EXPOSICION DE ETICA ACTUAL Y PROFESIONAL

EQUIPO NARANJA

Muoz Abelleyra Ximena Paola

Ortiz Hernndez Ral Alberto
Gutirrez Garca Abimael
Velzquez Servn Fernando
Pedraza Aguilar Asalia Trinidad

 Con las producciones culturales nos hu-manizamos y debido a

ellas nos vamos diferenciando de la naturaleza. Por la cultura
adquirimos y construimos el orden humano, un orden que es
distinto a lo que heredamos biolgicamente, sea de manera
innata o congnita. El orden de la naturaleza nos entrega lo que
es; la cultura nos coloca en la ruta de lo que puede ser de otra
manera, de lo que podemos, como humanidad, transformar y
optimizar. La tica y la moral se superpo-nen al orden de las
leyes fsicas, qumicas y biolgicas, porque van ms all de ellas.
Estas leyes se rigen por el principio de identidad (siempre
iguales, siempre con las mismas condiciones), mientras que el
universo de la tica y la moral se despliega en el universo de la
diversidad y de la diferencia, que corresponden al orden humano.

 Las ciencias empricas indagan, especifi-can y describen

los fenmenos de la naturale-za, cuyos efectos
experimentamos de manera directa o indirecta.

Nuestra existencia no slo se ve afectada por la

naturaleza, sino tambin por todas las convenciones

establecidas a lo largo de los
siglos por la sociedad. Para vivir y convivir en
sociedad debemos adherirnos a los modelos, los
ideales, las reglas, los preceptos, las pautas y los
patrones de conducta, as como a las normas, los usos,
las costumbres, las tradiciones, las disposiciones y los
valores que la sociedad nos impone y exige en cada
momento. La convivencia social determina modelos
de conducta a los que debemos sujetarnos.

 Las convenciones constitu-yen todo aquello que conforma

nuestro mundo cultural y condicionan nuestro

comportamiento en la socieda

 Las leyes y regularidades no pueden violarse o

modificarse por la voluntad o por el acuerdo, mientras que

los hechos culturales son susceptibles de trasgresin,
aunque tambin de transformacin voluntaria, generando
as nuevos acuerdos que cambien completamente los
patrones de comporta-miento que en determinado
momento

 el canal hereditario del cdigo gentico, que es natural; y

el canal del aprendizaje social, que es cultural. El que

tengamos cabello o no y, si lo tenemos, de qu color, es un
rasgo natural. El que nos lo cortemos, lo peinemos o
incluso que nos lo tiamos, y de qu manera lo hagamos,
es un rasgo cultural.
1

 La palabra cultura viene originalmente del latn y se

refera a la agricultura. Desde la revolucin del Neoltico,

la agricultura es uno de los elementos bsicos de las
culturas de todos los tiempos.

Para vivir en sociedad es indispensable que aprendamos

un sinfn de actividades y prcticas. Debemos aprender el
lenguaje de nuestra comunidad, pues nadie nace sabiendo
hablar

 LA VALIDEZ DE UNA NORMA ES RELATIVA A UN CDIGO

Las leyes en el mbito de lo humano, que es un orden convencional, se

expresan con normas. No hay sociedad sin normas, ni normas sin

sociedad. Las normas imponen obligaciones, permisiones o
prohibiciones. Ninguna norma se presenta aislada, pues cualquier
norma implica otras o es implicada por otras. Esto significa que se
presentan formando conjuntos a los que llamamos especficamente
cdigos normativos. Por supuesto, los cdigos normativos deben ser
coherentes, lo cual quiere decir que una conducta no debe estar al
mismo tiempo permitida y prohibida. Si en un lugar encon-tramos un
letrero que dice prohibido fumar, no podra ser que en ese mismo
lugar se permitiera fumar. En general, cuando decimos que 'lo que no
est prohibido, est permitido, nos estamos refiriendo a la coherencia
que debe darse entre las normas.
Las normas y los cdigos que las contie-nen, responden finalidades
fundamentales. Son prescripciones a travs de las cuales cada sociedad
o grupo plasma aquellos valores en los que se reconoce y en los que
fundamenta su propia cultura. Se formulan con el propsi-to de que la
conducta de los miembros de la sociedad o el grupo se ajuste a dichos
valores. Prescriben los comportamientos que hay que llevar a cabo o los
que se deben evitar en

