Tarot

II
La comuna significa una sociedad alternativa.... un pequeo oasis en el desierto del mundo. Entra
cada vez ms en armona. Vive tu vida con devocin, alerta, dndote cuenta, despierto. Permite
que tu pequeo arroyo confluya con otros pequeos arroyos dentro de un gran ro, camino al
ocano.
Una sangha, una comuna, es la hermandad de todos aquellos discpulos y devotos que se han
reunido en torno a un Buda. Es la hermandad de las abejas que han llegado para el florecimiento
del Buda.
El Loto Blanco
p. 29
Cada Buda crea una comuna... La comuna significa su campo energtico, la comuna significa
aquellas personas que se han unido a l, la comuna significa una sociedad alternativa... un
pequeo oasis en el desierto del mundo... en el cual la vida se vive con una gestalt totalmente
distinta, con una visin totalmente distinta, con una meta totalmente distinta; un lugar donde la
vida se vive con propsito y con significado, donde la vida se vive con devocin, alerta, dndote
cuenta, despierto; donde la vida no es meramente accidental; donde la vida comienza a ser cada
vez ms un crecimiento hacia una determinada direccin, hacia un determinado destino, donde la
vida ya no es ms un despojo a la deriva.
El Libro de la Sabidura
Vol. 2, p. 28
En la comuna de un Buda todos tienen individualidad, nadie tiene personalidad. Nadie es egosta,
pero todos tienen su singularidad; cada uno contribuye con la comuna en su propio y singular
modo. Y todos son respetados por todos, ms all de la actividad que realizan; existe un inmenso
respeto por el individuo...
Hay poetas, pintores famosos, muy conocidos autores que han publicado mucho, y que pueden
estar haciendo zapatos o simplemente trabajando en el taller de carpintera o realizando algn
trabajo manual en el jardn, porque una cosa est absolutamente clara: que no hay diferencia por
tu trabajo, tu individualidad est intacta en todas partes. Tu trabajo no te confiere una posicin
ms alta, ni crea ninguna jerarqua. Cada uno trabaja a su manera, con todo su corazn.
Yo Soy Eso
pp. 343-344
Un lugar donde ves a los principiantes, donde ves a la gente que ha ido un poco ms all que los
principiantes, a la gente que casi ha llegado a la mitad del viaje, a la gente que ha ido ms all de
la mitad, a la gente que est casi alcanzando la meta; y, por lo menos, a un maestro que la ha
alcanzado. Es un lugar donde puedes ver el espectro completo de las etapas espirituales, donde
puedes ver el viaje completo. Da coraje. Sabes que no te ests moviendo en un callejn sin salida,
que no te ests moviendo en la oscuridad, que no te ests moviendo hacia cierto tipo de ilusin o
alucinacin, que tus esfuerzos traern resultados. Puedes ver los resultados por todos lados.
El Secreto
pp. 156-161
Y todo este experimento es para traer al mundo una especie de `buddhidad`. Esta comunidad no
es una comuna corriente, es un experimento para provocar a Dios...
Estoy intentando crear un espacio donde Dios pueda descender cada vez ms. Esta comunidad
ser una conexin. El mundo ha perdido la conexin. Dios ya no es ms una realidad. Por lo que
a este siglo respecta, Nietzsche est en lo cierto al proclamar que Dios est muerto. La conexin
se ha quebrado...
La comuna es un experimento para crear el puente. Entra cada vez ms en armona. Junta tus
energas. Y recuerda: un arroyo pequeo no puede alcanzar el ocano; se perder en algn lugar,
se halla tan lejos... Se perder en algn desierto, en alguna tierra yerma. Pero si muchos arroyos
pequeos confluyen en uno, se convierten en el Ganges. Entonces podr alcanzar el ocano...
Los Sufis: El Pueblo del Sendero
Vol. 2, pp. 318-322
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III
Abandona toda ambicin para ser el primero en iluminarte. No existe la iluminacin
individual. todos los individuos son parte de la totalidad.
Buda lleg a las puertas del cielo. Por supuesto, la gente estaba all esperando. Abrieron
la puerta, le dieron la bienvenida, pero l volvi su espalda a la puerta y mir al mundo
millones de almas en el mismo sendero, luchando en la desgracia, en la angustia,
esforzndose por llegar a estas puertas celestiales y a la felicidad suprema.
Un guardin de la puerta dijo: Èntra, por favor, hemos estado esperndote`.
Y Buda dijo: `Cmo puedo entrar, cuando otros no han llegado? No me parece el
momento adecuado. Cmo puedo ingresar, cuando la totalidad an no ha ingresado?
Tendr que esperar. Es como si mi mano hubiese alcanzado la puerta y mis pies no
hubiesen llegado an. Tendr que esperar. Simplemente la mano no puede entrar sola`.
Se dice en esta hermosa historia que Buda todava est esperando. Tiene que esperar
nadie es una isla, formamos un continente, estamos juntos. Puedo haber caminado algo
ms adelante que ustedes, pero no puedo separarme. Y ahora lo s profundamente, ahora
no es una historia para m los estoy esperando. Ahora no es simplemente una parbola,
ahora s que no existe la iluminacin individual. Los individuos pueden caminar un
poco ms adelante, eso es todo, pero permanecen unidos con la totalidad.
Tantra: La Comprensin Suprema
pp. 130-131
IV
Si quieres obtener el mximo beneficio de cualquier situacin, tienes que estar totalmente
comprometido. Esto te dar la llave:
Bodhidharma se ilumin en la India y busc un discpulo, pero no pudo hallar ninguno. Entonces
tuvo que ir a China... El tena la llave. Estaba envejeciendo y no poda encontrar un sucesor
adecuado...
Durante nueve aos esper en una cueva, solamente esper... mirando la pared. Estaba creando
una gran fuerza magntica. Estaba intentando llamar a aqul que sera capaz de seguir adelante
con su tradicin. Y haba dicho: `Cuando llegue la persona adecuada, slo entonces la enfrentar.
De no ser as, continuar mirando mi pared`.
Entonces, un da lleg la persona adecuada. Se par detrs de l... Este hombre, que haba
llegado, no dijo nada. Slo esper, esper pacientemente... y se encontraron dos silencios. Y
luego, al da siguiente, temprano por la maana, el recin llegado cort de raz una de sus manos,
se la present a Bodhidharma y dijo: `Vulvete hacia m o lo prximo que cortar ser mi cabeza!
`
Bodhidharma se volvi inmediatamente. Tena que volverse. Durante nueve aos no haba mirado
a nadie. Dijo: Èntonces, has venido... porque un discpulo es slo aquel que est dispuesto a
entregar su cabeza.
Estos son relatos simblicos. La mano significa: `Te doy mi accin a ti, same`. La mano
significa: Èstoy listo para convertirme en tu mensajero. Llevar cualquier cosa que desees llevar.
Me dars cualquier cosa que hayas venido a darme`. La mano sencillamente significa: `Mi
accin, a partir de este momento, es tuya. No ser un hacedor por mi propia cuenta. Ahora
solamente har lo que t me digas. Esta es mi mano`.
No se trata de que haya realmente cortado su mano de raz. Eso habra sido estpido. Y luego
dijo: `Vulvete hacia m o cortar mi cabeza!... sto es entrega.
Bodhidharma se volvi, mir al interior de los ojos de este hombre, y la clave fue transferida. No
se habl una sola palabra, no era necesario. Se convirti en el sucesor. El Zen ha permanecido
como una tradicin viva.
La Sabidura de las Arenas
Vol. 2, pp. 148-150
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V
S autntico en tu bsqueda; haz todo lo que puedas por ella. Es la sed por conocer lo original
detrs del reflejo, lo que te hace digno del àccidente supremo`.
Chiyono iba de un monasterio a otro tomando sannyas, para hacerse monja. Pero an los grandes
maestros la rechazaban, porque era tan hermosa... los monjes se habran olvidado de Dios y de
todo. Entonces, no hallando ningn camino, ella quem su rostro, llen de cicatrices toda su cara.
Y entonces se acerc a un maestro. El no poda siquiera reconocer si era un hombre o una mujer.
Fue entonces aceptada como monja.
Ella estaba tan preparada. Su bsqueda era autntica. Era digna del accidente, se lo haba ganado.
Estudi, medit durante treinta, cuarenta aos continuamente. De pronto, una noche ...
Estaba mirando la luna reflejada en el balde de agua que llevaba. Hasta los reflejos son hermosos,
porque reflejan la belleza absoluta. Un autntico buscador puede ver que el reflejo es tan bello,
hay tal msica en l, que de l surge el deseo de conocer la fuente.
Mientras caminaba iba mirando la luna llena que se reflejaba en el balde de agua.
De pronto, las tiras de bamb que sostenan el balde se rompieron y el balde se deshizo.
El agua se derram, el reflejo de la luna desapareci y Chiyono se ilumin.
Luego escribi este poema:
Por este camino y por este otro
intent mantener unido al balde,
esperando que el frgil bamb
nunca se rompiera.
Sbitamente el fondo se desprendi.
Ya no ms agua,
ya no ms la luna en el agua,
Slo el vaco en mi mano.
La iluminacin es como un accidente. Pero no me malentiendas, no estoy dicindote que no
hagas nada para llegar a ella. Si no haces nada, ni siquiera el accidente suceder. Slo le sucede a
aquellos que han trabajado mucho para ella, pero nunca ocurre por lo que ellos hacen, y nunca
ocurre sin lo que ellos hacen. Todas tus meditaciones simplemente crearn una propensin al
accidente, una invitacin, nada ms que eso.
Preprate para el accidente, para lo desconocido, dispuesto, aguardando, receptivo. Sin la
invitacin el invitado nunca vendr.
Sin Agua, Sin Luna
pp. 1-19
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VI
Date cuenta de tu mente y de su codicia y falta de confianza. Con el darse cuenta surge la
oportunidad para que la codicia se transforme.
Narada, el gran mstico indio, se diriga a ver a Dios. Tocando su veena, atraves un bosque y se
encontr con un muy anciano sabio, sentado bajo un rbol.
El anciano sabio dijo: `Por favor, hazle a Dios una pregunta de mi parte. He estado realizando
todo tipo de esfuerzos durante tres vidas, cunto ms es ahora necesario? Cundo tengr lugar
mi liberacin?`
Narada ri y dijo: Èst bien`.
Prosiguiendo su camino hall debajo de otro rbol a un joven bailando y cantando con su ektara.
Bromeando Nadara le pregunt: `Querras t tambin hacerle alguna pregunta a Dios?`
El joven no respondi. Continu bailando como si no hubiera escuchado nada.
Despus de unos pocos das Narada regres. Le dijo al anciano: `Le pregunt a Dios. Dijo que
tres vidas ms`.
El anciano estaba furioso. Arroj su collar y sus escrituras. Dijo, Èsto es totalmente injusto! Tres
vidas ms!`.
Narada camin hacia el joven, que se hallaba nuevamente bailando y le dijo: Àunque no lo
preguntaste, yo le pregunt a Dios acerca de ti. Pero ahora temo decrtelo o no. Habiendo visto la
ira del anciano comienzo a dudar`.
El joven no dijo nada; continu bailando. Narada le dijo: `Cuando le pregunt, Dios dijo: `Dile al
joven que deber nacer tantas veces como existen hojas en el rbol debajo del cual l baila`.
Y el joven comenz a bailar an ms extticamente. Dijo: `Tan Rpido?` Hay tantos rboles en
el mundo y tantas hojas... slo sto? Cuando veas a Dios la prxima vez, agradcele`.
Y se cuenta que el joven fue liberado en ese preciso momento. Si la confianza es tan total, el
tiempo no es necesario. Si no existe la confianza, entonces ni siquiera tres vidas sern suficientes.
Y mi sensacin es que el anciano debe an hallarse por ah todava hoy. Semejante mente no
puede liberarse. Semejante mente es el infierno.
El Perfecto Maestro
Vol. 2, pp. 287-289
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VII
Lleva tu `darte cuenta` en una direccin positiva hacia la confianza de que todo lo que nos es
dado es totalmente bueno, y con esta confianza permtete a ti mismo danzar en gratitud.
Narada, el gran mstico indio, se diriga a ver a Dios. Tocando su veena, atraves un bosque y se
encontr con un muy anciano sabio, sentado bajo un rbol.
El anciano sabio dijo: `Por favor, hazle a Dios una pregunta de mi parte. He estado realizando
todo tipo de esfuerzos durante tres vidas, cunto ms es ahora necesario? Cundo tengr lugar
mi liberacin?`
Narada ri y dijo: Èst bien`.
Prosiguiendo su camino hall debajo de otro rbol a un joven bailando y cantando con su ektara.
Bromeando Nadara le pregunt: `Querras t tambin hacerle alguna pregunta a Dios?`
El joven no respondi. Continu bailando como si no hubiera escuchado nada.
Despus de unos pocos das Narada regres. Le dijo al anciano: `Le pregunt a Dios. Dijo que
tres vidas ms`.
El anciano estaba furioso. Arroj su collar y sus escrituras. Dijo, Èsto es totalmente injusto! Tres
vidas ms!`.
Narada camin hacia el joven, que se hallaba nuevamente bailando y le dijo: Àunque no lo
preguntaste, yo le pregunt a Dios acerca de ti. Pero ahora temo decrtelo o no. Habiendo visto la
ira del anciano comienzo a dudar`.
El joven no dijo nada; continu bailando. Narada le dijo: `Cuando le pregunt, Dios dijo: `Dile al
joven que deber nacer tantas veces como existen hojas en el rbol debajo del cual l baila`.
Y el joven comenz a bailar an ms extticamente. Dijo: `Tan Rpido?` Hay tantos rboles en
el mundo y tantas hojas... slo sto? Cuando veas a Dios la prxima vez, agradcele`.
Y se cuenta que el joven fue liberado en ese preciso momento. Si la confianza es tan total, el
tiempo no es necesario. Si no existe la confianza, entonces ni siquiera tres vidas sern suficientes.
Y mi sensacin es que el anciano debe an hallarse por ah todava hoy. Semejante mente no
puede liberarse. Semejante mente es el infierno.
El Perfecto Maestro
Vol. 2, pp. 287-289
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VIII
Permite que cada situacin de tu vida te ensee.
Cuando el gran mstico sufi, Hasan, estaba muriendo, alguien le pregunt: `Hasan, quin fue tu
maestro`? Hasan respondi: `tuve miles de maestros. Si slo mencionara sus nombres me llevara
meses, aos, y ya es demasiado tarde. Pero ciertamente te hablar sobre tres maestros.
Ùno era un ladrn. Una vez me perd en el desierto y cuando llegu a una aldea, era tarde y todo
estaba cerrado. Pero finalmente encontr a un hombre que estaba intentando hacer un agujero en
la pared de una casa. Le pregunt dnde poda pasar la noche y l dijo: À esta hora de la noche
ser difcil, pero puedes quedarte conmigo, si puedes quedarte con un ladrn`. `Y el hombre era
tan hermoso que me qued un mes. y todas las noches l acostumbraba decirme: "Ahora me voy a
trabajar. Descansa y reza". Al regresar yo le preguntaba: "Conseguiste algo?". El sola decir: "
Esta noche, no. Pero maana intentar nuevamente, si Dios quiere..." Nunca estaba
desesperanzado, siempre estaba feliz. `Cuando, durante aos y aos, medit y medit y nada
sucedi, muchas veces hubo momentos en que me sent tan desesperado, tan desesperanzado, que
pens en terminar con todo este sin sentido. Y sbitamente me acordaba del ladrn que deca cada
noche: "Si Dios quiere, maana suceder". `Y mi segundo maestro fue un perro. Me diriga al ro,
sediento, y un perro se acerc. Tambin estaba sediento. Mir dentro del ro, vio all a otro perro
su propia imagen y se asust. Ladr y se alej corriendo, pero su sed era tan grande que volvi.
Finalmente, a pesar de su temor, simplemente salt al agua y la imagen desapareci. Y supe que
haba recibido un mensaje de Dios: uno debe saltar a pesar de todos los miedos. `Y el tercer
maestro fue un nio pequeo. Entr en un pueblo y un nio estaba llevando una vela encendida.
Iba a la mezquita para poner all la vela. `Slo en broma le pregunt al nio: "T mismo has
encendido la vela?". El dijo: "Si, seor". Y le pregunt: "Hubo un momento en que la vela no
estuvo encendida, luego hubo un momento en que la vela estuvo encendida puedes mostrarme la
fuente de la cual surgi la luz? `Y el nio ri, apag la vela de un soplo, y dijo: "Ahora has visto
cmo ha desaparecido la luz. Dnde se ha ido, dime? `Mi ego se hizo aicos, todo mi
conocimiento se hizo aicos. Y en ese momento sent mi propia estupidez. Desde entonces he
abandonado todos mis conocimientos`.
Es verdad que no tuve ningn maestro. Eso no significa que no fui un discpulo acept a toda la
existencia como mi Maestro. Mi aprendizaje fue un compromiso mayor que el tuyo. Confi en las
nubes, los rboles... Confi en la existencia como tal. No tuve Maestro porque tuve millones de
Maestros, aprend de todas las fuentes posibles.
Ser un discpulo es una obligacin en el camino. Qu significa ser un discpulo? Significa tener
la capacidad para aprender, estar disponible para el aprendizaje, ser vulnerable a la existencia.
Con un maestro comienzas a prender cmo aprender... lentamente, lentamente entras en armona;
y lentamente, lentamente ves el momento en que del mismo modo estars en armona con la
totalidad de la existencia.
El Maestro es una pileta de natacin donde puedes aprender a nadar. Una vez que has aprendido,
todos los ocanos sern tuyos.
El Secreto de los Secretos
Vol. 1, pp. 184-188
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IX
Un recordatorio para no enredarse con fenmenos psquicos, ataques de felicidad suprema,
milagros. No los tomes como indicaciones de que has llegado a ninguna parte. No existe lugar
alguno al cual llegar. Slo s como de costumbre y goza.
Se cuenta de Rinzai: Uno de sus discpulos se hallaba hablando con el discpulo de otro Maestro
religioso, el cual dijo: `Nuestro Maestro es un hombre de milagros. Puede hacer cualquier cosa
que desees. He visto muchos milagros que ha hecho, yo mismo he sido testigo. Qu es lo
grandioso acerca de tu Maestro? Qu milagros puede hacer?`
Y el discpulo de Rinzai dijo: Èl mayor de los milagros que puede hacer mi Maestro es el no
hacer milagros`.
Medita sobre esto: Èl mayor de los milagros que puede hacer mi Maestro es el no hacer
milagros`. Cuando comienzan a suceder los poderes milagrosos, slo los dbiles los ejercern. El
ms fuerte no los ejercer, porque sabe que se trata de otra trampa. Nuevamente el mundo intenta
tirarlo hacia atrs.
Esta es la penltima trampa. Si puedes evitar las energas psquicas, silenciosamente, como un
testigo, si puedes pasar al lado de ellas sin ser atrapado, sin que te aprisionen, slo entonces
llegars a casa. Es un gran engao.
Sufis: El Pueblo del Sendero
Vol. 1, pp. 287-288
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X
No intentes probar tu valor y reducirte a una mercadera. Recuerda, la mayor experiencia de la
vida se obtiene no por lo que haces, sino a travs del amor, a travs de la meditacin.
Lao Ts se hallaba viajando con sus discpulos, cuando llegaron a un bosque donde cientos de
leadores estaban cortando rboles. El bosque entero haba sido casi totalmente cortado, salvo
por un gran rbol, con miles de ramas. Era tan grande que diez mil personas podan sentarse bajo
su sombra.
Lao Ts pidi a sus discpulos que fueran y preguntaran porqu este rbol no haba sido cortado.
Fueron y preguntaron a los leadores y ellos dijeron: Èste rbol no sirve para nada. No se puede
sacar nada de l porque cada una de las ramas est llena de nudos, nada es recto. No se puede
usar para combustible porque el humo es peligroso para la vista. Este rbol no sirve para nada,
por eso no lo hemos cortado`.
Los discpulos volvieron y le contaron a Lao Ts. El ri y dijo: `Sean como este rbol. Si son
tiles, sern cortados y se convertirn en muebles para la casa de alguien. Si son hermosos, sern
vendidos en el mercado, se convertirn en una mercanca. Sean como este rbol, no sirvan para
nada... y entonces crecern y llegarn a ser grandes y vastos, y miles de personas hallarn sombra
debajo de ustedes`.
Lao Ts posee una lgica totalmente diferente a la tuya. Dice: S el ltimo. Muvete en el mundo
como si no estuvieras. No seas competitivo, no intentes probar tu valor, no hay necesidad.
Permanece intil y goza.
Tao: Los Tres Tesoros
Vol. 1, pp. 69-71
Medimos a la gente por su utilidad. Y no quiero decir que no hagamos nada til, haz cosas tiles,
pero recuerda que la real y ms grande experiencia de la vida y del xtasis surge del hacer lo
intil. Surge a travs de la poesa, de la pintura, del amor, de la meditacin. La mayor alegra te
colma slo cuando eres capaz de hacer algo que no puede reducirse a una mercadera. Es un
movimiento hacia adentro, intrnseco, surge de la actividad.

