A SABER Sapere aude. Atreverse a pensar por uno mismo sin la
influencia de los otros. Y ver el alcance que el pensamiento y el conocimiento
puede tener sin limitaciones, ms que las que nos impone nuestra propia
razn.
La obra de Kant se divide en tres perodos: 1. Perodo pre-crtico (1747-1770):
Historia natural del universo y teora de los cielos, Disertacin sobre las
formas y principios del mundo sensible e inteligible 2. Perodo crtico (17701790): Crtica de la Razn Pura; Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres; Crtica de la Razn Prctica; Crtica del juicio. 3. Perodo postcrtico: Religin dentro de los lmites de la razn, Metafsica de las
costumbres.
Algunas definiciones para entender el pensamiento de Kant: Revolucin
copernicana: Mientras los filsofos anteriores (racionalistas y empiristas)
haban puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondr el acento
en el sujeto que conoce. (Analoga que aduce a Coprnico, al poner el centro
del universo ya no en la tierra sino en el sol) El sujeto no encuentra al objeto

como algo dado sino que lo construye. Nomeno: La cosa en s, la realidad tal
como es en s misma. (Una realidad que nos permanece incognoscible o
imposible de conocer.) Del momento o la cosa en s solo podemos conocer el
fenmeno. Fenmeno: Lo que percibimos del momento en tiempo y espacio, a
travs de las sensaciones. Caos de impresiones: Las impresiones constituyen la
materia del conocimiento. Sin ellas el intelecto no conocera nada. Pero
irrumpen en el intelecto en forma catica y es ste quien las ordena con sus
formas a priori construyendo el fenmeno. Kant dice que las impresiones sin
las formas y las categoras que aporta el intelecto seran "ciegas". Entonces, si
bien les reconoce a los empiristas que todo conocimiento comienza con la
experiencia, no admite que todo conocimiento provenga de la experiencia pues
el mismo sera imposible sin el aporte que hace el sujeto de sus formas a priori.
Algunas definiciones para entender el pensamiento de Kant: A priori:
Conocimiento independiente de la experiencia y es condicin de posibilidad de
toda experiencia. (Ejemplo, conocimiento sin necesidad de explicacin que
existe tiempo y espacio) Formas y categoras a priori: Las formas y categoras a
priori construyen el fenmeno a partir del caos de impresiones. Kant sostiene
que, sin las impresiones, las formas y categoras permaneceran "vacas".
Objeto de conocimiento: El intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad
y sus categoras del entendimiento, construye, tomando como materia las
impresiones caticas, el objeto de conocimiento, el fenmeno, que es
intramental. El intelecto no conoce las cosas tal como son en s mismas
(nomeno) sino tal como l mismo las construye (fenmeno). Ideas de la razn
pura: Las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen vacas. Son las
impresiones las que dotan de contenido a las formas vacas del intelecto, pero
de las ideas de la razn no tenemos impresin alguna. Estas ideas proyectan la
tendencia de la razn a realizar una sntesis cada vez ms abarcativa, hasta un
plano en el que este objetivo ya no puede ser logrado.
Obra del Perodo pre-crtico (1747-1770): u Entre su obra Historia general de
la naturaleza y teora del cielo, 1755, desarrolla la hiptesis de la nebulosa
protosolar, en la cual dedujo acertadamente que el Sistema Solar se form de
una gran nube de gas, o nebulosa. De esta forma intent explicar el orden del
sistema solar que segn Newton haba sido como impuesto por Dios desde el
comienzo. Tambin dedujo correctamente que la Va Lctea era un gran disco
de estrellas, formada a partir de una nube giratoria. u Se interes por la
poltica a raz de los acontecimientos de la Revolucin Francesa y recibe una
gran influencia de la obra de Rousseau.
Perodo crtico
FILOSOFIA TRASCENDENTAL O CRITICISMO
Kant llama a su pensamiento Filosofa Trascendental, entendiendo por ella el
examen a que hay que someter a la razn humana para indagar las
condiciones que hacen posible el conocimiento a priori, o bien intentar a
responder a la pregunta de cmo son posibles los juicios sintticos a priori?, o
a la de cmo es posible la experiencia?, o bien a la de cmo es posible la