Al vivir en sociedad, las normas deter-minan nuestro comportamiento y condicionan

nuestras decisiones. En una organizacin monogmica, como son las sociedades
occidentales, a una persona le est permitido casarse legalmente con otra de diferente
sexo; en una sociedad poligmica, un varn puede casarse con varias mujeres. En la
mayora de las sociedades, las personas casadas tienen derecho a divorciarse, pero
hay pases o culturas que prohben terminantemente la separacin de las parejas
casadas. Durante el medioevo, era costumbre el derecho de pernada, por el cual el
seor feudal poda apropiarse de la virginidad de la recin casada y as obligarla al
adulterio. Esta prctica era aceptada por la comunidad y prcticamente desapareci
con el ocaso del feudalismo.

En la vida cotidiana tambin se presen-tan convenciones diversas. De acuerdo con el

cdigo de circulacin ingls y australiano es obligatorio que los vehculos transiten
por la izquierda; en el cdigo de circulacin americano y europeo, es obligatorio que
transiten por la derecha. La obligacin de circular en un sentido u otro depende del
cdigo normativo.

 En cuanto a su contenido, los cdigos normativos varan de una sociedad a otra y de una poca a otra. Lo que es
norma en un cierto cdigo, puede no serlo en otro. Una obligacin prescrita por un cdigo, puede muy bien estar
prohibida en otro cdigo, y viceversa. Las normas se refieren a situacio-nes especficas y en ellas encuentran su validez.
El punto de referencia de cualquier norma es el cdigo donde se presenta.
Si hablamos una lengua, nos sometemos a las reglas de construccin y de pronuncia-cin de la misma; si no lo

hacemos, no hablamos esa lengua. Las reglas son genera-les y compartidas, de modo que para que alguien se comunique
con otra persona debe tener el mismo cdigo lingstico. Por ejemplo, el acento grfico o tilde: existen lenguas que no lo
emplean (como la inglesa), hay lenguas que slo utilizan uno (como la espaola) y hay lenguas donde se usa ms de uno
(como en el francs). En otras palabras, el empleo de los signos grficos depende de la lengua en cuestin. Las reglas son
pres-cripciones convencionales, pero debemos ajustarnos a ellas y respetar las disposiciones ortogrficas de la lengua

respectiva. Otro caso: la letra h no tiene fonema en espaol, mientras que en otras lenguas, s. En general, que una letra
represente un fonema u otro es mera convencin.
Al vivir en sociedad, las normas deter-minan nuestro comportamiento y condicionan nuestras decisiones. En una
organizacin monogmica, como son las sociedades occidentales, a una persona le est permitido casarse legalmente con
otra de diferente sexo; en una sociedad poligmica, un varn puede casarse con varias mujeres. En la mayora de las
sociedades, las personas casadas tienen derecho a divorciarse, pero hay pases o culturas que prohben terminantemente
la separacin de las parejas casadas. Durante el medioevo, era costumbre el derecho de pernada, por el cual el seor
feudal poda apropiarse de la virginidad de la recin casada y as obligarla al adulterio. Esta prctica era aceptada por la
comunidad y prcticamente desapareci con el ocaso del feudalismo.

Las normas son siempre relativas a cdi-gos normativos, por lo que fuera de ellos carecen de
validez. Asimismo, los cdigos tienen previstos lugares estructurales que debe ocupar la autoridad
que tiene la respon-sabilidad de vigilar el cumplimiento de los mandatos que impone el cdigo.
Por ejemplo, en el ftbol ese lugar est reservado para el rbitro. En las actividades ciudadanas,
ese lugar es ocupado por el polica, el ministerio pblico o el juez. Siempre existe un lugar
estructural para quien ejerce la autoridad que el mismo cdigo le confiere para que sea cumplido
por aquellos que estn bajo su dominio. Cuando se deja de cumplir con los mandatos del cdigo,
se presentan sanciones.