Entonces, si te sientes intil, no te preocupes. Usar tu inutilidad tambin. Har de ti un inmenso
rbol con frondoso follaje. Y la gente que realiza actividades tiles, ellos algunas veces
necesitarn descansar en tu sombra.
Vol. 2, pp. 308-309, 311-312
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XI
Simplemente ser comn resulta un milagro. El no anhelar ser alguien es un milagro. Permite que
la naturaleza siga su curso, djala.
Sucedi en una oportunidad que Bankei, un Maestro Zen, estaba trabajando en su jardn. Lleg
un buscador y le pregunt a Bankei: `Jardinero, dnde est el Maestro? Bankei ri y dijo: `Por
esa puerta, adentro hallars al Maestro`. Bankei entr por una puerta lateral y se sent en la nica
silla, en el centro del saln. Cuando el buscador se acostumbr a la oscuridad y lo vi, le orden
abandonar inmediatamente la silla del Maestro. Bankei se sent en el piso y dijo: Àhora no
hallars al Maestro en la silla, porque yo soy el Maestro`.
Al hombre le resulto muy difcil ver que un gran Maestro pudiera ser tan comn. Se fue... y
perdi.
Se hallaba Bankei un da, predicando tranquilamente a sus seguidores, cuando su prdica fue
interrumpida por un sacerdote de otra secta. Esta secta crea en el poder de los milagros.
El sacerdote se jact de que el fundador de su relign poda pararse en una orilla del ro con un
pincel en su mano y escribir un nombre sagrado sobre un pedazo de papel que sostena un
asistente en la orilla opuesta del ro. Luego pregunt: `Qu milagros puedes t hacer?`. Bankei
respondi: `Slo uno: cuando tengo hambre, como y cuando tengo sed, bebo`,
El milagro nico, el milagro imposible, es simplemente ser comn. El anhelo de la mente es ser
extraordinaria. El ego ansa reconocimiento. Y ste es un milagro cuando aceptas tu nadiedad,
cuando puedes ser simplemente tan comn como cualquier otra persona, cuando no pides
reconocimiento, cuando puedes existir como si no estuvieras existiendo. El poder nunca es
espiritual. La gente que hace milagros no es espiritual en ningn sentido, slo est difundiendo la
magia en nombre de la religin, lo cual es muy peligroso.
Tu mente dir: `Qu tipo de milagro es ste, cuando estoy hambriento, como; cuando estoy
somnoliento, duermo`. Cuando no tienes hambre, cuando el estmago est lleno, la mente dice:
`Sigue comiendo, la comida es deliciosa`. Tu mente interfiere.
Bankei est diciendo: `Fluyo con la naturaleza. Cualquier cosa que sienta todo mi ser, la hago. No
existe ninguna mente fragmentaria que lo manipula`.

Yo tambin conozco slo un milagro: dejar que la naturaleza siga su curso, permitrselo.
Raices y Alas
pp. 212-221
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XII
Es tiempo de detener la agresiva bsqueda de respuestas. Vacate totalmente, vulvete receptivo a
toda la existencia. Simplemente reljate, espera y disfruta.
Un profesor de filosofa fue al Maestro Zen Nan-In y le pregunt acerca de Dios, la meditacin y
muchas cosas por el estilo. El Maestro lo escuch silenciosamente y luego le dijo: `Te ves
cansado. Has escalado esta alta montaa, has llegado de un remoto lugar. Djame que primero te
sirva t`. El profesor esper. Herva con preguntas, pero mientras cantaba el samovar y el aroma
del t se difunda, el Maestro dijo: Èspera, no ests tan apurado. Quizs, hasta tomando el t
pueden contestarse tus preguntas`.
El profesor empez a preguntarse si su viaje no habra sido en vano. Èste hombre parece loco,
cmo puede contestarse mi pregunta sobre Dios tomando t?. Pero tambin estaba cansado y
sera bueno tomar una taza de t antes de descender de la montaa.
El Maestro trajo la pava, verti t en la taza y el t comenz a inundar el plato, pero l continu
vertindolo. Luego el plato tambin se llen. Slo una gota ms y el t habra comenzado a caer
al piso. El profesor dijo: `Detngase, qu est haciendo! no v que la taza est llena, que el pato
est lleno?`
Y Nan-In dijo: Èsa es la precisa situacin en la que te hallas. Tu mente est tan llena de
preguntas que an si respondo, no tienes lugar para alojar las respuestas. Y te digo, desde que
entraste en esta casa, tus preguntas inundan todo el lugar. Esta pequea choza est llena de tus
preguntas. Regresa, vaca tu taza y luego ven. Primero haz un poco de espacio dentro de ti`.
Has venido a una persona an ms peligrosa que Nan-In, porque para m una taza vaca no ser
suficiente. La taza debe romperse ntegramente. An vaca, si ests all, entonces ests lleno. Slo
cuando dejes de ser, el t podr fluir dentro de tu ser. Slo si no eres, realmente no habr
necesidad de volcar t dentro de ti. Cuando no eres, toda la existencia comienza a volcarse, desde
todas las dimensiones, desde todas las direcciones.
Races y Alas
p. 3
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XIII
Ests preparado para abandonar la falsedad, para abandonar el conocimiento prestado e ingresar
en tu sabidura, en tu propia comprensin.

Naropa era un gran estudioso, un gran erudito. Este relato sucedi antes que l se iluminara. Se
cuenta que era el vice-canciller de una gran universidad, con diez mil discpulos propios. Un da
se encontraba sentado, rodeado por sus discpulos. En torno de l se hallaban desparramados
miles de textos sagrados, muy antiguos y raros.
De pronto se qued dormido y tuvo una visin. Es tan significativa que llamarla un sueo no
sera justo, fue una visin.
Vio a una anciana, horrible y fea. Era tal su fealdad que Naropa comenz a temblar en su sueo...
Ella le pregunt: `Naropa, qu haces?`. El dijo: Èstoy estudiando`.
`Qu ests estudiando?`, pregunt la anciana.
El dijo: `Filosofa, religin, epistemologa, lengua, lgica...` La anciana le pregunt: `Las
entiendes?` Naropa dijo: `...S, las entiendo`.
La anciana pregunt nuevamente: Èntiendes las palabras o el sentido?` y sus ojos eran tan
penetrantes que era imposible mentirle... delante de sus ojos Naropa se sent totalmente desnudo,
transparente...
Dijo: Èntiendo las palabras`.
La mujer comenz a bailar y a reir... y su fealdad se transform. Una belleza sutil comenz a
surgir de su ser.
Naropa pens: `La he hecho tan feliz, por qu no hacerla un poco ms feliz?` Entonces aadi:
`S, y tambin entiendo el sentido`. La mujer dej de reir, dej de bailar. Comenz a lamentarse y
a llorar y toda su fealdad volvi a aparecer, mil veces peor. Naropa pregunt: `Por qu?
La mujer dijo: Èstaba contenta porque un gran estudioso como t no menta. Pero ahora lloro
porque me has mentido. S, y t sabes, que no entiendes el sentido`.
La visin desapareci y Naropa se transform. Abandon la universidad, nunca ms toc un texto
sagrado en toda su vida. Entendi...
Un hombre de sabidura, un hombre de entendimiento, tiene una frescura que lo rodea, una vida
fragante, totalmente distinta a la de un erudito, a la de un hombre de conocimiento. El que
entiende el sentido se vuelve hermoso, el que slo entiende las palabras se vuelve feo. Y la mujer
era slo una proyeccin del interior de Naropa, de su propio ser, que se volva feo por el
conocimiento.
Naropa comenz su bsqueda. Los textos sagrados ya no sirven, ahora se necesita un Maestro
vivo.
Yoga: El Alfa y El Omega
Vol. 5, pp. 51-53
. Conectndonos .
XIV
Cuando tienes una profunda confianza, esa calidad de confianza transforma tu vida, sean cuales
fueren las circunstancias.
Cuando Milarepa se dirigi a su Maestro en el Tibet, era tan humilde, tan puro, tan autntico, que
los dems discpulos se pusieron celosos de l. Era seguro que l sera el sucesor, entonces
intentaron matarlo.
Milarepa era muy, muy confiado. Cierto da los dems discpulos le dijeron: `Si t realmente
crees en el Maestro, puedes saltar desde ese acantilado? Si tienes confianza, entonces no hay
ms que decir, nada malo suceder`. Y Milarepa salt sin vacilar un momento.
Los discpulos corrieron abajo... el acantilado tena casi tres mil pies de profundidad. Fueron
abajo para encontrar los huesos desparramados, pero l se hallaba sentado en la posicin de loto,
inmensamente feliz. Abri sus ojos y dijo: `Tienen razn, la confianza salva`.
Creyeron que se trataba de alguna coincidencia, de modo que cuando un da se incendi una casa,
le dijeron: Si amas al Maestro y tienes confianza en l, puedes ir dentro del fuego`. El se apresur
para salvar a la mujer y al nio que haban quedado dentro. El incendio era demasiado grande y
ellos esperaban que muriera, pero no se quem en absoluto. Y se volvi ms radiante debido a la
confianza.
Un da en que se hallaban de viaje, deban atravesar un ro y le dijeron: `No necesitas ir en el
bote. Tienes tanta confianza que puedes caminar sobre el agua`. Y camin.
Esta fue la primera vez que el Maestro lo vio. El Maestro dijo: `Qu haces? Es imposible`. Y
Milarepa dijo: `Lo hago por tu poder, Maestro`. Entonces el Maestro pens: `Si mi nombre y mi
poder pueden hacer esto para un hombre ignorante y estpido... probar hacerlo yo mismo.
Entonces prob y se ahog. Nunca ms se supo nada de l despus de esto.
Si t tienes plena confianza an cuando tu Maestro no est iluminado, puedes revolucionar tu
vida. Y lo contrario es tambin cierto: an un Maestro iluminado puede no ser ninguna ayuda.
Depende enteramente de ti.
El Amado
Vol. 1, pp. 126-127
. Conectndonos .
XV
Recuerda confiar que con un Maestro cualquier situacin, en cualquier momento puede usarse
para despertarte. No te protejas. S inseguro, s vulnerable, entrgate y deposita tu confianza en
tu Maestro.
El Maestro japons Ekido era muy severo y sus discpulos le tenan miedo. Un da un discpulo se
hallaba dando la hora en el gong del templo. Repentinamente err el golpe, al mirar a una
hermosa muchacha que cruzaba las puertas del templo. El discpulo estaba perdido. Ya no estaba
ms all. Se convirti en deseo; con su mente comenz a seguir a la muchacha, entr en un
sueo...
En ese momento el Maestro, que se hallaba de pie detrs de l, le golpe la cabeza muy fuerte
con el bastn, tan fuerte que cay y muri. En Japn, una de las tradiciones ms antiguas era que
cuando un discpulo se acercaba a un Maestro, le deca: `Mi vida y mi muerte, ambas son tuyas.
Si quieres matarme, puedes hacerlo`, luego lo firmaba, dndoselo por escrito. A pesar de esta
tradicin, la gente comenz a condenar a Ekido. Sin embargo la tradicin de Ekido se convirti
en una de las ms significativas del Japn. Diez de sus discpulos alcanzaron la iluminacin, un
nmero poco frecuente.
Y despus que muri este discpulo, Ekido sigui como si nada hubiera ocurrido. Siempre que
alguien le preguntaba sobre el discpulo, l rea. Nunca dijo que algo hubiera andado mal, o que
slo fue un accidente, rea. Debido a lo que ocurra en su interior, este discpulo logr algo. Su
cuerpo cay, pero dentro l se volvi alerta. El deseo desapareci, el sueo desapareci, todo
cay con su cuerpo, hecho pedazos. En ese estado de alerta muri. Y si t puedes unir el estado
de alerta y la muerte, te has iluminado.
Ekido utiliz el momento de la muerte tan hermosamente, y el discpulo lleg. Era un gran artista,
un gran Maestro.
Fjate en este relato y quizs pienses que el Maestro mat a su discpulo. No es eso lo que
sucedi. El discpulo iba a morir de todos modos y el Maestro lo saba. Esto no se dice en el
relato. No puede decirse, pero es as como ocurri. De no ser as, no era necesario que el Maestro
estuviera de pie detrs del discpulo mientras golpeaba el gong, que era una cosa de todos los
das, un simple ritual cotidiano... no tena Ekido nada ms importante que hacer?
En ese momento no haba nada ms importante: la muerte del discpulo deba ser utilizada. Pero
ste es un secreto ntimo y yo no podra defender a Ekido ante una corte de justicia. Un Maestro
mira profundamente dentro de ti; conoce el momento exacto de tu muerte. Y, si te has entregado,
la muerte puede ser usada.
Siempre que leo esta historia me pregunto porqu slo diez discpulos alcanzaron la iluminacin
ms tarde; este hombre podra haber iluminado a muchos. Los dems deben haberse protegido.
Tu proteccin es tu prdida. Cerca de un Maestro s inseguro, porque l es tu seguridad. Exponte
al peligro. Los Maestros slo estn interesados en iluminarte totalmente... pero se necesita una
gran disposicin. Se necesita madurez y entrega.
Races y Alas
. Conectndonos .
XVI
Fjate si ests imitando a otros. Con la imitacin, la semilla de la autenticidad dentro de ti
permanece muerta. Con la espada del darte cuenta cercena esta imitacin de raz, por ms
doloroso que resulte. El sufrimiento tiene que ir muy profundo, pero mediante la sacudida
emerger tu ser, tu propia autenticidad.
El Maestro Zen Gutei tena la costumbre de levantar su dedo siempre que explicaba una pregunta
sobre Zen. Un discpulo muy joven comenz a imitarlo y siempre que alguien preguntaba al
discpulo sobre qu haba estado hablando el Maestro, el joven levantaba su dedo.
Esto lleg a odos de Gutei y cuando un da vio al joven hacindolo, lo tom, sac un cuchillo, le
cort el dedo y lo tir. Mientras el joven, corriendo y gritando se alejaba, Gutei grit: `Detente!`.
El joven se detuvo, gir y mir a su Maestro a travs de sus lgrimas. Gutei estaba levantando su
propio dedo. El joven, por costumbre, comenz a levantar su dedo tambin... y cuando se dio
cuenta de que no estaba all, se inclin. En ese instante se ilumin.
Los Maestros nunca hacen nada innecesariamente, ni siquiera levantar un dedo... Gutei no
siempre levantaba un dedo, slo cuando explicaba una pregunta sobre Zen. Por qu?...
Todos tus problemas aparecen cuando ests fragmentado, porque eres una desunidad, un caos, no
una armona. Y qu es la meditacin? Nada ms que alcanzar la unidad. Las explicaciones de
Gutei eran secundarias; el simple dedo levantado era lo elemental. Estaba diciendo: `Sean uno. Y
todos sus problemas sern resueltos`.
El joven comenz a imitarlo. Pues bien, la imitacin no puede llevarte a ninguna parte. La
imitacin significa que el ideal viene desde afuera, no es algo que est ocurriendo dentro de ti.
Tienes una semilla dentro de ti, si imitas a los otros, esa semilla permanecer muerta.
La imitacin debe cortarse severamente. El dedo es slo simblico. El joven debe ser sacudido
con mucha severidad, y el sufrimiento debe ir hasta la misma raz de su ser.
Un momento muy intenso de darte cuenta, un gran tormento... Gutei grit: `Detente!`. En el
momento de detenerse, ya no haba ms dolor... Simplemente por costumbre, cuando el Maestro
levanta su dedo, el joven levanta el suyo, que ya no est all. Y por primera vez se da cuenta de
que l no es el cuerpo, l es el darse cuenta, el ser consciente. Es un alma, y el cuerpo es slo la
casa.
Eres la luz de adentro; no la lmpara, sino la llama.
Sin Agua, Sin Luna
pp. 104-122
. Conectndonos .
XVII
Toda vez que percibas que ests actuando inconscientemente, detente. No seas un robot. No
actes desde el ego. Toma una taza de t, despirtate, y luego acta dndote cuenta.
El t es un smbolo Zen que significa darse cuenta, porque el t te pone ms alerta, te hace darte
cuenta. El t fue inventado por los budistas, y ellos usaron el t durante siglos para ayudarlos en
la meditacin. Y el t es til.
Cuenta la historia que Bodhidharma se hallaba meditando en una montaa de China llamada `Ta`.
De ese `Ta` surge el nombre `t`. El nombre de esa montaa puede pronunciarse `Ta` o `Cha`, por
ello en la India el t se llama `chai` o `cha`.
Bodhidharma estaba meditando, realmente era un gran meditador. Le gustaba meditar durante
dieciocho horas, pero era difcil. Una y otra vez lo invada el sueo y una y otra vez sus prpados
caan. Entonces cort y tir sus prpados. Ahora ya no haba posibilidad de cerrar sus ojos.
La historia es hermosa. Esos prpados se convirtieron en las primeras semillas de t y una planta
creci de ellas. Bodhidharma prepar el primer t del mundo de estas plantas y se sorprendi al
comprobar que al tomar estas hojas y beberlas en infusin, poda permanecer alerta durante
perodos ms prolongados. De modo que durante siglos el pueblo Zen ha estado tomando t, y el
t se ha convertido en algo muy sagrado.
El Pasto Crece Por S Mismo
pp. 272-273
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XVIII
Presta atencin a todo. No existe nada `grande` ni nada `pequeo`. Todo es divino. Puedes hallar
a Dios en todas partes.
Un discpulo que haba estado practicando durante algn tiempo fue a ver a Ikkyu. Llova, y al
entrar, dej sus zapatos y su paraguas afuera. Despus de presentarle sus respetos, Ikkyu le
pregunt en qu lado de sus zapatos haba dejado su paraguas.
Pero, qu tipo de pregunta...? Uno espera que los Maestros pregunten sobre Dios, sobre la
elevacin kundalini, sobre la apertura de chakras, sobre luces que aparecen en nuestra cabeza.
Pero Ikkyu hizo una pregunta muy sencilla. Qu tienen que ver los zapatos y los paraguas con la
espiritualidad?
Pero hay algo enormemente valioso en ello; la pregunta tiene significado. El discpulo no poda
recordar. Quin recuerda dnde puso sus zapatos y sobre el lado en que puso su paraguas?
Esto bast; el discpulo fue rechazado. Ikkyu dijo: Èntonces ve y medita durante siete aos ms`.
`Siete aos!`, dijo el discpulo. `Slo por esta pequea falla?`. `Las fallas no son ni grandes ni
pequeas`, dijo Ikkyu. Àn no vives de modo meditativo, eso es todo`.
No hagas ninguna diferencia entre las cosas, que esto es trivial y que esto es muy espiritual.
Presta atencin, s cuidadoso, y todo se vuelve espiritual.
Si no prestas atencin, si no eres cuidadoso, todo se volver no-espiritual. La espiritualidad es
impartida por ti, es tu obsequio al mundo. Cuando un Maestro como Ikkyu toca su paraguas, el
paraguas es tan divino como cualquier otra cosa puede serlo. La energa meditativa es alqumica;
va transformando lo ms bajo en lo ms elevado. Pela una naranja como si dirigieras una