naturaleza?. El sistema filosfico de Kant recibe generalmente el nombre de

criticismo o filosofa crtica y se halla expuesto, sobre todo, en las tres
obras fundamentales de su perodo intermedio o crtico: Crtica de la razn
pura (1781), que analiza el saber terico Crtica de la razn prctica (1788),
que investiga el saber prctico, o la tica Critica del juicio (1790), que
investiga el juicio esttico y teleolgico. La piedra angular de esta filosofa est
recogida en la Crtica de la Razn Pura, en el que examin las bases del
conocimiento humano y fij sus lmites.
LINEAS PRINCIPALES DE SU PENSAMIENTO Para Kant la filosofa es una
actividad encaminada a responder 4 cuestiones: 1. Qu puedo conocer? 2. Qu
debo hacer? 3. Qu puedo esperar? 4. Qu es el hombre? Realiza un anlisis
crtico de la razn, la divide en: Razn Pura (cmo son las cosas) Razn
Prctica (conducta humana).
USO TERICO Y USO PRCTICO DE LA RAZN RAZN PURA:
Uso Terico: Es el uso cientfico: Uso de la Razn para conocer lo que hay;
lo que las cosas son Responde a la pregunta Qu puedo conocer? Lo
subsumido por espacio, tiempo y categoras es el fenmeno. Lo que queda
fuera del espacio, tiempo y categoras es el nomeno RAZN PRCTICA: Uso
Prctico: Es el uso moral: Quiere orientar al hombre: Qu debe hacer con su
libertad. No trata de cmo son las cosas, sino de cmo deberan ser.
Responde a la pregunta Qu debo hacer? Los objetos metafsicos (Dios,
Alma y Mundo), sin sentido en el uso terico, lo van a tener en el prctico
La moral.
EL CONOCIMIENTO:
Qu puedo conocer? Realiza una sntesis entre el pensamiento empirista y el
racionalista, y agrega la cualidad a priori que no se da de la experiencia ni de
la razn: Para los empiristas Todo conocimiento proviene de la experiencia
Para los racionalistas El ser humano posee ideas innatas, que no proceden de
la experiencia, que permiten el conocimiento de lo que est ms all de
cualquier experiencia posible. Para Kant: Todo nuestro conocimiento comienza
con la experiencia, pero no se origina todo l en la experiencia. El conocimiento
es una composicin de lo que recibimos de la experiencia en: MATERIA del
conocimiento: Lo que producimos espontneamente al recibir las impresiones
sensoriales. FORMA del conocimiento: La estructura del conocimiento, tiempo
y espacio. La necesidad y universalidad del conocimiento no viene de la
experiencia, sino del componente a priori proporcionado por la facultad de
conocer del sujeto.
PUNTO DE PARTIDA:
La Metafsica es cuestionada Incuestionabilidad de las ciencias fsicas y
matemticas Su modelo de conocimiento sera el autntico Objetos metafsicos
Dios Libertad Inmortalidad Objetos meta-empricos Mtodo a seguir Preguntas
Cmo son posibles las ciencias? Bsqueda de sus condiciones de posibilidad
Es posible la metafsica? Comprobar si cumple las mismas condiciones de

