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DEDICATORIA:
Dedico este trabajo a mis padres y a
mi profesora que se preocupan para
mi educacin y a que cada da sea
mejor persona.

Cultura Chachapoyas

ORIGEN:
Los Chachapoyas descenderan de inmigrantes cordilleranos culturalmente andinos, que
modificaron su cultura ancestral en el nuevo medio, asimilando rasgos amaznicos
La cultura Chachapoyas, asentada en el departamento de Amazonas, ha dejado un
nmero importante de grandes monumentos de piedra, como Kulap, el Gran Pajatn,
y la Laguna de los Cndores, as como gran cantidad de sarcfagos y mausoleos. Se
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trataba de una cultura en la que las comunidades se desarrollaban autnomamente y en

un medio que los aislaba. Sus grandes construcciones pueden ser encontradas en lugares
casi inaccesibles, lo que constituye un elemento de atraccin para el estudio de esta
cultura. INTERMEDIO TARDIO 700 D.C. - 1500 D.C.

REFERENCIA:

Dado que los Incas y los conquistadores espaoles fueron las principales fuentes de
informacin sobre los Chachapoyas, hay poco conocimientos acerca de los
chachapoyanos que sea de primera mano. Escritos y documentos por los principales
cronistas de la poca, como El Inca Garcilaso de la Vega, se basaron en cuentas
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fragmentarias de segunda mano. Es as que gran parte de lo que sabemos acerca de la

cultura Chachapoyas se basa en evidencias arqueolgicas de sus ruinas, cermicas,
tumbas y otros artefactos chachapoyanos.

La cultura Chachapoyas fue conocida desde los inicios de la Conquista espaola en el

Per, por ello es que no existe persona a quien se adjudique el titulo de descubridor de la
cultura Chachapoyas. Aunque si existen descubridores de ciudades o fortalezas de los
Chachapoyas, como la Fortaleza de Kuelap denominada por su descubridor, Juan
Crisstomo Nieto, "Torre de Babel peruana" por su imponente altura.

Etimologa del trmino Chachapoyas:

- Chachapoya: "Gente de las nubes" chacha=gente / phuyas=nubes (en aymara)
- Chachapoya: "rboles en las nubes" sacha=rbol / puyas=nubes (en quechua)
- Inca Garcilaso de la Vega: Chachapoyas = "lugar de varones fuertes".
- Padre Milln de Aguirre: Chachapoyas = "monte de nubes".
- Chachapoyas, que significa "personas de los bosque de Nubes", "hombres que habitan
en las nubes, o "guerreros de venidos de las nubes". Dr. Pether Tomas Lerche
(Antroplogo)

UBICACIN:
Centro principal:

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Su centro principal est situado en la

del Utcubamba, en la Selva Alta, por
poblacin se desplazaba a ms de dos
metros de altitud. En Utcubamba se
encuentran
restos
arqueolgicos
importantes dispersos en un rea de
km.de norte a sur.

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cuenca
lo que su
mil

200

rea de influencia:
El territorio Chachapoyas era extenso, ya que comprenda el espacio conformado por la
confluencia de los ros Maran y Utcubamba, hasta la cuenca del ro Abiseo. Esta rea
se caracteriza por estar densamente cubierta de vegetacin, y por estar a ms de dos mil
metros sobre el nivel del mar.
Su extensin geogrfica tuvo como lmites: por el norte, Bagua; por el oeste, el ro
Maran; por el este, el ro Huallaga; y por el sur, el ro Abiseo.

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ORGANIZACIN-POLTICA-ECONMICA-SOCIAL
-Sociedad Teocrtica/Clase sacerdotal
-Reinos autnomos: Provincias controladas por un poderoso curaca
-Eran pequeos seoros asentados principalmente
a orillas del ro Utcubamba.
-Todos tenan el mismo idioma, las mismas costumbres
-Se integraban solo en asuntos religiosos o militares(agresin externa)
-Economa basada en la produccin domstica de cermica y de textiles, y dependiendo
de
la agricultura, del pastoreo, la caza y la recoleccin para su subsistencia

CERMICA:
La cermica Chachapoyas fue, en general,
bastante sencilla, especialmente si se la
compara con las artes textiles, en que los
artesanos locales destacaron. La mayora de
cermica encontrada es utilitaria, trabajada
la tcnica de rollos o sencillamente formando
masa
de arcilla con los dedos.
Las tcnicas de decoracin empleadas fueron:

aplicacin,
estampado,
punteado y
tcnica incisa.