sinfona, y estars ms y ms cerca. Cuanto ms meditativo te hagas, ms podrs ver a Dios en
todas partes. En la cima suprema, todo es divino.
Tmalo con Calma
Vol. 2, pp. 488-491
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XIX
Permanece centrado. No permitas que te manipulen las opiniones de los dems ni sus intentos de
empujarte aqu o all. No caigas en los niveles de los dems.
Sucedi una vez, en los das de Buda, que una de las prostitutas ms famosas y hermosas se
enamor de un monje budista, un mendigo... Le pidi que fuera a su casa y se quedara cuatro
meses, durante la estacin de las lluvias, cuando los monjes budistas detienen su travesa. El
monje dijo: `Tendr que preguntarle al Maestro. Si lo permite, vendr`.
Los otros monjes estaban celosos. Cuando el joven monje fue a Buda y le hizo el pedido, muchos
lo escucharon. Se pusieron todos de pie y dijeron: Èsto est mal. An el haber permitido que esa
mujer tocara tus pies estuvo mal, porque Buda ha dicho: `No toques a ninguna mujer, no permitas
que ninguna mujer te toque`. Has violado la regla... y ahora pides quedarte con la mujer cuatro
meses!`.
Pero Buda dijo: `Les he dicho que no tocaran a ninguna mujer, ni que ninguna mujer los tocara,
porque no estn todava centrados. Para este hombre esa regla no es ms aplicable. Lo he estado
observando, no pertenece ms a la multitud`. Y le dijo al monje: `S, puedes hacerlo`.
Bueno, esto era demasiado. Nunca antes se haba hecho. Todos los discpulos estaban muy
enojados, y durante meses circularon miles de chismes exagerando lo que ocurra en la casa de
Amrapelli, que el monje ya no era ms monje, que haba sucumbido.
Despus de cuatro meses, cuando el monje regres seguido por Amrapelli, Buda los mir y dijo:
`Mujer, tienes algo que decirme?`.
Dijo ella: `He venido para ser iniciada por ti. Intent distraer a tu discpulo, fracas. Esta es mi
primera derrota. Siempre tuve xito con los hombres, pero a l no pude distraerlo, ni un poquito.
Un gran deseo ha surgido en m tambin. Cmo puedo alcanzar este centro? `Vivi conmigo,
bail delante de l, cant para l, intent atraerlo de mil maneras, pero siempre permaneci l
mismo. Ni por un solo momento pude ver confusin en su mente o deseo en sus ojos. Intent
convertirlo, pero l me ha convertido a m y sin decir una sola palabra. El no me trajo aqu, yo
vine sola. Conoc por primera vez qu es la dignidad. Quisiera aprender el arte`. Y ella se
convirti en discpula de Buda.
Siempre camina solo... no hay forma de poder empujarlo en ste o aqul sentido. Permanece
absolutamente l mismo, totalmente centrado, totalmente arraigado en su propio ser. Cuando uno
ha conocido el turiya, el cuarto estado, entonces no hay ms distracciones, uno puede vivir en
cualquier parte.
No intentes cambiar las circunstancias de tu vida, intenta cambiar tus actitudes. Utiliza la
situacin exterior para cambiar el estado interior. Cambiar la situacin no es un gran cambio, te
ests engaando a ti mismo y al mundo.
La verdadera religin consiste en cambiar el estado de conciencia. Busca lo ms elevado. Cuando
hayas conocido los alcances ms elevados de tu energa, los ms bajos comienzan a marchitarse
espontneamente. Esa es la verdadera religin.
El Sol Sale por la Tarde
pp. 213-216
. Conectndonos .
XX
Comprende que lo que ves en otros es aquello que t mismo llevas. Tus juicios son, en realidad,
reflexiones sobre lo que es reprimido o rechazado dentro de ti.
Dos monjes Zen estaban cruzando un ro. Se encontraron con una joven y hermosa mujer que
tambin deseaba cruzar, pero que tena miedo. Entonces uno de los dos monjes la tom sobre sus
hombros y la llev a la otra orilla. El otro monje estaba furioso. No dijo nada, pero herva en su
interior. Esto estaba prohibido! Un monje budista no debe tocar a una mujer, y este monje no
slo la haba tocado, la haba llevado sobre sus hombros. Pasaron muchas millas. Cuando
llegaron al monasterio, y estaban entrando, el furibundo monje se volvi al primero y dijo: `Mira,
tendr que hablar con el Maestro sobre esto, tendr que informarlo. Est prohibido`.
El primer monje dijo: `De qu hablas? Qu est prohibido?` `Te has olvidado?`, pregunt el
segundo. `Llevaste a esa joven y hermosa mujer sobre tus hombros`.
El primer monje ri y dijo: `S, la llev, pero la dej en el ro, millas atrs. T la llevas todava?`.
Tu interior reprimido, rechazado, arrojado al stano tambin sigue reflejndose en tus acciones.
Incluso, a menudo cuando evitas algo, entonces tambin, en este evitar se muestra tu
comprensin.
La Disciplina de la Trascendencia
Vol. 4, p. 220
. Conectndonos .
XXI
Ahora es el tiempo de abrirse, de dejar de ser mezquino, de dar lo mejor que t puedas y lo mejor
que t tienes, de desparramar la abundancia de tu amor, de tu corazn.
Te acuerdas de Mara Magdalena? Me parece a m que ella fue la nica verdadera seguidora de
Jess. Su autenticidad era inmensa. Un da vino y volc sobre los pies de Jess un perfume muy,
muy valioso. Judas estaba all y no perdi la oportunidad. Dijo: `Mira, deberas haberla
prevenido. Esto es un desperdicio. El aceite era tan valioso... podra haberse vendido. La gente
muere de hambre, y este perfume es tan caro por qu desperdiciarlo?`.
Parece lgico, pero qu dice Jess?. Lo que Jess dice es muy ilgico. Dice: `Los pobres
siempre estarn all; cuando yo no est, puedes encargarte de ellos. T no entiendes el corazn de
esta mujer. Djala que vuelque el perfume, caro o no caro, eso es irrelevante. Puedo ver un gran
sentimiento emergiendo de su corazn. Esto es una oracin... No puedo perturbar su oracin`.
Jess comprendi que Mara Magdalena posea una gran belleza en su corazn. Jess no est
contemplando el perfume, est contemplando el corazn de la mujer.
Zen: El Camino de la Paradoja
Vol. 3, pp. 312
Vol. 1, pp. 265-266
. Conectndonos .
XXII
El corazn puede hablarle a la roca... el supremo amor revela ese misterio. Vulvete loco desde tu
corazn.
De haber vivido en nuestra poca, San Francisco de Ass ciertamente estara en un manicomio.
Hablndole a los rboles, dicindole al almendro: `Hermano, cmo ests?`, de haber estado aqu,
lo habran encerrado. `Hermano, cntame acerca de Dios`, le dir al almendro. Y no slo eso, l
oye la cancin que canta el almendro. Est loco! Necesita tratamiento!
Habla al ro y a los peces, y proclama que los peces le responden. Habla a las piedras y a las
rocas. Es necesaria ms evidencia que pruebe su locura? Est loco. Pero no te gustara estar
loco como San Francisco de Ass? Slo piensa: la capacidad de oir cantar al almendro, y el
corazn que siente a los rboles como hermanos y hermanas, el corazn que puede hablarle a la
roca, el corazn que ve a Dios en todas partes, todo alrededor, en todas formas...
Debe ser un corazn de absoluto amor; el amor absoluto te revela ese misterio. Pero para la
mente lgica, por supuesto, estas cosas son tonteras.
Para m son stas las nicas cosas significativas. Vulvete loco, si puedes, vulvete loco desde el
corazn.
Antigua Msica en los Pinos
p. 171
. Conectndonos .
XXIII
No interfieras con el amor y la oracin de otra persona. Abandona la idea de que sabes cmo
amar o rezar. Slo respeta el hecho de que para otra gente, cualquiera sea el modo en que amen o
recen, ser perfecto para ellos.
Moiss se encontr un da con un hombre que oraba, pero pronunciaba una oracin tan absurda
que Moiss se detuvo. Y no slo era absurda, sino que adems insultaba a Dios. El hombre deca:
`Dios, permteme acercarme a ti, y prometo que limpiar tu cuerpo cuando est sucio. Si tienes
piojos, te los quitar. Y soy un buen zapatero, te har zapatos perfectos. Seor, nadie te cuida...
Yo te cuidar. Cuando ests enfermo, te servir y traer tu remedio. Y tambin soy un buen
cocinero`.
Moiss grit: `Basta! Basta con estos disparates. Qu dices? Que Dios tiene piojos en su
cuerpo? Que sus ropas estn sucias y que t las limpiars? Y t sers su cocinero? De quien
has aprendido esta oracin? El hombre dijo: `No la he aprendido en ninguna parte. Soy un
hombre muy pobre e ignorante, y s que no s rezar. La he inventado... y stas son las cosas que
conozco. Los piojos me incomodan mucho, entonces tambin deben incomodarlo a Dios. Y
algunas veces la comida que como no es buena, y me duele el estmago. Dios tambin debe sufrir
a veces. Es slo mi propia experiencia la que se ha transformado en mi oracin. Pero si conoces
la oracin correcta, por favor ensamela`.
Entonces Moiss le enseo la oracin correcta. El hombre se inclin ante Moiss, le agradeci
con lgrimas de profunda gratitud. Se fue, y Moiss estaba muy contento porque crea haber
hecho una muy buena accin. Mir al cielo para ver qu era lo que Dios pensaba al respecto.
Y Dios estaba muy enojado! Dijo: `Te he enviado all para que acerques a la gente a m, pero
ahora acabas de apartar a uno de mis mayores amantes. Ahora esta òracin correcta` que le has
enseado no ser una oracin en absoluto, porque la oracin nada tiene que ver con la ley, es
Amor. El amor es una ley en s mismo, no necesita de ninguna otra ley`.
Y con el amor ocurre la gracia. Y con el amor, la verdad. Recuerda: si puedes entender la verdad,
la verdad libera. Y no existe ninguna otra liberacin.
Sgueme
Vol. 1, pp. 25-28
. Conectndonos .
XXIV
Cuando usas el poder, debes tener profundo respeto y amor por los dems y por la totalidad de la
existencia. No interfieras con la vida de la otra persona desde tus ideas intelectuales. Si tienes
poder, no manipules a los dems, salo creativamente.
Ramakrishna tena un discpulo, Vivekananda, y haba en el ashram un hombre muy sencillo e
inocente, cuyo nombre era Kalu.
Kalu haba convertido su habitacin en un templo. En la India, cualquier piedra puede convertirse
en un dios, de modo que Kalu posea trescientos dioses en su pequea habitacin. Vivekananda
siempre le deca: Àrroja a esos dioses al Ganges. Esto es una tontera, el dios est dentro`. Pero
Kalu deca: Àmo a estas piedras. Son hermosas. Me las ha dado el Ganges. Cmo voy a
arrojarlas nuevamente ahora?. No, no puedo`.
El da en que Vivekananda alcanz su primer satori, con la primera ola de poder, tuvo la idea...
slo para divertirse proyect una idea dentro de la mente de Kalu: `Kalu, lleva ahora a todos tus
dioses y arrjalos al Ganges`. Ramakrishna se hallaba sentado afuera. Vio todo este juego. Debe
haber visto cmo se proyectaba el pensamiento, pero esper. Entonces sali Kalu con un gran
atado; llevaba a todos los dioses en un enorme bolso. Ramakrishna lo detuvo y le dijo: Èspera,
adonde te diriges?`.
Kalu respondi: `Se me ha ocurrido la idea que esto es estpido. Arrojar todos los dioses al ro`.
Dijo Ramakrishna: Èspera`. Y llam a Vivekananda. Ramakrishna le grit muy enojado: Ès
sta tu manera de usar tu poder?`. Y le dijo a Kalu: `Ve a tu habitacin, vuelve a colocar a tus
dioses en sus lugares. Esta idea no es tuya, es de Vivekananda`. Kalu admiti que el pensamiento
le haba resultado extrao, como si le hubiera posedo, como si lo hubiera golpeado desde
afuera`. Ramakrishna estaba tan enojado con Vivekananda que le dijo: Àhora yo guardar tu
llave. No tendrs ms satoris... slo recibirs esta llave tres das antes que mueras.
Y as es como sucedi. Durante aos llor y llor, pero no pudo tener otro satori. Lo intent
mucho. Cuando Ramakrishna agonizaba l le dijo: `Devulveme la llave`. Pero Ramakrishna
respondi:
`No, porque pareces peligroso. Semejante poder no puede usarse de esa manera. Espera. Todava
no eres suficientemente puro. Contina llorando y meditando`.
Y exactamente tres das antes de que Vivekananda muriera tuvo otro satori. Supo entonces que
haba llegado el momento de su muerte.
Los Sufis: El Pueblo del Sendero
Vol. 1, pp. 290-292
. Conectndonos .
XXV
No quedes hechizado o atrapado por aquello que te muestra tu propia divinidad interna. En
cambio permanece en la pista, en el sendero hacia la divinidad.
He sabido de dos hombres que una vez se perdieron en un bosque en una noche muy oscura. Era
un bosque peligroso, lleno de animales salvajes, muy denso, rodeado de oscuridad.
Uno de los hombres era un filsofo y el otro un mstico un hombre de duda y un hombre de fe.
Sbitamente hubo una tormenta, el estallido de truenos y grandes relmpagos. En ese instante de
los relmpagos, el filsofo mir al cielo y el mstico mir el sendero.