posibilidad Juicio Es la Relacin de un Sujeto y un Predicado bajo la forma S es

P. SOBRE LOS JUICIOS: Pueden ser: b) Segn la relacin con la experiencia: a)
Segn la relacin del sujeto con el predicado: JUICIOS A PRIORI ANALITICOS
JUICIOS A POSTERIORI SINTTICOS
LOS JUICIOS: SU CLASIFICACIN
Clases a) Segn la relacin del sujeto con el predicado: Analticos Son
verdaderos por la ley de no-contradiccin Del anlisis del sujeto se saca el
predicado. Es explicativo Sintticos El predicado no est incluido en el sujeto b)
Segn la relacin con la experiencia: (en la siguiente diapositiva) A priori A
posteriori El predicado est incluido en el sujeto Para saber si son ciertos hay
que recurrir a la experiencia Enlazan (sintetizan) cosas diversas. Son
ampliativos.
LOS JUICIOS: SU CLASIFICACIN A)
Segn la relacin del sujeto con el predicado: (diap. Anterior) B) Segn la
relacin con la experiencia A posteriori Sintticos a priori Su verdad se obtiene
al margen de la experiencia Son universales y necesarios Su verdad se obtiene
posteriormente (a posteriori) a la experiencia Sintticos porque amplan
nuestro conocimiento Son Universales y Necesarios A priori Son ampliativos, no
son ni necesarios ni universales Clases Analticos Sintticos
Juicios analticos: El predicado B pertenece al sujeto A como algo que est
implcitamente contenido en el concepto A. Sujeto A Predicado B Ejemplo:
Un tringulo tiene tres lados. Resumiendo: El predicado no aade
informacin; no es extensivo, pues est incluido en el sujeto. Son verdaderos
por la ley de no-contradiccin Del anlisis del sujeto se saca el predicado, es
explicativo Juicios sintticos: El predicado B se halla completamente fuera del
concepto A Sujeto Predicado Pueden llamarse juicios extensivos Aaden al
concepto del sujeto un predicado que no era pensado en l, amplindolo o
extendindolo. Ejemplo: Todos los cuerpos son pesados Gracias a la
experiencia, aado el concepto de pesadez a mi concepto de cuerpo. El
predicado no est incluido en el sujeto Para saber si son ciertos hay que
recurrir a la experiencia Enlazan (sintetizan) cosas diversas. Son ampliativos.
Esttica Trascendental: LA SENSIBILIDAD
Objeto o Nomeno Es la primera facultad de conocimiento: Datos Sensibles
Capacidad de percibir datos sensibles producidos por la incidencia de objetos
externos. Es pasiva. Intuiciones puras: Tiempo y Espacio Fenmeno ESTTICA
Del griego, significa sensacin. Slo hay conocimiento de lo que tenemos
Sensaciones. La facultad humana que capta las sensaciones es la sensibilidad.
Intuiciones Puras: Tiempo y Espacio: Son las condiciones necesarias para
percibir. Kant cree que estas condiciones las imponemos desde nuestras
mentes, no hay forma de probar que existan exteriormente. Por eso se dice que
son a priori, antes de la experiencia existen en la mente del hombre. No
aportan conocimiento, son estructurales o formales. Fenmeno: Kant llama
fenmeno a la sntesis o reunin de dichas formas con las sensaciones.

Analtica trascendental:
Los juicios sintticos a priori de la fsica. EL ENTENDIMIENTO Es la facultad
que permite emitir juicios gracias al material proporcionado por la sensibilidad
Es una facultad activa Conceptos puros Son estructuras a priori (ej.: el
adjetivo rojo). Clasifican y fundamentan el material fenomnico para poder
hacer juicios. Son la herramienta para pensar lo que percibimos. Hay una por
cada tipo de juicio. JUICIO: (Estas rosas son rojas) Fenmeno Entendimiento:
(Rosas) concepto (lo rojo)
Dialctica Trascendental: Ideas de la Razn LA RAZN Esquema del
conocimiento Sensibilidad: sintetiza las impresiones formando un objeto,
Fenmeno. Entendimiento: sintetiza objetos bajo un concepto, forma juicios. La
razn busca las sntesis ms generales posibles, con Ideas Alma Mundo Unifica
los conocimiento de la experiencia interna Dios Unifica todos los conocimientos
Es la capacidad para ordenar, relacionar y construir juicios ms generales. Es
activa. Facultad de la suprema unificacin del conocimiento. Unifica los
conocimientos de la experiencia externa
Conocimiento antes de la experiencia (a priori) De l podemos saber algo
antes de experimentarlo, es decir, antes de que puedan influir en -El sujeto es
Pasivo. -Depende del objeto. nuestra mente. - El sujeto es Activo. - El objeto
depende del sujeto. - Se modifica la realidad conocida Filosofa tradicional
Filosofa trascendental
Kant propone EN FILOSOFA la analoga de la revolucin copernicana: Mientras
los filsofos anteriores (racionalistas y empiristas) haban puesto el acento en
el objeto del conocimiento, Kant pondr el acento en el sujeto que conoce. El
sujeto no encuentra al objeto como algo dado, sino que lo construye. Lo a
priori: Es conocimiento independiente de la experiencia y condicin de
posibilidad de toda experiencia: El tiempo y el espacio es conocimiento a
priori porque no lo explica ni la razn ni la experiencia sino que son el marco
del conocimiento dado de antemano, para entender lo dems. (Son como la
hoja en blanco en que se escribe el pensamiento) Slo podemos comprender
que haya un conocimiento a priori si admitimos que slo conocemos los
fenmenos y no las cosas en s mismas (nomenos); si admitimos el
Idealismo Trascendental como la filosofa verdadera. Fenmeno: Es la realidad
dependiente del sujeto trascendental. Nomeno: (o cosa en si) es la realidad
tal y como pueda ser en si misma, pero que siempre nos ser desconocida.
LA METAFSICA
No es posible como ciencia, ni puede llegar a serlo porque Es imposible un
conocimiento de las cosas en s mismas No poseemos ninguna intuicin de los
objetos de conocimiento de la metafsica Alma Mundo Dios pero Es inevitable
como tendencia natural Tiene una funcin reguladora Seala los lmites que
no se deben traspasar Estimula a que la investigacin no se detenga nunca La
experiencia sensible es el lmite de todo conocimiento posible