LA SANCIN Y SUS TIPOS

Las normas condicionan nuestra convivencia, de manera que, para que seamos aceptados en una
comunidad, debemos comportarnos de conformidad con los cdigos normativos que rigen en ella
Aceptar las reglas de un cdigo implica admitir que en algunas circunstancias hay sanciones para
quienes infrinjan determi-nadas normas. Las instituciones del Estado incluyen penas pecuniarias,
de crcel y a veces incluso la muerte para quien infrinja o quebrante sus normas

 Definen el deber ser. Asimismo, las normas se han de dar a conocer,

ya sea en forma escrita o por tradicin oral, o mediante ejemplos, a

efecto de que las personas sepan lo que les est prohibido, lo que les
est permitido o a lo que estn obligadas.
En cuanto a su contenido, los cdigos normativos varan de una
sociedad a otra y de una poca a otra. Lo que es norma en un cierto
cdigo, puede no serlo en otro. Una obligacin prescrita por un
cdigo, puede muy bien estar prohibida en otro cdigo, y viceversa.
Las normas se refieren a situacio-nes especficas y en ellas
encuentran su validez. El punto de referencia de cualquier norma es
el cdigo donde se presenta.
Si hablamos una lengua, nos sometemos a las reglas de construccin
y de pronuncia-cin de la misma; si no lo hacemos, no hablamos esa
lengua. Las reglas son genera-les y compartidas, de modo que para
que alguien se comunique con otra persona debe tener el mismo
cdigo lingstico

 Las normas son siempre relativas a cdi-gos

normativos, por lo que fuera de ellos carecen de

validez. Asimismo, los cdigos tienen previstos
lugares estructurales que debe ocupar la autoridad que
tiene la respon-sabilidad de vigilar el cumplimiento de
los mandatos que impone el cdigo.

 El vocablo costumbre tiene dos acepciones: la de

consuetudo, que en el derecho romano se denominaba

mos maiorum (el conjunto de normas heredadas de los
mayores); y la de mos, versin latina del griego ethos
(o sea, el carcter, el modo de ser). Las costumbres
son usos, hbitos, ideas y creencias, tradiciones y
maneras de vivir de un grupo, de un pueblo o de una
sociedad determinada.

 Muchas costumbres grupales constituyen el cdigo

moral de un grupo especfico. Puesto que la moral no

es innata sino adquiri-da, un vehculo para aprender la
moral del grupo en el que nacemos es la repeticin y
reproduccin de ciertas costumbres de ese grupo.

 LA MORAL COMO SUSTANTIVO Y COMO ADJETIVO

Algunas costumbres estn vinculadas con la moral. Costumbres

y moral: quiz sean del mismo gnero, pero difieren en la

especie. El trmino moral se utiliza de muchas maneras, segn
el contexto del que se trate. Unas veces se emplea como
sustantivo (la moral) y en otras ocasiones como adjetivo
(filosofa moral, cdigo moral princi-pios morales, etc.).
En este sentido, ciertas costumbres pueden relacionarse o no con
la moral. En todo caso, la moral y la moralidad se distinguen de
los simples usos y costum-bres.
Cuando se habla de la moral (sustantivo) solemos referirnos a un
conjunto de princi-pios, preceptos, mandatos, prohibiciones,
permisos, patrones de conducta, valores e ideales de la vida
buena que, en su conjunto, conforman un entramado ms o
menos coherente, propio de un colectivo humano en una poca
histrica determinada.

 No todos los criterios son iguales. Unos son privados

y otros son intersubjetivos. Los primeros son

cabalmente subjetivos, pues valen para un sujeto. As,
soy moralmente responsa-ble de mis propios actos, de
mis pensamien-tos, de mis creencias. Pero mi
conducta afecta, directa o indirectamente, a los otros
con los cuales convivo. En ese sentido, la moral es un
asunto de la colectividad, lo cual se pone de
manifiesto cuando se juzga o evala una determinada
conducta en trminos de su moralidad o ausencia de
moralidad

 La moral es aquello por lo cual humani-dad llega a ser

humana Slo los humanos tienen deberes, generan

convenciones para convivir

 La tica busca los fundamentos de la moral puesto que

los cdigos morales slo imponen normas, pero no

ponen atencin acerca de su justificacin

EL PLURALISMO MORAL
En los grupos y sociedades cerrados en los que no existe
pluralismo poltico, cultural o religioso el cdigo moral
imperante, por el que se rigen las conductas de los individuos,
suele ser nico. En una sociedad cerrada nada se discute ni
tampoco se pueden presentan alternativas. Se trata de sociedades
monolticas que se constrien a una moral esttica, sin cambios,
puesto que no admiten puncos de vista que sean diver-gentes. Los
individuos, atemorizados esclero-tizados, se sienten incapaces de
proponer nuevos horizontes para la convivencia. As, el fascismo y
el stalinismo pretendieron imponer una sola visin de todos los
aconte-cimientos y una moral nica incuestionable, sin tomar en
cuenta la diversidad de puntos de vista que los individuos, en un
clima de libertad, pueden expresar y mantener.