Te pierdes en un bosque ms denso que el del cuento. La noche es ms oscura. Algunas veces
resplandece un relmpago. Mira el sendero.
Un Chuang Ts es un relmpago, un Buda es un relmpago. Yo soy un relmpago.
No me mires, mira el sendero. Si me miras, ya has perdido... porque el relmpago slo dura un
segundo. Este segundo es raro, mientras que la eternidad penetra el tiempo; es tan slo como el
relmpago. Si miras al relmpago, si miras a un Buda y un Buda es hermoso, el rostro fascina, los
ojos son magnticos si miras a un Buda, has perdido el camino. Mira el camino... sigue el
sendero.
El Bote Vaco
pp. 127-128
. Conectndonos .
XXVI
ara recordarte que eres necesario. Nadie es ms elevado y nadie es ms bajo, nadie es superior y
nadie es inferior. Todo encaja con todo.
Un samurai, un guerrero muy orgulloso, cierto da fue a ver a un Maestro Zen. El samurai era
muy famoso, pero mirando al Maestro, mirando la belleza del Maestro y la gracia del momento,
de pronto se sinti inferior.
Le dijo al Maestro: `Por qu me siento inferior? Slo un momento atrs todo estaba bien. Al
entrar en tu sala, sbitamente me sent inferior. Nunca antes sent algo as. He enfrentado la
muerte muchas veces y nunca he sentido temor alguno, por qu me siento ahora atemorizado?`.
El Maestro le dijo: Èspera. Cuando todos se hayan ido, te contestar`. Todo el da la gente
continu llegando para ver al Maestro y el samurai comenz a sentirse cada vez ms cansado con
la espera. Para la tarde, la habitacin estaba vaca, y el samurai dijo: `Puedes ahora
responderme?`. El Maestro le dijo: `Ven afuera`.
Era una noche de luna llena, la luna se asomaba en el horizonte y l dijo: `Mira estos rboles.
Este rbol que se eleva hasta el cielo y este pequeo a su lado. Ambos han existido por aos junto
a mi ventana y nunca ha habido ningn problema. El rbol ms pequeo nunca le ha dicho al
grande `por qu me siento inferior a ti?`. Este rbol es pequeo y aqul es grande, por qu es
que jams he escuchado ningn murmullo al respecto?
El samurai dijo: `Porque no pueden compararse`.
El Maestro replic: Èntonces no necesitas preguntarme. Conoces la respuesta`.
Cuando no comparas, toda inferioridad y toda superioridad desaparecen. Luego eres,
simplemente ests all. Un pequeo arbusto o un rbol alto y grande, no tiene importancia, eres t
mismo. Se necesita una brizna de pasto tanto como la ms grande de las estrellas. El sonido de un
cuc es tan necesario como cualquier Buda. El mundo sera menos rico si desapareciera el cuc.
Slo mira a tu alrededor. Todo es necesario y todo encaja con todo. Es una unidad orgnica; nadie
es ms alto y nadie es ms bajo; nadie es superior y nadie es inferior. Cada uno es
incomparablemente nico. T eres necesario. Si no puedes sentir esto en mi presencia, dnde lo
sentirs?
Todos los das me inclino ante ti slo para recordarte que eres perfecto, que no careces de nada,
que ya ests all. No es necesario hacer un solo paso, todo est como debera. Esto es conciencia
religiosa.
El Sol Sale por la Tarde
pp. 130-131
. Conectndonos .
XXVII
El juicio significa un estado mental rancio. Y la mente siempre quiere juicios, porque el estar en
proceso resulta ser siempre peligroso e incmodo. S muy, muy valiente, no dejes de crecer, vive
el momento, slo qudate en el fluir de la vida.
Esta historia sucedi en los das de Lao Ts, en China, y a Lao Ts le gustaba mucho:
Haba un anciano en una aldea. Era muy pobre, pero an los reyes estaban celosos de l, porque
posea un hermoso caballo blanco... Los reyes le ofrecieron fabulosos precios por el caballo, pero
el anciano les responda: Èste caballo no es un caballo para m, es una persona. Y cmo podra
vender a una persona, a un amigo?` El hombre era pobre, pero nunca vendi el caballo.
Una maana encontr que el caballo no estaba en el establo. El pueblo entro se congreg y le
dijeron: Ànciano estpido! sabamos que algn da te robaran el caballo. Habra sido mejor
venderlo. Qu mala suerte!`
El anciano habl: `No se atrevan a decir eso. Slo digan que el caballo no est en el establo. Este
es el hecho; todo el resto es un juicio. Si se trata de mala suerte o de una bendicin, lo ignoro,
porque esto es slo un fragmento. Quin sabe qu suceder luego?`
La gente se ri del anciano. Siempre haban credo que estaba un poco loco. Pero despus de
quince das, una noche, repentinamente, retorn el caballo. No lo haban robado, se haba
escapado al bosque. Y no slo eso, trajo tambin una docena de caballos salvajes con l.
Nuevamente los aldeanos se congregaron y le dijeron: Ànciano, estabas en lo cierto. Esto no fue
mala suerte; de hecho, ha resultado una bendicin`. El anciano les respondi: `Nuevamente estn
yendo demasiado lejos. Slo digan que el caballo ha regresado... quin sabe si es o no una
bendicin?, es slo un fragmento. Ustedes leen slo una palabra en una oracin, cmo pueden
juzgar el libro entero?
Esta vez los aldeanos no pudieron decir demasiado pero, en el fondo, saban que estaba
equivocado. Haban venido doce hermosos caballos...

El anciano tena un solo hijo, que comenz a adiestrar a los caballos salvajes. Apenas una semana
despus, cay de un caballo y se quebr las dos piernas. La gente de la aldea se reuni
nuevamente y nuevamente emitieron su juicio. Dijeron: Òtra vez estabas en lo cierto, fue mala
suerte. Tu nico hijo ha perdido el uso de sus piernas, y l era tu nico sustento en tu vejez. Ahora
ests ms pobre que nunca`.
Les dijo el anciano: Èstn obsesionados con los juicios; no vayan tan lejos. Slo digan que mi
hijo se ha roto sus piernas. Nadie sabe si esto es mala suerte o una bendicin. La vida viene en
fragmentos y nunca a ti se te da ms`.
Sucedi que despus de unas pocas semanas el pas entr en guerra y todos los jvenes varones
de la aldea fueron obligados a entrar en el ejrcito. Unicamente se qued el hijo del anciano,
porque estaba lisiado. El pueblo entero se lamentaba y lloraba porque era una batalla perdida y
saban que la mayora de esos jvenes nunca regresaran. Fueron al anciano y le dijeron:
Ànciano, nuevamente tenas razn, sto ha sido una bendicin. Quizs tu hijo est lisiado, pero
todava est contigo. Nuestros hijos se han ido para siempre`.
Nuevamente les respondi el anciano: Ùstedes siguen y siguen haciendo juicios. Nadie sabe!
Slo digan que sus hijos han sido obligados a ingresar en el ejrcito y que mi hijo no ha sido
obligado. Pero slo Dios, el total, sabe si se trata de mala suerte o de una bendicin`.
No juzgues, de otro modo nunca sers uno con la totalidad. Con los fragmentos te obsesionars,
con las pequeas cosas querrs llegar a conclusiones. Una vez que juzgas, detienes el
crecimiento. El juicio significa un estado mental rancio. Y la mente siempre quiere juicios,
porque el estar en proceso resulta ser siempre peligroso e incmodo.
En realidad, el viaje no termina nunca. Un camino termina, otro empieza; una puerta se cierra,
otra se abre. Alcanzas una cima, siempre habr all una cima ms alta. Dios es un camino infinito.
Slo los valientes que no se preocupan por la meta y que se contentan con el viaje, con vivir el
momento y crecer a partir de l, slo ellos sern capaces de caminar con la totalidad.
Hasta que Mueras
pp. 36-40
. Conectndonos .
XXVIII
No puedes ser otro ms que el que eres. Por lo tanto descansa. La existencia te necesita como
eres.
He odo: Un rey fue a su jardn y hall rboles, arbustos y flores marchitos y muriendo.
El roble le dijo que se mora porque no poda ser alto como el pino. Volvi al pino, lo hall cado
porque no poda dar uvas como la vid. Y la vid se mora porque no poda florecer como la rosa.
Entonces encontr una planta, la trinitaria, floreciendo y ms fresca que nunca. Al preguntarle,
recibi esta rplica: `D por sentado que cuando me plantaste queras una trinitaria. Si hubieras
querido un roble, una vid o una rosa, los hubieras plantado. Entonces pens: ya que no puedo ser
nada ms que lo que soy, intentar serlo de la mejor manera que pueda`.
Ests aqu porque esta existencia te necesita como eres! De otro modo otra persona estara aqu.
Ests cumpliendo algo, algo muy esencial, algo muy fundamental, tal como eres.
Por qu deberas convertirte en un Buda? Si Dios hubiera querido otro Buda, habra producido
tantos como hubiera necesitado. Produjo uno solo y eso bast. Desde entonces no ha producido
otro Buda u otro Cristo. En cambio te ha creado a ti. Slo piensa sobre el respeto que el universo
te ha conferido. T has sido elegido, ni Buda, ni Cristo, ni Krishna.
El trabajo de ellos est hecho, han contribuido con su fragancia a la existencia. Ahora t ests
aqu para contribuir con tu fragancia. Simplemente mrate a ti mismo. Slo puedes ser t mismo...
no hay posibilidad de que seas ninguna otra persona. Puedes disfrutarlo y florecer o puedes
marchitarte si lo condenas.
Tmalo con Calma
Vol. 2, pp 101-103
. Conectndonos .
XXIX
Cuando tu corazn est lleno de gratitud, cualquier puerta que aparece cerrada puede ser una
apertura para una bendicin an mayor.
Muy pocas mujeres han alcanzado lo esencial del Zen. Rengetsu es una de esas raras mujeres.
Ella estaba en un peregrinaje y lleg a un pueblo al atardecer. Pidi alojamiento por la noche,
pero los pobladores le cerraron sus puertas en la cara. Debe haber habido budistas tradicionales
en este pueblo y ellos no permitieron que esta mujer Zen se quedara all. La arrojaron fuera del
pueblo.
Era una noche fra y la anciana estaba sin alojamiento y con hambre. Tuvo que hacer que un
cerezo de los campos le sirviera de abrigo. Haca realmente mucho fro no poda dormir bien. Y
tambin era peligroso por los animales salvajes y otras cosas.
A medianoche despert con mucho fro y vio en el cielo nocturno de primavera los capullos
totalmente abiertos del cerezo, rindose de la brumosa luna. Fascinada por esta belleza, se levant
e hizo una reverencia en direccin al pueblo. `Por su bondad al no darme alojamiento, me hall
debajo de estos capullos en la noche de esta luna brumosa`.
Con inmensa gratitud agradeci a aquellas personas que le negaron alojamiento. De otro modo
ella hubiera estado durmiendo debajo de un techo comn y corriente y se hubiera perdido esa
bendicin esos capullos del cerezo y esos murmullos con la luna brumosa y ese silencio de la
noche, ese absoluto silencio de la noche.

No estaba enojada, lo aceptaba. No slo lo aceptaba, sino que le daba la bienvenida. Se senta
agradecida.
La vida es inmensa, y en cada momento llega con mil y un regalos para ti. Pero te hallas tan
comprometido, preocupado, con tu mente anhelante, ests tan lleno de tus pensamientos, que
rechazas todos estos presentes. Dios llega, t sigues rechazando.
Un hombre se convierte en un Buda en el momento en que acepta todo lo que le trae la vida con
gratitud.
Vol. 3, pp. 179-180
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XXX
Lleva tu atencin a mirar dentro de ti aqullo que nunca muere. Ests ahora listo para soltar lo
que se ha muerto o se ha ido. Olvdate de intentar traerlo de vuelta y no tomes su partida como
algo personal.
Los milagros de Buda son totalmente diferentes de los de Jess. Una mujer va a Buda: su nio
est muerto y ella se lamenta y llora, y es viuda y nunca podr tener otro hijo. Su nico hijo est
muerto y l constitua todo su amor y su atencin.
Pero qu hizo Buda? Buda le sonri y dijo: `Slo ve al pueblo y busca unas cuantas semillas de
mostaza de una casa donde nadie haya jams muerto`. La mujer se fue rpidamente al pueblo y
fue de casa en casa. Y en todas le decan: `Podemos darte tantas semillas de mostaza como
desees, pero no podemos cumplir tu condicin, porque mucha gente ha muerto en nuestra casa`.
Una y otra vez ocurra lo mismo. Sin embargo ella segua abrigando esperanzas. `Quizs, quin
sabe, puede haber alguna casa en algn lugar, que no ha conocido la muerte`. Camin y camin
durante todo el da. Hacia la tarde, una gran luz de comprensin le sobrevino: `La muerte es una
parte de la vida. Ocurre. No es algo personal. No es una calamidad personal que me ha ocurrido a
m`. Con esa comprensin se dirigi a Buda. El le pregunt: `Dnde estn las semillas de
mostaza?` Y ella sonri, cay a los pies de l y le dijo: Ìnciame. Quisiera conocer aqullo que
nunca muere. No pido que me regresen a mi hijo, porque an cuando me lo dieran, l morira
nuevamente. Ensame algo, de modo que pueda conocer dentro de m misma lo que nunca
muere`.
Vol. 1, pp. 103-104
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XXXI
Acepta la vida como es. Goza, sin ninguna razn.
En una aldea donde viva Hakuin, el gran Maestro Zen, lleg un da una muchacha embarazada.
Su padre la amenaz para que confesara el nombre de su amante y finalmente, para escapar del
castigo, ella le dijo que haba sido Hakuin.
El padre no dijo nada ms, pero al llegar el momento en que naci la criatura, inmediatamente la
llev a Hakuin y la arroj ante l. `Parece ser que ste es tu hijo`, le dijo, y solt una ola de
insultos y comentarios despectivos por lo sucedido.
El Maestro Zen slo dijo: Òh, de veras?` y tom al beb en sus brazos. A partir de entonces, a
todas partes que iba llevaba a la criatura, envuelto en la manga de su andrajosa tnica. En los das
de lluvia y en las noches de tormenta sala a mendigar leche de las casas vecinas. Muchos de sus
discpulos, considerndolo cado, le dieron la espalda y lo abandonaron. Y Hakuin no pronunci
una sola palabra.
Entretanto la madre se dio cuenta que no poda tolerar la agona de estar separada de su hijo.
Confes el nombre del padre verdadero y su propio padre corri a Hakuin y se postr ante l,
suplicndole una y otra vez que lo perdonara.
Hakuin solamente dijo: Òh, de veras?` y le devolvi la criatura.
Esto es la aceptacin. Esto es tathata. Cualquier cosa que traiga la vida est bien, absolutamente
bien. Esta es la cualidad semejante a la del espejo: nada est bien, nada est mal, todo es divino.
Acepta la vida como es. Aceptndola, desaparecen los deseos, desaparecen las tensiones,
desaparece el descontento. Aceptndola tal como es, uno comienza a sentir mucho gozo y por
ningn motivo en especial.
Cuando la alegra tiene un motivo, no durar mucho. Cuando la alegra no tiene motivo alguno,
durar para siempre.
Vol. 3, pp. 175-176
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XXXII
Eres parte de la totalidad, perteneces a la existencia. No permitas que el apego a una parte te
impida entrar en la totalidad ms grande.
Hay una historia acerca de Jess que es muy misteriosa, lo hace ver a Jess muy duro.
Se hallaba hablndole a una multitud y alguien le dijo: `Jess, tu madre te est esperando afuera,
pero la multitud es tan grande que ella no puede entrar, y quiere verte`.
Respondi Jess: `Nadie es mi madre`.
Y en otra ocasin, cuando Jess era un nio y su padre y su madre haban llegado al gran templo
de los judos para el festival anual, Jess se separ de ellos. Lo buscaron y buscaron y recin por
la tarde, cuando ya estaban muy afligidos y preocupados, pudieron hallarlo. Estaba sentado con
unos estudiosos era slo un nio intercambiando ideas con ellos sobre lo desconocido. Su padre
se acerc a l y le dijo: `Jess, qu ests haciendo aqu?, hemos estado preocupados por ti todo
el da`.
Jess le respondi: `No se preocupen por m. Estaba tratando asunto de mi padre`.
Jos le dijo: `Yo soy tu padre... y qu clase de asuntos estabas tratando? Soy un carpintero!` y
Jess replic: `Mi padre est en el cielo, t no eres mi padre`.
De la misma manera que una criatura tiene que abandonar el cuerpo de la madre, as tambin,
algn da, mentalmente, tiene que salir del vientre de su padre y de su madre. No slo fsica, sino
tambin mentalmente; no slo mental, sino tambin espiritualmente. Y cuando el nio nace
espiritualmente, est completamente fuera del pasado, ha roto con l por entero, slo entonces por
primera vez se convierte en un ser, en una realidad independiente. Antes de sto, slo era una
parte de la madre o del padre o de la familia, pero nunca era l mismo.
Sin Agua, Sin Luna
pp. 173-179
Si te has enamorado de una familia, debes ir ms all de ese amor. De otro modo ese mismo
amor, ese mismo apego, no te permitir entrar en la totalidad ms grande.
Sgueme
Vol. 2, p. 122
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XXXIII
An en una situacin en la cual tus sentimientos estn absolutamente justificados y t sientes que
ests totalmente en lo cierto an entonces debes estar abierto a la posibilidad de algo ms all de
todo lo que hayas jams conocido. Salta fuera de la experiencia pasada dentro de una dimensin
absolutamente nueva.
Cuando Buda se ilumin, lo primero que hizo fue regresar a su familia, para que pudieran ver lo
que le haba sucedido... es natural que l recordara a todos aquellos que haba amado antes.
Pero su esposa, Yasodhara, estaba muy enojada, y eso tambin es natural y humano. De pronto,
una noche, este hombre haba escapado, ni siquiera dicindole que se iba... Y la herida era
profunda. Y te sorprender el hecho de que la herida no fuera porque Gautama Siddharta la
hubiera dejado se no era el problema. Ella haba amado a este hombre tan tremendamente que si
l hubiese querido irse al bosque para su bsqueda interior, ella se lo hubiera permitido. La herida
se debi a que l no le dijo nada, no confi en ella sa fue la herida, ves la diferencia?. No era
una mujer comn. Esto era lo que le dola: `Porqu l no pudo creer en m...?`
Y cuando l lleg, naturalmente, ella estaba enojada. Tuvo un arranque de ira. Le dijo: `Porqu
no me dijiste? No te lo hubiera impedido, y t me conoces me conoces perfectamente bien.
Hemos vivido muchos aos juntos. Alguna vez te haba impedido que hicieras algo? Te amaba
tan intensa y profundamente... No me hubiera convertido en una barrera para tu bsqueda.
Porqu no me dijiste?`.
Se lo pregunt una y otra vez. Y luego, en su furia, llam a su hijo. Cuando Buda se haba ido, su
hijo slo tena un mes de vida. Ahora tena doce aos y estaba constantemente preguntando:
`Dnde est mi padre? Quin es mi padre?`.
Ella llam al nio y le dijo: `Rahul, ste es tu padre. Escap como un cobarde. Este hombre te dio
a luz a ti. Ahora pdele tu herencia`. Ella se estaba burlando, porque Buda era ahora un mendigo.
Qu herencia?
Qu tena?...
Y sabes qu hizo Buda? Inici al nio en los sannyas. Le dio su platillo para mendigar y dijo:
`He venido en realidad para sto. He encontrado y quisiera tambin que mi hijo encontrara. Y
Yasodhara, termina con esta clera. No tiene sentido ahora, porque el hombre con el que ests
enojada ya no es ms. He muerto y he renacido. Puedo entender tu furia, pero el hombre que te
dej esa noche ya no es ms. Mrame de nuevo!`.
Aunque sus ojos estaban llenos de lgrimas, ella mir... y reconoci. Y todo su enojo desapareci.
Cay a los pies de Buda y le pidi que la iniciara, y se convirti en su sannyasin.
El Maestro Perfecto
Vol. 2, pp. 208-210
El Libro de los Secretos
Vol. 5, pp. 197-200
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XXXIV
Cuando sientas furia, no se la arrojes a otra persona, ni tampoco la reprimas. Es un hermoso
fenmeno, que puede transformarse en un sentido positivo.
Un estudiante de Zen fue a Bankei y le dijo: `Maestro, tengo un carcter ingobernable. Cmo
puedo currmelo?`. `Mustrame este carcter, parece fascinante`, le dijo Bankei. `No lo tengo
ahora, por eso no puedo mostrrtelo`, dijo el estudiante. `Bien, entonces tremelo cuando lo
tengas`, dijo Bankei. `Pero no puedo traerlo justamente cuando lo tengo`, protest el estudiante.
Àparece inesperadamente, y seguramente lo perdera antes de poder alcanzrtelo a ti`. Èn ese
caso, no puede ser parte de tu verdadera naturaleza`, dijo Bankei. Si lo fuera, me lo podras
mostrar en cualquier momento. Cuando naciste no lo tenas, entonces debe haberte venido desde
el exterior. Sugiero que toda vez que se apodere de ti, te golpes con un palo hasta que el mal
genio no pueda soportarlo y se vaya`.