La tica: Segn Kant, toda la moral del ser humano debe poder reducirse a un
solo mandamiento fundamental, nacido de la razn, y no de la autoridad
divina, a partir del cual se puedan deducir todas las dems obligaciones
humanas. Defini el concepto de imperativo como cualquier proposicin
que declara a una accin (o inaccin) como necesaria. En su opinin, las
mximas morales anteriores se basaban en imperativos hipotticos, por lo cual
no eran de obligado cumplimiento en cualquier situacin y desde cualquier
planteamiento moral, religioso o ideolgico. Un imperativo hipottico
impulsara a una accin en determinadas circunstancias. Por ejemplo: Si
quiero el bien comn, debo no cometer un asesinato, de manera tal que quien
no comparta la condicin (querer el bien comn) no est obligado por esa
clase de imperativos. En cambio un imperativo categrico denotara obligacin
absoluta e incondicional, y en todas las circunstancias ejercera su autoridad,
ya que sera autnomo y no necesitara justificacin externa.
La tica Kantiana se teoriza en dos grandes obras: La critica de la razn
prctica. La fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Su principio
es que la moral se basa en el sujeto (al igual que el conocimiento) y sus leyes
deben ser universales y necesarias. Para ello debe haber algo a priori.
Libertad y la voluntad Kant entiende que la ley Moral es la razn de conocer la
libertad, a la vez que la libertad es la razn de ser de la ley moral. La voluntad
es la disposicin humana de actuar libremente. Segn Kant, la razn prctica
demuestra que la voluntad tiene algo a priori de carcter formal.
. ticas materiales: Las ticas tradicionales son materiales. Son empricas: Es
decir, a posteriori. Lo importante es un fin concreto. Son heternomas: Dictan
lo que se debe hacer. Son hipotticas: Estn sujetas a condiciones Si quieres
obtener el placer, debes Todo esto hace que estn llenas de mximas que
es imposible enumerar. Su concepto fundamental es el de conseguir la
felicidad. La Etica Formal Kantiana:Kant propone una tica de las siguientes
caractersticas: Formal: Para que pueda ser universal y necesaria Autnoma:
Para respetar la voluntad individual Categrica: Para que sea incondicionada.
Todo esto se consigue con una ley que permita conocer la moralidad de la
accin: El imperativo categrico. Su concepto fundamental es el de deber.
Deber frente a felicidad v La felicidad es el concepto central de las ticas
tradicionales. Presenta problemas: Cmo puede conocerse? Por qu no
coinciden la felicidad y la bondad? (entonces Como finalidad, la felicidad no
es un concepto adecuado) El deber es el concepto central de la tica para Kant,
ya que los juicios morales remiten a una obligacin moral. "Por eso no es
propiamente la moral la doctrina de cmo nos hacemos felices, sino de cmo
debemos llegar a ser dignos de la felicidad."
Problema del Deber / Autonoma: Una accin es moral si se realiza
autnomamente - por deber -Parece una paradoja- pero Las acciones pueden
ser: v Contrarias al deber (inmorales). v Conformes al deber (pero no
necesariamente por eso pueden llamarse morales, si no son resultado de un
acto autnomo). Pues el hombre puede actuar de dos maneras:
Heternomamente: Acta irreflexivamente, obedece reglas impuestas por una