su interior, igualmente plural. Los mexicanos compartimos muchsimas cosas que

hablan de nuestra identidad nacional, pero tambin es cierto que en cada regin
del pas existen costumbres, normas y maneras de ser muy diferentes. Antes se
hablaba de la unidad dentro de la pluralidad; hoy, se defiende la pluralidad dentro
de la unidad. La sociedad mexicana no es monoltica sino plural, y su pluralidad
abarca un espectro muy grande de creencias, valores, opiniones e ideas que buscan
expresarse en la poltica, la economa y tambin en la moral. Ejemplo de ello es la
diversidad de modelos de familia que coexisten en el Mxico contemporneo,
desde la familia tradicional nuclear, pasando por las familias uniparentales y las
pluriparentales, hasta las familias de hecho o consensuadas; asimismo, existen
parejas que, a diferencia de otras pocas, han decidido no procrear hijos ni formar
una familia. Todos estos datos confirman la pluralidad moral en la que vivimos.

El sustantivo tolerancia equivale a de-jar hacer lo que se podra impedir, reprobar o

castigar. Pero no equivale a la aprobacin de todo, ni a la neutralidad o la indiferencia.
Es decir, el comportamiento que tolero (porque lo considero una estupidez o una actitud
fantica, etc.) puedo combatirlo en m mismo como en otro. Me lo prohibo porque en su
lugar abro un debate para discutir ideas, planteamientos, actitudes, conductas, puntos de
vista. De lo contrario, dara salida al autoritarismo y, en caso extremo, a la violencia,
ambos incompatibles con una sociedad plural y democrtica.
Se debe tolerar todo? Por supuesto que no, porque tolerar lo intolerable es una forma
disfrazada de intolerancia. El pluralismo est constantemente amenazado por los
intransi-gentes y dentro de ellos los ms violentos que son los terroristas. No se puede
extender la tolerancia a lmites que implicaran el suicidio. Por lo tanto, tolerancia no es
indiferencia ni debilidad. En aras de la tolerancia no se puede prohibir los principios que
constituyen a la sociedad plural y democrtica. Hace algunos aos, uno de nuestros
gobernantes lleg a decir que en Mxico exista una libertad sin cortapisas, de manera
que se tena libertad hasta para acabar con la libertad. Eso, adems de demaggico, es
una soberana tontera. No se puede ser tolerante ante cualquier actitud o conducta. No
puede haber tolerancia frente al delito, como no puede haber tolerancia ante las
violaciones a los derechos humanos.
Otra de las implicaciones esenciales del pluralismo es la diferencia entre la tica de
mnimos y la tica de mximos.
Como se ha subrayado, el pluralismo moral supone que existe una diversidad de
posturas morales que coexisten en una sociedad; surge entonces la cuestin de si

cada grupo o colectividad se queda con sus valores y orientaciones morales, o bien, es factible llegar a un
consenso sobre ciertas pautas ticas que todos podramos compartir, ms all de la diversidad. La primera
posibi-lidad abre la puerta al relativismo extremo, que considera que todo cdigo normativo moral es tan
vlido como cualquier otro, de modo que en ltima instancia todo se vale. Pero aqu hemos insistido en
que no todas las normas son iguales, sino que hay normas morales que son mejores que otras. Por lo tanto,
se debe considerar la segunda posibili-dad y encarar el tema de la tica de mnimos. Esta se refiere a los
mnimos universalizables que, como tales, todos los seres humanos deberamos aceptar.

No se trata de que la tica se reduzca a contenidos menores, sino de resaltar la dimensin universal en la
tica para marcar lo que es obligatoriamente exigible a todos, independientemente de que cada uno de
nosotros mantenga una visin plural y distinta acerca de la vida. Las normas morales son resultado de
convenciones, pero existen algunas convenciones que son mejores que otras. De ah que la tica de
mnimos haya encontrado en los derechos humanos su ms acabada expresin. Como se apunt antes, los
derechos humanos tienen como ncleo central el concepto de dignidad humana y parten de la conviccin
de que todo hombre y toda mujer, debido a su especfica dignidad de persona, es titular de una serie de
derechos que son inalienables. En otro captulo de este libro se analiza con mayor detalle el conteni-do
tico de los derechos humanos; aqu nicamente queremos destacar que el pluralismo tiene lmites y que
stos son los conformados por los derechos humanos.