La prxima vez que te sientas enfurecido, ve y corre siete veces alrededor de la casa, y luego
sintate debajo de un rbol y observa dnde se ha ido la furia. No la has reprimido, no la has
controlado, no se la has arrojado a otra persona...
La clera es slo un vmito mental... No hay necesidad de arrojarlo encima de nadie... Trota por
un rato, o toma una almohada y golpala hasta que tus manos y dientes estn relajados.
En la transformacin nunca controlas, slo te vuelves ms alerta. La furia est sucediendo es un
hermoso fenmeno es simplemente como la electricidad en las nubes...
An cuando est ocurriendo la furia, si repentinamente te vuelves consciente de ella, desaparece.
Intntalo! Precisamente en la mitad, cuando ests muy acalorado y quisieras asesinar de pronto
date cuenta y sentirs que algo ha cambiado: un cambio de velocidades dentro de ti, puedes sentir
el clic. Algo ha cambiado, tu ser interior se ha relajado. Puede llevarle tiempo relajarse a tu capa
externa, pero el ser interno ya se ha relajado. La cooperacin se ha roto... ahora no ests
identificado. Al cuerpo le llevar un rato enfriarse, pero en la profundidad del centro todo est
fro... Cuando te has enfriado, puedes disfrutar el mundo entero. Cuando ests acalorado, ests
perdido, te identificas, te confundes tanto... cmo puedes disfrutarlo?
Esto puede sonar paradjico, pero te lo digo: slo un Buda disfruta este mundo.
Y Llovieron Flores
pp. 50-72
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XXXV
Ya sea que ests feliz o infeliz, recuerda: Èsto tambin pasar`. Esta clave te permitir
convertirte en el dueo de tus estados de nimo en lugar de ser su vctima.
Un gran rey que haba contratado muchos sabios, se senta frustrado con sus riquezas. Un pas
cercano, un pas ms poderoso que el suyo, se preparaba para atacar. El rey tena miedo de la
muerte, de la derrota, de la desesperacin, de la vejez. Entonces llam a sus sabios y les dijo: `No
s porqu, pero debo encontrar cierto anillo... uno que me pondr alegre cuando est infeliz y al
mismo tiempo, si estoy feliz y lo miro, me pondr triste`.
Estaba pidiendo una llave, una llave con la cual pudiese abrir dos puertas: la puerta de la felicidad
y la puerta de la desdicha. Qu les peda? Peda el dominio de sus estados de nimo. Deca que
quera volverse el dueo de sus estados de nimo, no quera ser ms la vctima de ellos.
Los sabios hicieron consultas entre ellos pero no pudieron llegar a ninguna conclusin.
Finalmente fueron a un mstico Sufi y le pidieron su consejo. El Sufi slo se sac un anillo del
dedo y se los dio dicindoles: `Hay una condicin. Dnselo al rey, pero dganle que slo debe
mirar debajo de la piedra cuando todo est perdido, cuando la confusin sea total, la agona
perfecta y cuando l se sienta absolutamente impotente. De otra manera perder el mensaje`.

El rey guard el anillo. Al poco tiempo comenz la guerra con el reino vecino y tal como se
supona, la situacin rpidamente se torn en su contra.
Su pas estaba perdido, hua del reino slo para salvar su vida. El enemigo lo segua, poda oir los
caballos de sus perseguidores... y su caballo muri. Sigui corriendo a pie hasta que lleg a un
punto sin retorno. Slo haba un abismo. En el ltimo momento record el anillo. Lo abri, mir
debajo de la piedra y all estaba el mensaje, que deca: Èsto tambin pasar`.
Hasta que Mueras
pp. 192-204
. Conectndonos .
XXXVI
Recuerda que en cada momento t tienes la eleccin de estar en el cielo o en el infierno. Si no
eres consciente ests en el infierno. Depende de ti.
Hakuin, el Maestro Zen, es una de las raras flores. Un guerrero fue a l, un samurai, un gran
soldado, y le pregunt: Èxiste el infierno? Existe el cielo? Si el infierno y el cielo existen,
dnde estn las puertas? Por dnde entro?
Era un guerrero simple. Los guerreros siempre son simples, sin astucia en sus mentes, ni
aritmtica. Slo conocen dos cosas: la vida y la muerte. No haba venido a aprender ninguna
doctrina; quera saber dnde estaban las puertas, as podra evitar el infierno y entrar en el cielo.
Y Hakuin le respondi en una manera que slo poda comprender un guerrero.
Hakuin le dijo: `Quin eres?` El guerrero respondi: `Soy un samurai`.
Produce mucho orgullo ser un samurai en el Japn. Significa ser un guerrero perfecto, un hombre
que no vacilar un slo instante en dar su vida. Dijo: `Soy un samurai, soy un lder de samurais.
An el emperador me debe respeto`.
Hakuin ri y le dijo: `T, un samurai? Pareces un mendigo!`
Su orgullo estaba herido. El samurai olvid para qu haba venido. Desenvain su espada y
estuvo a punto de matar a Hakuin.
Entonces Hakuin ri y le dijo: Èsta es la puerta del infierno. Con esta espada, esta ira, este ego,
ac se abre la puerta`.
Esto es lo que un guerrero puede entender. El samurai entendi inmediatamente. Volvi a poner
la espada en su vaina... y Hakuin dijo: Àc se abren las puertas del cielo`.
El infierno y el cielo estn dentro de ti. Ambas puertas estn dentro de ti. Cuando te conduces
inconscientemente, all est la puerta del infierno; cuando ests alerta y consciente, all est la
puerta del cielo. La mente es el cielo, la mente es el infierno, y la mente tiene la capacidad de
convertirse en ambos. Pero la gente contina creyendo que todo se halla en algn lugar afuera...
El cielo y el infierno no estn al final de la vida, estn aqu y ahora. A cada momento se abre la
puerta... en un solo instante puedes ir del infierno al cielo, del cielo al infierno.
Races y Alas
pp. 82-98
. Conectndonos .
XXXVII
Cuando ests consciente ests en el cielo. Permanece despierto, alerta, consciente. Nuevamente,
depende de ti.
Hakuin, el Maestro Zen, es una de las raras flores. Un guerrero fue a l, un samurai, un gran
soldado, y le pregunt: Èxiste el infierno? Existe el cielo? Si el infierno y el cielo existen,
dnde estn las puertas? Por dnde entro?
Era un guerrero simple. Los guerreros siempre son simples, sin astucia en sus mentes, ni
aritmtica. Slo conocen dos cosas: la vida y la muerte. No haba venido a aprender ninguna
doctrina; quera saber dnde estaban las puertas, as podra evitar el infierno y entrar en el cielo.
Y Hakuin le respondi en una manera que slo poda comprender un guerrero.
Hakuin le dijo: `Quin eres?` El guerrero respondi: `Soy un samurai`. Produce mucho orgullo
ser un samurai en el Japn. Significa ser un guerrero perfecto, un hombre que no vacilar un slo
instante en dar su vida. Dijo: `Soy un samurai, soy un lder de samurais. An el emperador me
debe respeto`.
Hakuin ri y le dijo: `T, un samurai? Pareces un mendigo!` Su orgullo estaba herido. El
samurai olvid para qu haba venido. Desenvain su espada y estuvo a punto de matar a Hakuin.
Entonces Hakuin ri y le dijo: Èsta es la puerta del infierno. Con esta espada, esta ira, este ego,
ac se abre la puerta`.
Esto es lo que un guerrero puede entender. El samurai entendi inmediatamente. Volvi a poner
la espada en su vaina... y Hakuin dijo: Àc se abren las puertas del cielo`.
El infierno y el cielo estn dentro de ti. Ambas puertas estn dentro de ti. Cuando te conduces
inconscientemente, all est la puerta del infierno; cuando ests alerta y consciente, all est la
puerta del cielo.
La mente es el cielo, la mente es el infierno, y la mente tiene la capacidad de convertirse en
ambos. Pero la gente contina creyendo que todo se halla en algn lugar afuera... El cielo y el
infierno no estn al final de la vida, estn aqu y ahora. A cada momento se abre la puerta... en un
solo instante puedes ir del infierno al cielo, del cielo al infierno.
Races y Alas
pp. 82-98
. Conectndonos .
XXXVIII
Slo prueba el ejercicio de Atisha. Trae todos los sufrimientos del mundo a tu corazn y vuelca
bendiciones hacia afuera. Trae resultados inmediatos. Prubalo hoy y vers.
El mtodo dice: comienza a ser compasivo. Y el mtodo es: Cuando inspiras, piensas que ests
absorbiendo todas las desgracias de las gentes del mundo, toda la oscuridad, toda la negatividad.
Todo el infierno que existe en todas partes, t lo ests inspirando. Y djalo que sea absorbido en
tu corazn. Cuando inhalas, ests absorbiendo todas las desgracias y los sufrimientos de todos los
seres del mundo pasados, presentes y futuros. Y cuando exhalas, ests sacando afuera toda la
alegra que posees, toda tu felicidad, todas las bendiciones que tienes. Exhala, vulcate a la
existencia.
Este es el mtodo de la compasin: bebe todos los sufrimientos y vuelca afuera todas las
bendiciones y te sorprenders si lo haces. En el mismo momento en que llevas dentro de ti todos
los sufrimientos del mundo, dejan de ser sufrimientos. El corazn inmediatamente transforma la
energa. El corazn es una fuerza transformadora: bebe desgracias y se transformarn en alegra...
luego vulcala afuera.
Una vez que has aprendido que tu corazn puede hacer esta magia, este milagro, desears hacerlo
una y otra vez. Intntalo. Es uno de los mtodos ms prcticos y sencillos y trae resultados
inmediatos. Prubalo hoy y vers.
El Libro de la Sabidura
Vol. 1, pp. 21-22
. Conectndonos .
XXXIX
Deja de usar tu locura, tu negatividad, tu destructividad, contra ti mismo y contra los dems. Eso
es fcil, hasta un chico puede destruir. Vulvete hacia algo dentro de ti que es totalmente
desconocido. Esto requiere muchsimo coraje, muchsima fuerza. Permtete expresar tu
creatividad.
Esta es una historia que se cuenta sobre Buda:
Haba un hombre que estaba casi loco, un asesino loco. Haba hecho la promesa de que matara a
mil personas, nada menos que eso, porque la sociedad no lo haba tratado bien. Se vengara
matando a mil personas. Y de cada persona asesinada se llevara un dedo y hara un rosario para
colgar en su cuello, un rosario de mil dedos. Debido a esta promesa lo llamaban Angulimala: el
hombre con un rosario de dedos.
Haba matado a novecientos noventa y nueve personas. En cualquier lugar en que la gente se
enteraba que Angulimala estaba cerca, nadie se mova, el trnsito se detena. Y luego se le hizo
muy difcil encontrar ese ltimo hombre, y slo necesitaba un hombre ms para cumplir su
promesa.
Buda se hallaba en un bosque cercano y la gente de las aldeas fue a l y le dijo: `No vayas!"
Angulimala est ah, el asesino loco. No lo piensa dos veces, slo mata. No va a tener en cuenta
el hecho de que t seas un Buda. No vayas por ah! Hay otro camino...`
Pero Buda dijo: `Si yo no voy, entonces quin ir?... El es un hombre, me necesita. Tengo que
arriesgarme, o me matar o yo lo matar`. Buda fue. An sus discpulos ms prximos que haban
dicho que permaneceran junto a l hasta el final, comenzaron a quedarse detrs. Esto era
peligroso!
De modo que cuando Buda lleg a la colina donde se hallaba Angulimala sentado sobre una roca,
no haba nadie detrs de l, estaba solo, todos los discpulos haban desaparecido. Angulimala
mir a este hombre inocente, semejante a un chico, tan hermoso que an l, un asesino, sinti
compasin por l. Pens: Èste hombre no parece darse cuenta de que estoy aqu, nadie viene por
este camino`. Y entonces pens: `No es bueno matar a este hombre. Lo dejar, puedo encontrar a
otro`.
Le grit a Buda: `Regresa! Detente all y regresa. No ds otro paso. Soy Angulimala, y stos son
novecientos noventa y nueve dedos y necesito otro dedo ms. An si viene mi madre por aqu la
matar y cumplir mi promesa. No te acerques, soy peligroso. Y no soy un creyente en la
religin... t puedes ser un buen monje, quizs un gran santo, pero a m no me interesa. Tu dedo
vale tanto como el de cualquier otra persona. No des un solo paso ms o te matar. Detente!`
Pero Buda segua acercndose. Entonces Angulimala pens: Ò este hombre es sordo o est loco`.
Nuevamente grit: `Detente! No te muevas`.
Buda le dijo: `Me detuve hace mucho tiempo. No me estoy moviendo, Angulimala, t te ests
moviendo. No hay ninguna meta para m... y cuando no hay motivacin, cmo puede producirse
el movimiento? T te ests moviendo, y yo te digo a ti: t detente!`
Angulimala comenz a rerse. Ères realmente un tonto o ests loco`, le dijo. `No s qu tipo de
hombre eres`.
Buda se acerc ms y le dijo: `He odo que necesitas un dedo ms. Por lo que a este cuerpo
respecta, mi meta ya est cumplida, este cuerpo ya no sirve. Puedes usarlo, puedes cumplir tu
promesa. Corta mi dedo y corta mi cabeza. He venido a propsito, porque es sta la ltima
oportunidad de usar mi cuerpo de algn modo`.
Angulimala le dijo: `Cre que yo era el nico loco por aqu. Y no intentes nada, an puedo
matarte`.
Buda le dijo: Àntes de matarme, cumple un pedido slo el deseo de un hombre antes de morir:
corta una rama de este rbol`. Angulimala golpe su espada contra el rbol y una gran rama se
desplom. Entonces Buda le dijo: `Slo una cosa ms: nela nuevamente al rbol`. Angulimala le
dijo: Àhora s perfectamente que ests loco. Puedo cortar pero no puedo unir`.
Entonces Buda comenz a rerse y le dijo: `Cuando slo puedes destruir y no puedes crear... no
deberas destruir, porque la destruccin la pueden hacer los nios, no hay ninguna valenta en
ello... Un nio puede cortar esta rama, pero para unirla es necesario un Maestro. Y si ni siquiera
puedes unir una rama al rbol, qu hay de las cabezas humanas? Alguna vez lo pensaste?`
Angulimala cerr los ojos y le dijo: `Llvame por ese camino`. Y se cuenta que en ese momento
alcanz la iluminacin.
Una persona que tiene la energa para volverse loco, tambin tiene la energa para ser un
iluminado; es la misma energa, slo la direccin ha cambiado. Si no puedes ser creativo, la
energa se volver destructiva.
La Semilla de Mostaza
pp. 137-142
. Conectndonos .
XXXX
Mira para adentro y ve si ests entero. Las tijeras son como la mente. Cortan, dividen. La aguja es
como el amor: junta, repara lo que est roto. Abre tu corazn al amor, y el amor te har uno y
entero.
Se cuenta sobre la vida de un gran mstico Sufi, Farid, que un rey fue a verlo. Le llev un regalo:
un hermoso par de tijeras de oro, con diamantes incrustados, muy valioso, muy original, algo
nico. Trajo estas tijeras para obsequirselas a Farid. Toc los pies de Farid y le dio las tijeras.
Farid las tom, las mir y se las devolvi al rey dicindole: "Seor, muchas, muchsimas gracias
por el regalo que has trado. Es algo hermoso, pero completamente intil para m. Ser mejor si
me puedes obsequiar una aguja. No necesito tijeras, una aguja me servir".
El rey dijo: "No entiendo. Si necesitas una aguja, necesitars tambin tijeras".
Farid dijo: "No necesito tijeras porque las tijeras separan las cosas al cortarlas. En cambio, s
necesito una aguja, porque la aguja junta las cosas. Yo enseo acerca del amor. Toda mi
enseanza se basa en el amor, juntar cosas, ensear a la gente acerca de la comunin. Necesito
una aguja para juntar a la gente. Las tijeras son intiles, cortan, desconectan. La prxima vez que
vengas, una simple aguja ser suficiente".
Unio Mystica
Vol. 2, pp. 217-218
. Conectndonos .
XXXXI
Cuando intentas hacer lo que haces solo, separado de la totalidad, fracasas. El xito est dentro de
Dios y con Dios.
Hablo con mi amante interno y le digo: Por qu este apuro? Sentimos que hay una clase de
espritu que ama a los pjaros, a los animales y a las hormigas, quizs el mismo que te dio un
resplandor en el vientre de tu madre. Es lgico que ahora andes por ah completamente