autoridad externa. Autnomamente: Cuando utiliza la razn y acta

escogiendo libremente. Si el hombre acta autnomamente y confrme al
deber, entonces su accin es moral
El imperativo categrico: El imperativo categrico es un concepto central en la
tica kantiana, y de toda la tica deontolgica moderna posterior. Pretende ser
un mandamiento autnomo (no dependiente de ninguna religin ni ideologa) y
autosuficiente, capaz de regir el comportamiento humano en todas sus
manifestaciones. Kant emple por primera vez el trmino en su
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785). En otras palabras,
el imperativo categrico es la ley moral No es emprico, sino formal. Ley es
algo vlido para todo ser racional Una Mxima es ms bien una obligacin
subjetiva. Segn Kant, las ticas anteriores estn llenas de mximas y no se
haban propuesto imperativos. El imperativo constituye un modo de medir la
correccin de las acciones: No nos dice qu hacer, sino cmo hacerlo. Solo si
una mxima individual se adeca al imperativo categrico, entonces sera
moral.
Formulaciones del imperativo: Segn Kant, del Imperativo Categrico existen
tres formulaciones: 1. Obra slo de forma que puedas desear que la mxima
de tu accin se convierta en una ley universal.
2. Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la
de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio.
3. Obra como si, por medio de tus mximas, fueras siempre un miembro
legislador en un reino universal de los fines.
Sapere Aude: Ten el valor de hacer uso de tu propia razn": Kant centra sus
estudios en una doctrina de la moral humana y en buscar cual es el ncleo
esencial de la moral humana. Kant piensa que lo prctico y lo verdaderamente
moral para nosotros es la buena voluntad, que lo nico a lo que nosotros NO
debemos renunciar es a una buena voluntad. Esto quiere decir que si yo acto
de buena voluntad, sean cuales fueran las consecuencias, no se podra
reprochar moralmente mi actuacin. Toda la moral est formada por mximas,
es decir hay que hacer esto, hay que hacer aquello, etc. Estas mximas
estn en toda nuestra vida pues constantemente nos estamos dando rdenes
de acuerdo con lo que queremos hacer. Lo verdaderamente moral sera seguir
imperativos que no estuvieran condicionados externamente, sino por nosotros
mismos, razonados en base a que funcionen universalmente. Kant lo expresa
de varias maneras pero el ideal es que cada uno de nosotros acte de acuerdo
con una mxima que pueda desear que se convierta en ley universal para
todos.
QU PUEDO ESPERAR? Kant lo estudia en la Crtica del juicio Tercera
pregunta. Tras Qu puedo conocer? y Qu debo hacer? La felicidad Dios es el
garante de la felicidad luego La esperanza en la felicidad es objeto de la
religin racional o natural El triunfo del bien Debe ser el resultado colectivo de
la lucha moral No es posible fuera de una comunidad de seres humanos

organizada sobre una base moral La paz perpetua Es el sentido ltimo del
progreso y de la historia Debe ser el objetivo del ordenamiento poltico
Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en
sentido cosmopolita, en tres preguntas:
1. Qu debo hacer?,
2. Qu puedo saber?,
3. Qu me est permitido esperar?,
que pueden resumirse en una sola:
Qu es el hombre?
A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el
anlisis de la Crtica de la razn pura en torno de las posibilidades y lmites del
conocimiento humano. A la tercera trata de responder la religin. Kant
concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la
importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer
coincidir la mxima de cualquier accin con la ley prctica, el ser humano
habr encontrado el principio objetivo y universal del obrar. La epistemologa
(del griego epistm, "conocimiento", y lgos, "estudio") es la rama de la
filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento. Como teora del
conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas,
psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los
criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y
precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad,
objetividad, realidad o justificacin.
Frases de Immanuel Kant La religin es el conocimiento de todos nuestros
deberes como mandamientos divinos." "Atrvete a pensar!" ("Sapere
Aude"). Dios ha dado al hombre tres dones: la sonrisa, el sueo y la
esperanza." "El derecho es el conjunto de condiciones que permiten a la
libertad de cada uno acomodarse a la libertad de todos." "El sabio puede
cambiar de opinin. El necio, nunca."La libertad es aquella facultad que
aumenta la utilidad de las dems facultades."Lo nico que es un fin en s
mismo es el hombre, nunca puede ser utilizado como medio."Se puede ensear
filosofa, pero no a filosofar, ya que sta es una actividad libre de la razn
sobre las profundidades del conocimiento del ser, del ente y de las cosas "Obra
de modo que la mxima de tu voluntad pueda ser en todo tiempo principio de
una ley general." Esto es a lo que Kant llam el imperativo categrico."Por eso
no es propiamente la moral la doctrina de cmo nos hacemos felices, sino de
cmo debemos llegar a ser dignos de la felicidad."Tan solo por la educacin
puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es ms que lo que la
educacin hace de l."

AO OBRAS MAS IMPORTANTES

1764 Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime 1767 De la
forma y de los principios del mundo sensible y del mundo inteligible
(Dissertatio) 1781 Crtica de la Razn Pura 1787 Crtica de la Razn Pura
(segunda edicin) 1783 Prolegmenos a toda metafsica del futuro que quiera
presentarse como ciencia 1784 Idea de una Historia Universal desde un punto
de vista cosmopolita 1784 Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?
1785 Fundamentos de la Metafsica de las Costumbres 1786 Primeros principios
metafsicos de la Ciencia de la Naturaleza 1788 Crtica de la Razn Prctica
1790 Crtica del Juicio 1793 La Religin dentro de los lmites de la mera razn
1795 Por la Paz perpetua
Bibliografa: v
http://www.luventicus.org/articulos/03U012/kant.hHirschberger. Historia De La
Filosofa. Tomo 2. v
www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/mlopez2.html/www.xuletas.es/ficha/lacritica-de-la-razon-como-giro-copernicano-2/ v
http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant v www.etorredebabel.com/.../Kant/Principal-Kant.html v
http://www.frasesypensamientos.com.ar/autor/immanuel-kant.html v
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiame v
dievalymoderna/Kant/Principal

El critisismo de kant. El criticismo (del griego, krno, "distinguir", "separar" o

"dividir") es la doctrina epistemolgica desarrollada por el filsofo Emmanuel
Kant, que pretende establecer los lmites del conocimiento cierto a travs de
una investigacin sistemtica de las condiciones de posibilidad del
pensamiento. segn esta filosofa todo conocimiento esta limitado a la
condicin del ser por lo tanto nada es absoluto
7. El trmino Crtica de la razn pura tiene un significado especfico para
Kant. A la razn se le debe someter a crtica para establecer los lmites de su
capacidad, ya que muchas veces los errores suceden por extralimitarse o por
rebasar los lmites del conocimiento.
8. Partimos de la base que toda critica es constructiva por lo tanto, nos ayuda
aperfeccionar el razonamiento humano , hasta un limite lgico. Pero segn esta
corriente filosfica paraelaborar esta critica a la razntiene que ser pura es
decir sin la experiencia, pero casi ningn conocimiento estafuera de la
experiencia, nacer solamente de la razon a la critica y la imaginacion.
9. Criticismoinfluenciable El problema que haba que resolver era la necesidad
de conciliar la evidencia de la existencia de leyes universales expresadas, por
ejemplo, en los principios de la matemtica, que no parecen ser el resultado de
una induccin contingente; es difcil sostener que existe algn caso en que el
resultado de una operacin como 5 + 7 no vaya a ser 12 con la doctrina de
que todo el conocimiento proviene de la experiencia de los sentidos que, por
su propia naturaleza, no pueden conocer principios generales, sino slo hechos
y objetos individuales.
10. Juicios cunticos y sintticos La formulacin kantiana de este problema se
corresponde con su distincin entre las Los juicios afirmaciones o analticos
pueden juicios analticos . hacerse de manera universal, e independien- Los
juicios sintticos temente de la aumentan el conocimiento, experiencia; pero
dependen de la experiencia de un hecho particular; parecen ser, por lo tanto, a
posteriori, algo inadmisible, en la opinin de Kant, para la ciencia, que debe
producir afirmaciones no contingentes Kant define el problema de la ciencia
como la fundamentacin de los juicios sintticos a priori, es decir, afirmaciones
de validez universal que puedan realizarse independientemente de la
enumeracin de los hechos constatados.
11. Kant nos muestra como hay tambin diferentes tipos dejuicios:
12. Formas a prioriLa solucin kantiana afirma que, si bien nada hay en
lainteligencia que no tenga origen en la experiencia de lossentidos, no todo el
contenido del conocimiento sederiva de lo percibido sensorialmente. Lo
conocido esel resultado de la aplicacin de las facultades delintelecto al objeto
del conocimiento; esto es, lascaractersticas de aquello que se conoce