hurfano? La verdad es que t mismo te alejaste y decidiste irte a la oscuridad solo. Ahora ests
enmaraado con otros, y te has olvidado lo que alguna vez supiste. Y por sto todo lo que haces
tiene alguna rara falla.
No lo observaste en tu propia vida? Todo lo que haces sigue fracasando. Todava no le ves la
vuelta, piensas que no lo hiciste como debera haber sido hecho.
Entonces intentas con otro proyecto y fracasas de nuevo. Piensas que tu habilidad no es suficiente
y aprendes esa habilidad y fracasas de nuevo.
Entonces piensas: "El mundo est en contra mo" o "Yo soy vctima de los celos de la gente".
Sigues encontrando explicaciones de por qu fracasas, pero nunca das con el real motivo de tu
fracaso.
Kabir dice: "El fracaso significa: t menos Dios. T como t no eres la real causa del fracaso. El
xito est dentro de Dios y con Dios.
Siente el espritu csmico, el Tao la ley que prevalece y abarca la existencia total de la que
naciste y a la que un da volvers.
La Revolucin
pp. 150, 177-179
. Conectndonos .
XXXXII
Cuando ests separado y tienes objetivos propios hay tanta tensin que tu "darte cuenta" es
limitado y te cierras. Simplemente entrgate, permite que la existencia te lleve.
Escuch acerca de una vieja mujer que viajaba en un colectivo. Estaba ansiosa, temblando y
continuamente le preguntaba al conductor qu parada era.
El que estaba sentado a su lado le dijo: "Reljate, no te preocupes. El conductor seguir
anunciando qu parada es y, si ests demasiado preocupada, yo incluso puedo llamar al
conductor. Puedes decirle dnde quieres bajarte y l lo recordar. Y ahora reljate!
Llam al conductor y la mujer dijo: "Por favor recuerde: no quiero pasarme. Necesito llegar
adonde voy con urgencia".
El conductor dijo: "Okay, lo anotar". Aunque no me lo hubiese pedido, yo lo anunciar, pero de
todos modos voy a tomar nota y vendr especialmente cuando lleguemos a su parada. No se
preocupe. Ahora dgame dnde quiere bajarse?".
La mujer transpirando y temblando, muy tensa le dijo: "Gracias. Tome nota. Necesito bajarme en
la terminal".
Tu conciencia se achica ms y ms cuando ests tenso. Te cierras, y se hace ms y ms difcil

recordar en esta tensin, en esta ansiedad. El ego significa tensin, llevar una carga de ansiedad
innecesariamente.
Si vas a la terminal, porqu te preocupas? Cmo podras pasarte? En el momento que
descansas, en el momento que te relajas, sabes que la existencia ya est en movimiento en
direccin a los picos ms altos y t eres parte de eso! No necesitas tener ambiciones por
separado.
Esto es entregarse, relajarse, dejar de tener objetivos privados, dejando de lado la mente que
quiere lograr cosas, todas las proyecciones del ego. Este es todo el secreto de la iluminacin:
sucede en un estado de profundo descanso.
Guida Spirituale
pp. 302-303
. Conectndonos .
XXXXIII
Estar listo para asumir responsabilidad por la creacin de la propia tristeza, alegra, lo positivo, lo
negativo, el infierno o el cielo. Cuando se entiende esta responsabilidad y se la acepta, las cosas
empiezan a cambiar. brete a una nueva posibilidad.
Hay una parbola famosa:
Una vez un hombre estaba viajando y entr al paraso por error. En el concepto indio del paraso,
hay rboles que conceden los deseos. Simplemente te sientas bajo uno de estos rboles, deseas
cualquier cosa e inmediatamente se cumple no hay espacio alguno entre el deseo y su
cumplimiento.
El hombre estaba cansado, as que se durmi bajo un rbol dador de deseos. Cuando despert,
tena hambre, entonces dijo: "Tengo tanta hambre! Ojal pudiera tener algo de comida". E
inmediatamente apareci la comida de la nada simplemente flotando en el aire, una comida
deliciosa.
Tena tanta hambre que no prest atencin de dnde haba venido la comida. Cuando tienes
hambre, no ests para filosofas.
Inmediatamente empez a comer y la comida estaba tan deliciosa! Una vez que su hambre estuvo
saciada, mir a su alrededor.
Ahora se senta satisfecho. Otro pensamiento surgi en l: "Si tan slo pudiera tomar algo!" Y por
ahora no hay ninguna prohibicin en el paraso, de modo que de inmediato apareci un vino
estupendo.
Mientras beba este vino tranquilamente y soplaba una suave y fresca brisa bajo la sombra del
rbol, comenz a preguntarse: "Qu est pasando? Estoy soando o hay fantasmas que estn
jugndome una broma?" Y aparecieron fantasmas feroces, horribles, nauseabundos. Comenz a

temblar y pens: "Seguro que me matan!" Y lo mataron.
Esta es una antigua parbola, de inmensa significacin. Tu mente es un rbol dador de deseos:
pienses lo que pienses, tarde o temprano se ver cumplido. A veces, la brecha es tan grande que te
olvidas por completo que lo deseaste, de modo que no puedes reconocer la fuente. Pero si
observas profundamente, hallars que todos tus pensamientos te estn creando a ti y a tu vida.
Crean tu infierno, crean tu cielo. Crean tu desgracia y tu alegra, lo negativo y lo positivo...
Cada uno es aqu un mago. Cada uno est hilando y tejiendo un mundo mgico en torno de s
mismo... y luego es atrapado. La araa misma es atrapada en su propia tela.
No hay nadie que te torture excepto t mismo. Y cuando se comprende sto, las cosas comienzan
a cambiar. Entonces puedes modificarlo, transformar tu infierno en cielo; slo se trata de pintarlo
con una visin diferente... Toda la responsabilidad es tuya.
Y entonces surge una nueva posibilidad: puedes dejar de crear el mundo. No hay necesidad de
crear ni en el cielo ni en el infierno, no hay ninguna necesidad de crear nada. El creador puede
descansar, jubilarse. Y la jubilacin de la mente es la meditacin.
Con Tranquilidad
Vol. 2, pp. 176-179
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XXXXIV
Es tiempo de que dejes de buscar fuera de ti aqullo que te har feliz. Mira adentro.
Existe una historia Sufi muy famosa: Un emperador sala de su palacio para su caminata
matutina, cuando se encontr con un mendigo. Le pregunt al mendigo: `Qu quieres?` El
mendigo ri y dijo: `Preguntas como si pudieses cumplir mi deseo`.
El rey se ofendi. Dijo: `Por supuesto que puedo cumplir tu deseo. Cul es? Slo dmelo`.
Y el mendigo dijo: `Pinsalo dos veces antes de prometer algo`. El mendigo no era un mendigo
comn, era el Maestro de la vida pasada del Emperador. Y en esa vida le haba prometido:
`Vendr e intentar despertarte de tu prxima vida. Te has perdido esta vida, pero vendr de
nuevo`. Pero el rey se haba olvidado por completo. Quin recuerda sus vidas pasadas? De modo
que insisti: `Cumplir cualquier deseo que pidas. Soy un emperador muy poderoso. Qu puedes
t desear que yo no pueda darte?
El mendigo le dijo: Ès un deseo muy sencillo. Ves esta vasija para mendigar? Puedes llenarla
con algo?
El Emperador le dijo: `Por supuesto!` Llam a uno de sus visires y le dijo: `Llena con dinero la
vasija de este hombre`. El visir sali y volvi con algo de dinero, que volc en la vasija... al
instante el dinero desapareci. Y volc ms y ms, y en cuanto volcaba un poco, desapareca. Y la
vasija permaneca siempre vaca.