provienen enparte del objeto conocido, pero tambin se derivan enparte de la

estructura de la inteligencia que conoce, unadoctrina conocida como idealismo
subjetivo.Las propiedades del intelecto que permiten conocer sonlas que Kant
llama formas a priori de la inteligencia;divididas en tres niveles,El hecho de que
sea imposible pensar un objeto sincolocarlo en el espacio no indica nada
acerca de lanaturaleza de los objetos, sino de la mente que lospiensa.
13. Para Kant existen dos conocimientos :
14. Esto lo hace porque, segn l, este tipo de juicios es evidente en las
matemticas, pues adems de tener la fundamentacin apriorstica no dicen
algo nuevo de la realidad. Por lo cual llega a afirmar que lasCmo son posibles
juicios proposiciones aritmticas son sintticassintticos apriori? siempre, pues
el resultado al que se obtiene por medio de ellas se da por medio deEs esta la
pregunta central de la la Intuicin.Critica. El conocimiento para Kant siempre es
una relacin existente entre el sujeto que conoce y el mundo, ms
precisamente, los objetos en l. Kant propone que sobre los objetos se pueda
tener una doble perspectiva.
15. FILOSOFA DEL RACIONALISMO CRTICO DE POPPER El pensamiento de
Popper se desarroll en Viena principalmente durante el parntesis entre las
dos guerras mundiales. Su obra La lgica de laInvestigacin Cientfica,
motivada en gran parte por su postura crtica contra el Crculo de Viena,
delinear el rumbo de su concepcin epistemolgica. En este trabajo, Popper
describe su conocida crtica de la induccin, su intencin de fijar los lmites
entre la ciencia y lo que no es ciencia y su modo de pensar sobre el mtodo
cientfico.
16. El racionalismo crtico de Popper estuvo en contra de toda forma de
relativismo, convencionalismo y escepticismo. Popper se defina en primer
lugar como un indeterminista, luego como realista y finalmente como
racionalista. Popper concibe a la ciencia como la bsqueda eterna de
conocimiento que nunca estar prisionera de verdades incuestionables. El
saber jams ser definitivo, slo se podrn alcanzar conjeturas provisorias.
17. Popper expuso su visin sobre la filosofa dela ciencia en su obra, ahora
clsica, La lgicade la investigacin cientfica. En ella el PROPOSICION
CIENTIFICAfilsofo austraco aborda el problema de loslmites entre la ciencia y
la metafsica, y sepropone la bsqueda de un llamado criterio Para Popper una
proposicin esde demarcacin entre las mismas que cientfica si puede ser
refutable, espermita, de forma tan objetiva como sea decir, susceptible de que
en algnposible, distinguir las proposicionescientficas de aquellas que no lo
son. Es momento se puedan plantearimportante sealar que el criterio de
ensayos o pruebas para refutarlademarcacin no decide sobre la veracidad o
independientemente de que salganfalsedad de una afirmacin, sino slo sobre
si airosas o no de dichos ensayos.tal afirmacin ha de ser estudiada y
discutidadentro de la ciencia o, por el contrario, sesita en el campo ms
especulativo de lametafsica.

18. Popper cort el nudo gordiano al sugerir quelas teoras cientficas, en

ltima instancia, nopueden ser justificadas. Tambin al afirmarque el
conocimiento cientfico es racional, noporque lo hayamos justificado, sino
porquepodemos criticarlo. Al contrario, Popper afirm que el principal
problema de la filosofa es el anlisis crtico del recurso a la autoridad de la
experiencia precisamente la experiencia que todo partidario del
positivismo ingenuamente da por sentada. Popper crea que los enunciados
observacionales jams pueden suponer la veracidad de una ley universal. Las
teoras cientficas pueden ser falsadas, mas no verificadas; los enunciados
observacionales pueden ser verificados, aunque no falsados
19. Por tanto, el crecimiento de la ciencia es tanto Neg que las teoras
cientficas sean emprico como racional. Es emprico porquedescubiertas a
travs de un proceso inductivo. podemos testear nuestras hiptesis frente a
Popper pensaba que los cientficos no observaciones y a la experiencia. Es
racional desarrollan sus teoras generalizando puesto que utilizamos las formas
vlidas de observaciones, sino que inventan dichas argumentos de la lgica
deductiva para criticarteoras a modo de soluciones hipotticas para las
hiptesis que contradicen enunciadoslos problemas con los que se enfrentan; y
que observacionales que pensamos son deben recurrir a la experiencia y a las
verdaderos, y porque nunca arribamos a la observaciones no para justificar
sino para conclusin de haber demostrado que una testear sus hiptesis. teora
es verdadera cuando la misma ha sobrevivido a nuestros tests.
20. Los principales obstculos enEn la investigacin el progreso de la ciencia
soncientfica se utiliza el de naturaleza social y semtodo de ensayo y de
dividen en los econmicos yeliminacin del error y los ideolgicos, pero el
mayorponer a prueba las peligro en teora cientfica eshiptesis. que se pueda
convertir en una moda intelectual.
21. Popper expresa as que todo el tiempo estamos elaborando teoras
ehiptesis de acuerdo a nuestras expectativas y la mayor parte del tiempo
lasestamos experimentando, a las cuales las llama conjeturas. Al momento
deque una teora puede ser contrastable, aunque no se pueda verificar,
esfalsable. Cuando se generaliza algo y puede haber una excepcin,
unarefutacin, se convierte en teora cientfica. As l confirma que no se trata
deverificar infinitamente una teora, sino de encontrar algo que la convierta
enfalsa; hacindolo lgico y no metodolgico.Con esta idea el crecimiento del
conocimiento cientfico se encarga deeliminar teoras y crear una divisin entre
la ciencia y la metafsica, por mediode conjeturas, que se ponen a prueba y
refutan principalmente por cientficos.
22. Las ideas de Popper sobre el conocimiento cientfico pueden considerarse
como la base que sustenta el resto de sus contribuciones a la filosofa. Adems
han gozado de enorme popularidad desde que fueron publicadas por primera
vez y, al menos entre la comunidad cientfica, el concepto de falsabilidad ha
enraizado fuertemente y es comnmente aceptado como criterio vlido para
juzgar la respetabilidad de una teora cientfica.

23. Se puede decir que, el conocimiento cientfico no parte de la observacin

directa del problema sino el problema inicialmente dado por una teora, lo que
esta misma logra explicar, los problemas surgidos son producto de dificultades
descubiertas por la refutacin en dichas teoras. La mente humana no puede
alcanzar un conocimiento de la realidad en s misma: el conocimiento
metafsico le est vedado al ser humano. El conocimiento sinttico a priori es
posible porque todo objeto cognoscible tiene que someterse a las condiciones
formales de la experiencia que imponen nuestras facultades cognoscitivas.
La razn humana no puede explicar mas all de lo que puede asimilar.
24. Una de las tareas ms importantes para los cientficos es realizar un buen
trabajo en sus campos particulares e interesarse por los dems campos para
no ser excluido de laparticipacin en la auto liberacin del conocimiento y
ayudar a los dems a comprender la jerga de los cientficos es una constante
competencia entre unos y otros ya que la comunicacin no se expresa clara y
simplemente, para Karl Popper esta es quiz la responsabilidad mas grande y
urgente entre ellos pues esta ligada a la supervivencia de una sociedad abierta
y democrtica y no podra florecer si se vuelve en una posesin exclusiva de un
conjunto cerrado de especialistas