El palacio entero se reuni. Pronto el rumor atraves la capital y una gigantesca multitud se
concentr. Estaba en juego el prestigio del emperador. Le dijo a sus visires: `Si se pierde el reino
entero, estoy dispuesto a perderlo, pero no puedo ser derrotado por este mendigo`. Diamantes,
perlas y esmeraldas... sus tesoros se vaciaban. La vasija del mendigo pareca no tener fondo. Todo
lo que se colocaba dentro, todo, inmediatamente despareca, dejaba de existir. Finalmente se hizo
tarde y la gente se hallaba de pie en completo silencio. El rey cay a los pies del mendigo y
admiti su derrota. Le dijo: `Slo dime una cosa. Has salido victorioso, pero antes de irte, slo
satisface mi curiosidad. De qu est hecha esta vasija para mendigar?`
El mendigo se ri y dijo: Èst hecha de la mente humana. No hay secretos.... slo est hecha del
deseo humano...`.
Esta comprensin transforma la vida. Ve hacia un deseo cul es su mecanismo?. Primero hay
una gran excitacin, gran suspenso, aventura. Sientes que algo va a suceder, ests al borde de
ello. Y luego tienes el auto, tienes el yate, tienes la casa, tienes la mujer... y de pronto todo vuelve
a carecer de sentido.
Qu sucede? Tu mente lo ha desmaterializado. El auto se halla estacionado en la calle, pero ya
no hay ms excitacin. La excitacin exista slo para obtenerlo... tanto te embriagaste con el
deseo, que te olvidaste de tu nada interna. Ahora, una vez cumplido el deseo el auto afuera, la
mujer en la cama, el dinero en tu cuenta corriente nuevamente la excitacin desaparece.
Nuevamente est all el vaco, listo para devorarte. Nuevamente debes crear otro deseo para
escaparte de este abismo que bosteza.
Es as como nos movemos, de un deseo a otro. Es as como seguimos siendo mendigos. Tu vida
entera lo demuestra una y otra vez: todo deseo frustra. Y cuando se consigue el objetivo,
necesitars otro deseo.
El da que entiendas que el deseo como tal fracasar, vendr el momento de cambio en tu vida.
El otro viaje es hacia adentro. Muvete hacia adentro, vuelve a casa.
Vol. 2, pp. 208-220
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XXXXV
Observa la inutilidad de perseguir logros en el futuro y date cuenta de que no se necesita nada
ms. No postergues.
Digenes, el mstico griego, es uno de los raros florecimientos de la conciencia humana. Cuando
Alejandro Magno se hallaba camino a la India, se encontr con Digenes en su ruta.
Era una maana de invierno, soplaba una fresca brisa, y Digenes se hallaba acostado en la orilla
del ro, sobre la arena, tomando sol desnudo... era un hermoso hombre. Cuando existe un alma
hermosa, surge una belleza que no es de este mundo.
Alejandro no poda creer la gracia de este hombre. Estaba pasmado, y le dijo: `Caballero...` nunca
antes haba dicho caballero a nadie en su vida `Caballero, estoy inmensamente impactado por tu
ser, y quisiera hacer algo para ti. Hay algo que pueda hacer por ti?`
Digenes dijo: `Slo prate un poco ms all, porque me ests tapando el sol, nada ms. No
necesito otra cosa`.
Alejandro le dijo: `Si tengo otra oportunidad de venir a la tierra, le pedir a Dios que, en vez de
hacerme nuevamente Alejandro, me haga Digenes`.
Digenes ri y le dijo: `Quin te lo est impidiendo ahora? Adnde vas? Durante meses he
visto ejrcitos movindose... Adnde vas? Y para qu?` Y Alejandro le dijo: `Voy a la India a
conquistar el mundo entero`. `Y luego, qu vas a hacer?, le pregunt Digenes. Alejandro le
contest: `Luego descansar`.
Digenes ri nuevamente y le dijo: Èsts loco. Yo estoy descansando ahora. No he conquistado
el mundo, no veo la necesidad de ello. Si al final quieres descansar, por qu no ahora? Quin te
ha dicho que antes de descansar tienes que conquistar el mundo? Y te digo: si no descansas ahora,
no descansars nunca. Nunca sers capaz de conquistar el mundo... morirs a mitad de camino.
Todos morimos a mitad de camino`.
Alejandro le dijo que lo tendra en cuenta y le agradeci, pero en ese momento no poda
detenerse. Y muri a mitad de camino. Nunca volvi a su hogar nuevamente, muri en el camino.
Una extraa historia se ha venido contando durante siglos: dice que Digenes tambin muri ese
mismo da. Y se encontraron en su camino a Dios, cruzando el ro. Alejandro estaba unos pocos
pasos adelante, cuando oy a alguien detrs de l... se volvi y vio que era Digenes, el mismo
hombre hermoso. Se sorprendi y sinti vergenza. Intentando ocultarla, le dijo: `De modo que
volvemos a encontrarnos, el emperador y el mendigo`.
Y Digenes le dijo: Ès verdad. Pero no ests entendiendo, no sabes quin es el mendigo y quin
es el emperador. Como yo he vivido mi vida plenamente, la he gozado, puedo enfrentar a Dios.
T no podrs enfrentarlo, porque puedo verlo: ni siquiera puedes enfrentarme a m, no puedes
mirarme a los ojos. Toda tu vida ha sido en vano`.
Con Tranquilidad
Vol. 1, pp. 136-139
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XXXXVI
Ests en grave peligro! En cualquier momento puedes estar amando, riendo, vivo puedes
accidentalmente encontrar a Dios.
Este es un hermoso cuento de Rabindranath Tagore: Estuve buscando a Dios durante miles de
vidas. Lo v... a veces muy lejos... Me apur... cuando hube llegado all, l se haba ido ms lejos.
Esto sigui y sigui. Pero finalmente llegu a una puerta, y en la puerta haba un cartel: Èsta es
la casa donde vive Dios`
Dice Rabindranath: por primera vez me preocup. Me inquiet mucho. Temblando, sub las
escaleras. Estaba a punto de golpear la puerta, y sbitamente, en un instante, v...
Si golpeo la puerta y Dios abre, luego qu? Luego, todo ha terminado: mis viajes, mis
peregrinajes, mis grandes aventuras, mi filosofa, mi poesa, todo el anhelo de mi corazn. Todo
habr terminado. Sera un suicidio! Comprendiendo, dice Rabindranath, me quit los zapatos de
los pies... porque al bajar las escaleras podra hacer algn ruido... Y desde el momento en que
llegu al pie de las escaleras, corr. Y no he mirado hacia atrs desde entonces. He estado
corriendo y corriendo durante miles de aos.
Todava estoy buscando a Dios, aunque s ahora dnde vive. De modo que todo lo que debo
hacer es evitar el lugar, y puedo seguir buscndolo en cualquier otra parte. Pero debo evitar esa
casa... esa casa me obsesiona. La recuerdo perfectamente. Si por casualidad entro
accidentalmente en esa casa, entonces todo habr terminado.
El Ganso est Afuera
pp. 283-284
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XXXXVII
No te pierdas en la trampa de la esperanza. No quedes atrapado en la idea de que la ayuda vendr
desde fuera de ti mismo. El otro no va a satisfacerte. La satisfaccin est dentro de nosotros.
Supe acerca de un cazador que se perdi en la jungla. Durante tres das no pudo encontrar a nadie
a quien preguntarle el camino para salir, y cada vez entraba en una sensacin de mayor pnico.
Tres das sin comida y de constante miedo a los animales salvajes. Durante tres das no haba
podido dormir; se haba quedado despierto, sentado sobre algn rbol, temeroso de que lo
pudieran atacar. Haba serpientes, leones, animales salvajes... Temprano en la maana del cuarto
da, vio a un hombre sentado debajo de un rbol. Imagnense su alegra. Corri hacia l, lo abraz
y ambos se sintieron muy felices.
Luego, uno le pregunt al otro: `Por qu estabas inmvil?`
El primero dijo: Èstaba perdido y esperaba encontrar a alguien`. Y el segundo dijo: `Yo tambin
estoy perdido y esperando a alguien. Pero si ambos estamos perdidos... entonces el xtasis fue en
vano. Ahora estamos perdidos los dos juntos!`
Guida Spirituale
pp. 216-217
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XXXXVIII
Un poco de lucha es imprescindible. Nos enriquecemos con las tormentas los relmpagos, los
truenos y la tristeza como as tambin con la alegra y la felicidad.
Me contaron una antigua parbola debe ser muy antigua porque Dios sola vivir en la tierra en
esos das...
Un da lleg un hombre, un viejo granjero, y le dijo: `Mira, t puedes ser Dios y puedes haber
creado el mundo, pero debo decirte algo: no eres un granjero. Ni siquiera sabes el abc del trabajo
en la granja. Tienes algo para aprender`.
Dios dijo: `Qu me aconsejas?`
El granjero contest: `Slo dame un ao de tiempo y djame todas las cosas a m, y vers qu
ocurre. Ya no quedar pobreza!`
Dios estaba dispuesto a ello y le dio un ao al granjero. Naturalmente, el granjero pidi lo mejor,
slo tuvo pensamientos de lo mejor nada de truenos, ni fuertes vientos, ni peligros para los
cultivos. Todo confortable, acogedor y l estaba muy contento. El trigo creca tan alto... Cuando
quera sol, haba sol, cuando quera lluvia, haba lluvia, y tanta como necesitaba. Ese ao todo
estuvo bien, matemticamente bien. El trigo creca tan alto...
El granjero iba a Dios y le deca: `Mira, esta vez los cultivos sern tales, que por diez aos, an si
la gente no trabaja, habr suficiente comida`. Pero cuando se cosecharon los cultivos, las espigas
estaban vacas. El granjero estaba sorprendido. Le pregunt a Dios: `Qu pas? Qu sali mal?
`
Dios le dijo: `Porque no hubo desafo, porque no hubo conflicto ni friccin, porque evitaste todo
lo malo, el trigo qued impotente. Un poco de lucha es imprescindible. Se necesitan tormentas,
truenos, relmpagos. Movilizan el alma dentro del trigo`.
Esta parbola es de inmenso valor. Si slo ests feliz, la felicidad perder todo su significado.
Ser como si alguien escribe con tiza blanca sobre una pared blanca. Puede seguir escribiendo,
pero nadie podr jams leerlo. La noche es tan necesaria como el da. Y los das de tristeza son
tan esenciales como los das de felicidad. A esto llamo comprensin. Y lentamente, cuanto ms
ves el ritmo de la vida, el ritmo de la dualidad y de la polaridad, dejas de preguntar, dejas de
elegir. Entonces has descubierto el secreto!
Vive con este secreto y te sorprenders de pronto: qu grandioso es el regalo de la vida! Cunto
te es dado a cada momento! Pero has estado viviendo de tus expectativas, de tus diminutos y
triviales deseos y porque las cosas no se adecuaban a tus deseos, te sentas desgraciado.
Cuando sigues la naturaleza de las cosas, no se arroja ninguna sombra. An la tristeza es
luminosa en ese instante. No es que la tristeza no vendr. Ella vendr, pero no ser tu enemiga. Te
convertirs en su amigo, porque vers su necesidad. Podrs ver su gracia y podrs ver porqu est
all y porqu es necesaria. Y sin ella sers menos, no ms.
El Maestro Perfecto
Vol. 2, pp. 207-311
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XXXXIX
Recuerda no acaparar tu amor o calcularlo. No seas avaro, perders todo. En cambio, deja que tu
amor florezca y comprtelo, ofrcelo, djalo crecer.
Un gran rey tena tres hijos y quera elegir a uno para ser su heredero. Era muy difcil, porque los
tres eran muy inteligentes, muy valientes y eran trillizos todos de la misma edad de modo que no
haba forma de decidir. Entonces pregunt a un gran sabio y el sabio le sugiri una idea.
El rey fue a su casa y le pidi a sus tres hijos que vinieran. Le dio a cada uno una bolsa con
semillas de flores y les dijo que l se iba a un peregrinaje religioso. `Me tomar unos pocos aos,
uno, dos, tres, quizs ms, y sta es una especie de prueba para ustedes. Tendrn que devolverme
estas semillas cuando regrese. Y aqul que mejor las proteja se convertir en mi heredero`. Y
parti a su peregrinaje.
El primer hijo pens: `Qu debera hacer con estas semillas?`. Las guard en una caja de
seguridad de hierro, porque al regresar su padre, debera devolverlas como las haba recibido.
El segundo hijo pens: `Si las guardo como hizo mi hermano, morirn. Y una semilla muerta no
es una semilla`. De modo que fue al mercado, vendi las semillas y guard el dinero. Y pens:
`Cuando mi padre regrese ir al mercado, comprar semillas nuevas y le devolver semillas
mejores que las primeras`.
Pero el tercero fue al jardn y arroj las semillas por todas partes. Despus de tres aos, cuando el
padre regres, el primer hijo abri su caja fuerte. Todas las semillas estaban muertas, apestaban, y
el padre le dijo: `Qu! Son stas las semillas que te d? Tenan la posibilidad de florecer y dar
un hermoso perfume, y estas semillas apestan`. Estas no son mis semillas!`.
El hijo insisti en que eran las mismas semillas, y el padre le dijo: Ères un materialista`.
El segundo hijo corri al mercado, compr semillas, volvi a la casa y se las present a su padre.
El padre dijo: `Pero no son las mismas. Tu idea fue mejor que la de mi primer hijo, pero todava
no eres tan capaz como yo quisiera. Eres un calculador`.
Fue al tercero, con gran esperanza y tambin con temor: `Qu has hecho?`. Y el tercer hijo lo
llev al jardn y all haba millones de plantas creciendo, millones de flores por todas partes. Y el
hijo dijo: Èstas son las semillas que me diste. En cuanto estn listas, juntar las semillas y te las
devolver`. Y el padre contest: `T eres mi heredero. Es as como deberamos actuar con las
semillas`.
El acaparador no comprender la vida y la mente calculadora tambin se la perder. Slo la
mente creativa puede entenderla. Esa es la belleza de las flores, no pueden ser acaparadas.
Representan a Dios: Dios no puede ser acaparado. Representan el amor: el amor no puede ser
acaparado.
No es slo una casualidad el que la flor haya permanecido como smbolo del amor a travs de los
tiempos, en todos los pases, para todas las sociedades. El amor es como una flor: cuando
comienza a florecer dentro de ti, tienes que compartirlo, tienes que dar. Y cuanto ms das, ms
crece el amor. Si sigues dando, llegar el da en que te convertirs en una fuente infinita y
constante de amor.
Vol. 2, pp. 43-45
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L
La compasin es no tener un corazn que sangra lleno de conmiseracin por otros. La compasin
es tal profundidad de amor, que uno est dispuesto a hacer todo lo necesario para posibilitar el
`darse cuenta` en una situacin.
Permtanme recordarles una situacin que aconteci en vida de Jess. El tom un ltigo y entr
en el gran Templo de Jerusaln. Un ltigo en la mano de Jess?. Esto es el significado de lo que
Buda ha dicho: Ùna mano ilesa puede manipular veneno`. S, Jess puede manipular un ltigo, y
no hay ningn problema: el ltigo no puede subyugarlo. Permanece alerta: as es su conciencia .
El gran Templo de Jerusaln se haba convertido en un lugar de ladrones; un sutil robo se llevaba
a cabo. Haba cambiadores de dinero dentro del templo y estaban explotando al pas entero.
Jess entr solo al templo y dio vuelta sus puestos los puestos de los cambiadores arroj su
dinero y cre tal alboroto, que todos escaparon fuera del templo. Haba muchos y Jess estaba
solo, pero estaba tan furioso, tan colrico...
Bueno, ste ha sido un problema para los cristianos. Cmo explicarlo?, porque todos sus
esfuerzos son para probar que Jess es una paloma, un smbolo de paz. Cmo pudo tomar un
ltigo en sus manos? Cmo pudo enojarse tanto, enfurecerse tanto, que dio vuelta las mesas de
los cambiadores de dinero y los arroj fuera del templo? Su energa debe haber estado tan
tormentosa, que no pudieron enfrentarlo. Los sacerdotes y los mercaderes y los cambiadores de
dinero, todos escaparon, gritando: Èste hombre se ha vuelto loco!`.
Los cristianos evitan esta historia. No hay necesidad de evitarla, si comprendes este sutra de
Buda:
Porque una mano ilesa puede manipular el veneno Ningn dao le ocurre al inocente.
Jess es absolutamente inocente. No es violento, no es destructivo, es su compasin, su amor. El
ltigo en su mano es el ltigo en las manos del amor.
El Libro de los Libros
Vol. 4, Discurso 15
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LI
Esto es para recordarte que una vez que has pisado el camino para hallar a Dios, no hay retorno.
Esto implica un inmenso coraje.
Una vez, temprano a la maana, Jess fue a un lago. Un pescador acababa de arrojar su red, el sol
apenas se asomaba en el horizonte. Jess puso su mano sobre el hombro del pescador y el
pescador lo mir. Por un instante no se pronunci palabra entre ellos. Jess slo lo mir a los
ojos: el hombre se enamor. Algo sucedi.
Jess le dijo: `Cunto ms desperdiciars tu vida pescando? Ven conmigo. Te mostrar el
camino para que pesques a Dios`.
El hombre debe haber tenido gran coraje. Arroj su red al lago y sigui a Jess sin hacer una sola
pregunta.
Cuando estaban fuera de la ciudad, se acerc un hombre corriendo y le dijo al pescador:
Àdnde vas? Te has vuelto loco?, vuelve a casa. Tu padre, que estaba enfermo, ha muerto, y
tenemos que encargarnos de sus ltimos ritos y rituales`.
Por primera vez el pescador le habl a Jess. Le dijo: `Puedo ir a mi casa slo por tres das para
cumplir con mis obligaciones de hijo con mi difunto padre?`
Jess le contest: `No te preocupes. Hay tantas personas muertas en la ciudad, ellas se
encargarn. Los muertos enterrarn a los muertos. T ven conmigo. Y si vienes conmigo,
entonces no hay regreso`.
Y el hombre lo sigui.
Tao: La Puerta Dorada
Vol. 1, pp. 236-237
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LII
Date cuenta de que an cuando cometes un error, so tambin puede ser una oportunidad. Cuando
te des cuenta de que has ido contra tu propia verdad y has comprometido lo que sientes en tu
corazn, permite que las lgrimas fluyan muy profundamente en ti y ellas podrn ser una
transformacin.
Ningn otro hombre es comparable con Al-Hillaj Mansoor en la tradicin Sufi. Mucha gente en
el pasado ha sido asesinada por las as llamadas `personas religiosas`.
Jess fue simplemente crucificado, pero Mansoor fue cortado en pedazos. Fue crucificado y
primero le cortaron las piernas mientras estaba vivo, luego las manos. Luego le cortaron la lengua
y despus le sacaron los ojos, y l an estaba vivo. Despus le cortaron el cuello.
Y qu crimen haba cometido Mansoor? Su nico crimen fue decir: Àna`l Hak!`, que significa:
`Soy la verdad, soy Dios`. En la India lo habran adorado durante siglos, pero los mahometanos
no podan tolerarlo. Cien mil personas se haban concentrado para arrojarle piedras a Mansoor
para ridiculizarlo. Mansoor rea. Cuando le cortaron los pies, tom la sangre en sus manos.... y
alguien le pregunt qu estaba haciendo. Mansoor dijo: `Cmo puedes lavarte las manos con
agua?, porque los crmenes que cometes con tu sangre, pecados que cometes con tu sangre, slo
la sangre puede purificarlos. Estoy purificando mis manos, me estoy preparando para la oracin`.
Cuando comenzaron a cortarle las manos, l dijo: Èspera, Djame rezar ahora, porque cuando
mis manos ya no estn, ser difcil`. Entonces mir al cielo y le dijo a Dios: `No puedes
engaarme! Te puedo ver en todas las personas aqu presentes. Has venido como el asesino?
Como el enemigo? No puedes engaarme. En cualquier forma que vengas, te reconocer,
porque te he reconocido dentro de m`.
La gente le arrojaba piedras y barro, ridiculizndolo, y Mansoor rea y sonrea. Pero de pronto
comenz a llorar... porque Shibli, su amigo, su discpulo, le haba arrojado una rosa.
Nuevamente la gente se sinti intrigada y nuevamente preguntaron por qu. Mansoor contest:
`La gente que est arrojando piedras no sabe lo que est haciendo. Pero Shibli sabe, tiene que
saber. Para l ser difcil obtener
perdn de Dios`. Despus, cuando le preguntaron a Shibli porqu haba arrojado la rosa, l dijo:
`Tena miedo de la multitud. Si no arrojaba nada, tema que se pusieran violentos conmigo. No
poda arrojar piedras porque Mansoor era inocente, pero tampoco pude reunir coraje para no
arrojar nada. La flor slo fue una manera de transar. Y Mansoor llor por mi temor, por mi
cobarda`. Las lgrimas de Mansoor cambiaron a Shibli completamente, fueron una
transformacin para l. Le llev por lo menos doce aos de deambular como un vagabundo,
como un mendigo, siempre llorando en una desconsolada angustia. Se arrepinti de su vida
entera. Sola decir: `He asesinado a Mansoor. Nadie ms fue responsable, pero yo podra haber
comprendido, podra haberlo salvado, pero trans con la multitud; le arroj una flor a ese
hombre`.
El arrepentimiento puede convertirse en un fenmeno muy profundo dentro de ti, si comprendes
la responsabilidad. Entonces, incluso algo muy pequeo, si llega hasta el fondo de tus races, si
las lgrimas no vienen slo de tus ojos, sino de cada clula de tu cuerpo, puede convertirse en una
transformacin.
Esto es lo que un Maestro, slo un gran Maestro puede hacer. Un Maestro estando vivo, mientras
agoniza o an ya muerto contina usando cada oportunidad para transformar a la gente.
Hasta que Mueras
pp. 218-222
. Conectndonos .
LIII
Recuerda: todo lo que hagas es un juego. Juega tu parte. Si es una pelea, pelea. Permanece
centrado. No hay necesidad de estar serio. Slo juega!
La guerra tena que empezar. Ambos ejrcitos se hallaban frente a frente, slo esperando que
dieran la seal para empezar a matarse entre s. Arjuna, viendo a los millones de personas, se
sinti algo agitado. Pens: Èsto es estpido. Slo por el reino, slo por ser rey, matar a millones
de personas, no lo vale`.
Este pensamiento era tan penetrante, que abandon su famosa reverencia y le dijo a Krishna
Krishna era su conductor, su auriga: `D vuelta el carro de guerra. Llvame a la jungla y djame
ah. Quiero renunciar al mundo. Ya no quiero ms este reino y no quiero pelear`. Krishna discuti
con l y lo convenci de que esa era su obligacin, de que estaba siendo un cobarde, de que sto
era un escapismo. Y finalmente lo hizo pelear...
Le dijo a Arjuna: Èsta decidido por Dios. La guerra tendr lugar, es inevitable. An si escapas,
alguien tendr que tomar tu lugar, pero la guerra tendr lugar. De modo que no te preocupes, slo
eres un pretexto. T no ests matando a estas personas. Dios ya ha decidido que deben morir y
ellas deben morir para salvar la religin. Deben morir por el bien de la paz. Debes hacerlo es tu
obligacin!.
Y le dio grandes argumentos. Le dijo: `Cuando matas a una persona, slo matas su cuerpo. El
alma no muere, el alma es eterna. Entonces por qu preocuparse? Nacer de nuevo, tendr otro
cuerpo, de hecho, un cuerpo nuevo. Te llevas un modelo viejo y l obtendr un modelo nuevo,
porque el alma es eterna`.
Guida Spirituale
pp. 228-229
Esto es lo que Krishna intenta decirle a Arjuna: `No te preocupes por el juego. Juega! Si es tu
parte la de jugar al guerrero y pelear esta guerra, pelea. Slo permanece en tu centro y contina
observando que sto es un juego. Y nadie debe ser serio al respecto`.
Con Krishna es un juego. Promete un da y se olvida al da siguiente. Est realmente liberado, su
liberacin es perfecta, sin fallas... porque sabe que todo es un juego. Cuando todo es un juego y
todo es un sueo, entonces por qu preocuparnos? El no est preocupado. Lo juega y permanece
desapegado.
El Camino del Amor
pp. 135-136
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LIV
El erudito tiene que ir a lo vital. El plstico tiene que ir a lo real.
Saraha es el fundador del Tantra as como Bodhidharma es el fundador del Zen.
Si yo tuviera que contar con mis dedos, cinco de los factores de la humanidad, sera uno de ellos.
Saraha naci en Vidarbha, en Maharashtra, muy cerca de Poona. Era hijo de un brahmin erudito
que estaba en la corte del rey Mahapala... El rey estaba dispuesto a dar su propia hija a Saraha,
pero Saraha quera renunciar, quera ser sannyasin. El se hizo discpulo de Sri Kirti, un budista.
Lo primero que Sri Kirti le dijo a Saraha fue que dejara todos los vedas, que dejara atrs toda su
sabidura.
Los aos pasaron y Saraha se transform en un gran meditante. Un da, cuando estaba meditando,
tuvo la visin de una mujer que estaba en el mercado, que iba a ser su verdadera maestra. Sri
Kirti lo haba puesto justo en el camino, pero la verdadera enseanza iba a venir de una mujer.
Entonces le dijo a Sri Kirti: `T has limpiado mi pizarra, ahora estoy listo para hacer la otra mitad
de mi trabajo`. Y parti con las bendiciones de Kirti, que estaba feliz.
Encontr a la mujer de su visin en el mercado. Ella estaba haciendo un arco. Se dedicaba a hacer
arcos. Era una mujer de clase baja, de casta baja. Para Saraha, que era un brahmin erudito que
haba pertenecido a la corte del rey, ir a una mujer que se dedicaba a hacer arcos, era simblico.
El erudito tiene que ir a lo vital, el plstico tiene que ir a lo real.
Vio a esta mujer, una mujer joven, llena de vida, radiante de vida, que estaba cortando el eje del
arco, totalmente absorbida en lo que estaba haciendo. El inmediatamente sinti algo
extraordinario en su presencia... estaba absolutamente abstrada en su accin.
Saraha la mir atentamente. Una vez que el arco estuvo listo, la mujer cerrando un ojo y abriendo
el otro, asumi la postura de estar apuntando a un objetivo invisible, a un blanco invisible...
Y algo sucedi, algo como una comunin. En ese preciso momento, el significado espiritual de lo
que ella estaba haciendo, se le represent a Saraha. El no la vio por mirar a la derecha, ni por
mirar a la izquierda. El haba escuchado tantas veces, l haba odo, pensado, discutido con otros
acerca de sto: que estar en el centro es lo correcto, y ahora por primera vez, lo vio en accin y
estaba tan absolutamente abstrada, tan totalmente en la accin, que comprendi claramente este
mensaje budista: ser total en la accin es estar totalmente libre en la accin. S total y sers libre.
La belleza, la luminosidad de la mujer vino por su total abstraccin. Por primera vez l entendi
que la meditacin no era sentarse por un tiempo especial y repetir un mantra; tampoco ir a la
iglesia o al templo o a la mezquita, sino estar con vida, continuar haciendo cosas triviales, pero
con tal abstraccin, que la profundidad es revelada en cada accin. El lo poda sentir, incluso lo
podra haber tocado...
Saraha se transform en un tantrika bajo la gua de la mujer arquera, un discpulo y un maestro.
Es un romance de amor del alma. Saraha haba encontrado su compaera del alma. Ellos
encontraron un amor tremendo, un amor grande, que rara vez sucede en la tierra. Ella le ense
Tantra... Saraha primero tuvo que dejar los vedas, las escrituras, el conocimiento. Ahora dej
incluso la meditacin. Ahora la celebracin era su estilo de vida total.
Saraha y la mujer que haca arcos fueron a un campo de cremacin y vivieron juntos. Vivir en un
campo de cremacin y celebrar, vivir dnde slo la muerte ocurre y vivir felices. Si t puedes ser
feliz, si t puedes celebrar all, entonces la felicidad radiante ocurre en ti. Ahora es incondicional.
El juego entr en el ser de Saraha y a travs del juego, la verdadera religin naci.
La Visin Tantra
Vol. 1, pp. 5-20
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LV
Deja que el sexo sea el primer paso, pero no el ltimo.
Cuando dos amantes se encuentran en un orgasmo sexual profundo, se funden uno en el otro.
Entonces la mujer ya no es ms una mujer, el hombre ya no es ms un hombre. Se transforman
justamente como el crculo ying-yang, alcanzando uno al otro, encontrndose uno con el otro,
fundindose, olvidndose sus propias identidades.
Por eso es que el amor es tan hermoso. Este estado se llama mudra y el estado final de orgasmo
con la totalidad se llama mahamudra, el gran orgasmo.
El orgasmo es un estado donde tu cuerpo ya no se siente como materia, vibra como energa,
electricidad. Vibra tan profundamente desde su base, que t te olvidas completamente que es una
cosa material. Se transforma en un fenmeno elctrico, y es un fenmeno elctrico.
Y de a poco, si se aman y se rinden uno al otro, se entregan a este momento de pulsacin, de ser
energa, y no estn asustados...
Cuando el cuerpo pierde sus lmites, cuando el cuerpo se transforma en una cosa vaporosa,
cuando se evapora sustancialmente y solamente queda la energa, un cuerpo sutil, encuentras que
es como si t no fueras... Slo en un amor intenso y profundo puede uno llegar a sto. El amor es
como la muerte: te mueres mientras piensas que eres un cuerpo, te mueres mientras ests
preocupado con tu imagen material, te mueres como un cuerpo y te transformas en energa, en
energa vital.
Y cuando los amantes comienzan a vibrar a un ritmo, los latidos de sus corazones y sus cuerpos
se unen y entran en armona... ya no son dos. Ahora son un crculo y vibran juntos, pulsan juntos.
Sus corazones ya no estn separados, los latidos de sus corazones no estn separados; se
transforman en una meloda, en una armona. Es la ms hermosa msica posible, todas las otras
msicas palidecen comparadas con sto.
Cuando lo mismo sucede, no con otra persona, sino con toda la existencia, sto es mahamudra.
Esto es el gran orgasmo.
Tantra: La Comprensin Suprema
pp. 20-135
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LVI
Entra totalmente en la intensidad profunda del amor, tanto como sea posible, permite que sea una
apertura en ti mismo hacia lo divino, permite que tus energas femeninas florezcan.
Meera, una gran mstica de la India, era una devota loca, una bhakta, en amor y xtasis tremendo
con Dios. Era una reina, pero comenz a bailar en las calles. La familia la desconoci y trat de
envenenarla, porque ella era una desgracia para la familia real.

Era una de las regiones ms tradicionales de la India, Rajasthan, donde por muchos siglos nadie
haba visto las caras de las mujeres, que siempre las llevaban cubiertas. En aquellos das, en ese
ambiente tan estpido, la reina comenz a bailar en las calles. Las multitudes se congregaban y
ella estaba tan compenetrada, que el sari se le caa y su cara entonces quedaba expuesta, sus
manos quedaban expuestas. La familia obviamente estaba muy perturbada.
Pero ella cantaba cantos hermosos, los ms hermosos que jams hubieran cantado en todo el
mundo, porque provenan de su corazn, eran muy espontneos.
Ella le dijo a su marido: `No sigas creyendo que t eres mi marido; mi marido es Krishna. T
slo eres un pobre sustituto`. El rey se enoj mucho, y la expuls del reino. Meera se fue a
Mathura, el lugar de donde era Krishna. Donde hay uno de los templos ms grandes de Krishna.
El sacerdote principal del templo haba tomado el voto de que no mirara a una mujer en toda su
vida y por 30 aos no lo haba hecho. No se le permita la entrada al templo a ninguna mujer.
Cuano Meera lleg all, bail en las puertas del templo y los guardias quedaron tan encantados
que se olvidaron de prohibirle la entrada. Y as ella entr al templo: fue la primera mujer en entrar
al templo en 30 aos. El sacerdote principal estaba adorando a Krishna. Cuando l vio a Meera,
no poda creer lo que vea. Fuera de s, le grit: `Sal de aqu, mujer, sal de aqu! No sabes que
no est permitida la entrada a ninguna mujer?`
Meera se ri y dijo: `Por lo que yo s, excepto Dios, todas son mujeres, t tambin! Despus de
30 aos de adorar a Krishna, todava te crees que eres hombre?`
Esto abri los ojos del sacerdote principal, quien se inclin ante Meera y dijo: `Jams nadie me
haba dicho nada semejante, pero yo puedo ver y puedo sentir que sta es la verdad`.
En el pico ms alto, si stas en el camino del amor o de la meditacin, t te vuelves femenino.
El Libro de los Libros
Vol. 5, pp. 255-257
El amor de Meera es el amor de un ser humano perfecto. Ella no tiene necesidades, ella no quiere
nada de Krishna, ella simplemente sigue dando. Tiene una cancin para cantar y canta, tiene una
danza para bailar y baila. No tiene nada para obtener, solamente d y por eso ella recibe el ciento
por uno de lo que d, pero eso es otra cosa.
Si quieres transformarte en Meera, primero tienes que estar satisfecho en cuanto a las necesidades
de amor humano. De otro modo tu Krishna ser slo tu imaginacin, slo una proyeccin de un
deseo reprimido.
Recuerda la limitacin de los seres humanos y recuerda tus limitaciones. Y cualquiera sea la clase
de amor posible, ve por l. No persigas lo imposible, sino te perders an lo posible. V por lo
posible, que lo posible se termine, que tu ser salga realizado, y entonces lo imposible tambin
podr suceder. Te has hecho capaz de eso.
Primero transita las alegras del amor humano y las desgracias del amor humano y djate
madurar.
Sufis: La Gente en el Camino
Vol. 2, pp. 87-88
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LVII
Usa tu inteligencia para buscar las cosas donde estn en vez de donde no estn, aunque est
oscuro, mira adentro..
Una noche la gente vio a Rabiya buscando algo en la calle. Frente a su choza se congregaron
muchos vecinos que vieron a la vieja mujer, y le dijeron: `Qu pasa? Qu ests buscando?` Ella
dijo: `Perd mi aguja`. Y entonces comenzaron a ayudarla.
Despus a alguien se le ocurri preguntar: `Rabiya, la calle es grande y est cayendo la noche,
dentro de poco no habr ms luz y una aguja es algo tan pequeo... nos podras decir
exactamente dnde cay?`
Rabiya dijo: `La aguja cay adentro de mi choza`. Entonces los vecinos dijeron: `Te volviste
loca; si la aguja cay adentro de tu casa por qu ests buscando aqu?`.
Y ella contest: `Porque aqu hay luz y adentro de la casa no hay luz`. Alguien dijo: Àn si aqu
hay luz cmo vamos a encontrar una aguja si no es aqu donde se perdi? Lo correcto sera
llevar la luz dentro de la casa, para que puedas encontrar la aguja`.
Y Rabiya ri: Ùstedes son tan inteligentes para stas pequeas cosas. Cundo van a usar vuestra
inteligencia para la bsqueda de la vida interior? He visto a todos vosotros buscar por afuera y s
perfectamente bien, lo s por mi propia experiencia, que lo que ustedes estn buscando se perdi
adentro. Usen vuestra inteligencia! Por qu estn buscando la dicha en la vida exterior? La han
perdido all?
Se quedaron pasmados y Rabiya desapareci dentro de su casa.
Sufis: El Pueblo del Sendero
Vol. 1, pp. 283-285
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LVIII
No evadas tu responsabilidad! Mantente intensamente vivo en el trabajo que hagas y contina
haciendo todo lo humanamente posible; al mismo tiempo, no crees tensin. permanece no
frustrado, confa y permite que tu hacer se transforme en oracin, sin apego por el resultado.
Un Maestro estaba viajando con uno de sus discpulos. El discpulo tena a su cargo el cuidado
del camello. Volvieron a la noche, cansados, a un caravanserai. Era responsabilidad del discpulo
atar el camello, pero no se preocup y lo dej afuera. Simplemente le rez a Dios: `Cuida el
camello`, y se durmi.
A la maana, el camello no estaba, lo robaron o se perdi, algo pas. El Maestro pregunt:
`Dnde est el camello?`.
Y el discpulo dijo: `No s, pregntale a Dios. Yo estaba demasiado cansado y le dije a Allah que
cuidara el camello, as que no s qu pas. No soy responsable porque le dije a Allah, y se lo dije
muy claramente. Eso es lo que t enseas: "Confa en Allah", y yo confi`.
El Maestro dijo: `Confa en Allah, pero ata tu camello primero, porque Allah no tiene otras manos
que las tuyas`.
Si Dios desea atar el camello, tendr que usar las manos de alguien, ya que no tiene manos para
atar tu camello. El mejor camino, el ms fcil y el ms corto es usar tus manos. Ata el camello y
luego confa en Allah. Haz todo lo que puedas. Eso no asegura el resultado, no es ninguna
garanta. Entonces haz lo que puedas y luego cualquier cosa que suceda, acptala. Este es el
significado de atar el camello: hacer todo lo que te sea posible, no evadir tu responsabilidad;
luego, si no pasa nada o algo sale mal, confa en Allah...
Es muy fcil confiar en Allah y ser haragn. Es muy fcil no confiar en Allah y ser una persona
de accin. Ser el tercer tipo de hombre es ms difcil: confiar en Allah y al mismo tiempo seguir
siendo una persona de accin. Entonces t eres slo el instrumento. Dios es el que
verdaderamente hace, t slo eres un instrumento en sus manos.
Una persona religiosa es la que contina haciendo todo lo humanamente posible, pero no crea
tensin por eso. Entonces hacer es una clase de oracin, con ningn deseo para que el resultado
sea de alguna manera determinada. Entonces no hay frustracin. La fe te ayudar a permanecer
sin frustracin, y atar el camello te ayudar a permanecer vivo, intensamente vivo.
Vol. 1, pp. 70-72
. Conectndonos .
LIX
No importa en qu estado ests. No importa quin viene. El Maestro siempre est.
Esta es una oracin hermosa de Jalaluddin Rumi, uno de los ms grandes Maestros Sufis que ha
existido. Llvala a tu corazn.
Ven, ven, quienquiera que seas, vagabundo, adorador, amante del aprender, no importa.
La nuestra no es una caravana de la desesperacin. Ven, aunque hayas roto tu promesa mil veces.
Ven, ven y an sigue viniendo.
El Maestro es un anfitrin. Los Maestros verdaderos nunca rechazan a nadie, no.

Si vas bajo un rbol frondoso, cansado de tu viaje y del sol abrasador en tu camino, el rbol te
rechaza, no te d refugio, no te cobija...? Esto no sucede. El rbol est all, listo para cobijarte,
para brindarte su sombra, sus frutos, sus flores, su fragancia.
Si yo le digo a alguien: `Primero vete y una vez que seas merecedor de recibir sannyas, vuelve a
m...`, es como si fueras al mdico y l dijera: `Mi condicin para que te d el remedio es que
slo te lo dar cuando ests sano. Nunca gasto mis medicinas en gente enferma`.
No importa quin viene. El Maestro est listo.
Ven, Ven y Sigue Viniendo
pp. 5-8
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LX
La risa es una fuerza tan transformadora que nada ms es necesario. Si cambias tu tristeza por
celebracin, entonces tambin sers capaz de cambiar tu muerte por resurreccin.
Me han contado sobre tres msticos chinos. Nadie conoce sus nombres. Se los conoca slo como
Los Tres Santos Reidores, porque nunca hacan ninguna otra cosa, solamente rean. Solan ir de
una ciudad a otra, pararse en el mercado y largarse una buena carcajada visceral.
Estas tres personas eran realmente hermosas, riendo y con sus vientres agitndose. Era como un
contagio, todo el mercado comenzaba a reir... Durante unos pocos segundos un nuevo mundo se
abra.
Viajaban por toda China slo ayudando a que la gente se riera. Gente triste, gente enojada, gente
codiciosa, gente celosa: todos comenzaban a reir con ellos. Y mucha gente capt la clave:
podemos transformarnos.
Sucedi entonces, en un pueblo, que falleci uno de los tres. Los pobladores dijeron: Àhora
habr problemas. Su amigo ha muerto y deben llorarlo`, pero los dos estaban bailando, riendo y
celebrando la muerte.
La gente del pueblo dijo: Èsto es demasiado. Estos no son modales. Cuando muere un hombre es
profano rer y bailar`.
Entonces, los dos hombres dijeron: `No saben lo que ha sucedido. Nosotros tres pensbamos
quin de los tres morira primero. Este hombre ha ganado, estamos derrotados. Nos remos con l
toda la vida cmo podramos despedirlo de otra manera? Debemos rer, debemos disfrutar,
debemos celebrar.` Èsta es la nica despedida posible para un hombre que ha redo toda su vida.
Y si no remos, l se reir de nosotros y pensar: `Tontos! De modo que de nuevo han cado en
la trampa? No pensamos que est muerto. Cmo puede morir la risa, cmo puede morir la vida?
`.
Luego deban incinerar el cuerpo y la gente del pueblo dijo: `Lo baaremos como lo prescribe el
ritual`. Pero aquellos dos amigos dijeron: `No, nuestro amigo ha dicho que no hagamos ningn
ritual y no cambiemos su ropa ni lo baemos. Slo que lo pongamos como est en la pira
crematoria; por lo tanto, tenemos que seguir sus instrucciones`.
Y entonces, de pronto, sucedi algo muy importante. Cuando el cuerpo fue colocado sobre la
pira, ese anciano hombre hizo su ltimo truco. Haba escondido muchos fuegos de artificio
debajo de sus ropas y repentinamente hubo diwali!. Entonces el pueblo entero comenz a bailar.
No era la muerte, era la nueva vida, una resurreccin. Toda muerte abre una nueva puerta. Si
cambias tu tristeza por celebracin, entonces t tambin sers capaz de cambiar tu muerte por
resurreccin. Aprende este arte mientras haya tiempo.
Yoga: El Alfa y El Omega
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II

movimiento hacia adentro, intrnseco, surge de la actividad.

existe ninguna mente fragmentaria que lo manipula`.

en tu sabidura, en tu propia comprensin.

va transformando lo ms bajo en lo ms elevado. Pela una naranja como si dirigieras una

los relmpagos, el filsofo mir al cielo y el mstico mir el sendero.

equivocado. Haban venido doce hermosos caballos...

noche, ese absoluto silencio de la noche.

genio no pueda soportarlo y se vaya`.

perfecta y cuando l se sienta absolutamente impotente. De otra manera perder el mensaje`.

resplandor en el vientre de tu madre. Es lgico que ahora andes por ah completamente

Tu conciencia se achica ms y ms cuando ests tenso. Te cierras, y se hace ms y ms difcil

jugndome una broma?" Y aparecieron fantasmas feroces, horribles, nauseabundos. Comenz a

vasija permaneca siempre vaca.

envenenarla, porque ella era una desgracia para la familia real.

El Maestro es un anfitrin. Los Maestros verdaderos nunca rechazan a nadie, no.

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