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la
con
la

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TEXTILERIA:
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Los Chachapoyas fueron tambin eximios tejedores, como lo demuestran los hallazgos
realizados en la margen derecha del Pisuncho, en Caraja, en la Laguna de las Momias.

ARQUITECTURA:

Las construcciones habitacionales y monumentales son circulares con bases

altas,cornisas de piedras grandes y piedras planas sobresaliendo sobre la superficie de
las bases. Poseen rampas inclinadas o escaleras, dirigidas hacia la entrada. La zona
central del desarrollo de la cultura Chachapoyas fue la cuenca del Utcubamba. All
podemos encontrar Los complejos arquitectnicos de Oln, Yalap, Purunllacta o
"Monte Peruvia", Congn (rebautizado como Gran Vilaya), Vira Vira, Pajatn y otros.
Pero Kulap es, sin duda, el monumento ms grandioso, de casi 600 metros de largo y
muros que alcanzan 20 metros de alto. Tambin la arquitectura funeraria caracteriza a la
cultura Chachapoyas e incluye dos tipos
de sepulturas: el sarcfago y el mausoleo. El sarcfago es una evolucin del fardo
funerario
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que se expresa en espacios cordilleranos y costeos de los tiempos Tiahuanaco-Huari.

Destaca la fortaleza de Kuelap y las momias encontradas all y los Sarcfagos de
Caraja(costumbre de los chachapoyas de enterrar a sus muertos en sarcfagos, atades
cuya forma sigue el contorno de la figura humana)
Crnica de Pedro Cieza de Leon sobre los Chachapoyas
El cronista Pedro Cieza de Len recoge algunas notas pintorescas sobre los
chachapoyas:
La arquitectura Chachapoyas se caracteriza por grandes construcciones en piedra, de
forma circular, decoradas con frisos y murallas defensivas.Las construcciones
habitacionales y monumentales son circulares con bases altas, cornisas de piedras
grandes y piedras planas sobresaliendo sobre la superficie de las bases. Poseen rampas
inclinadas o escaleras, dirigidas hacia la entrada.
Los Chachapoyas desarrollaron un lenguaje simblico comn con motivos geomtricos
en forma de tringulos, rombos, serpenteadas y ornamentos cuadrados, que aparecen en
los frisos de piedra de las viviendas circulares. Estos smbolos tuvieron un valor tnico y
social, y sirvi para demostrar la fuerza de identidad local, mantenida a travs del
perodo Inca.

EL GRAN PAJATN
El conjunto de Pajatn se encuentra sobre una estrecha meseta en la confluencia de dos
de los ros tributarios del ro Abiseo. Este cerro se halla a 2850 metros sobre el nivel del
mar, y a 93 km. al noreste del pueblo de Pataz. Los restos arquitectnicos lo conforman
una veintena de estructuras, en su mayora de planta circular edificadas con muros de
piedra, ubicadas en diferentes niveles. Los muros no son rectos, sino que presentan
formas redondeadas. El acceso a los templos se daba desde escaleras ubicadas en el lado
oeste de stos. Los tres edificios ms grandes tienen un dimetro de cerca de 15 m.

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KUELAP
Fortaleza de Kuelap
Se encuentra situado en un
lugar inaccesible a 3 000
metros de altitud y a unos
25km. al sudoeste de
Chachapoyas, en el distrito
de Tingo. Se trata de un
conjunto fortificado de
aproximadamente
450
hectreas, conformado por
distintos sectores, siendo el
ms importante Fortaleza.
Alrededos de esta ciudadela se puede apreciar una impresionante muralla de
aproximadamente 30 m. de altura y 600 m. de largo. En su interior se ubican
edificaciones por lo general circulares construidas de piedra con tcnica detallada,
esttica, decorados con frisos romboides y figuras antropomorfas en alto relieve. Fueron
dadas a conocer en forma oficial en 1834, por el juez Juan Crisstomo Nieto.
LAGUNA DE LOS CNDORES
A la Laguna de Los Cndores lleg el 15 de Agosto de 1997, un equipo especial del
Centro Mallqui, de Ilo, dedicados al estudio y preservacin de los restos humanos de
sitios como ste, donde encontraron 6 mausoleos con cerca de 100 momias muy bien
conservadas, adems de textiles, cermica, mates, collares de conchas, alfileres de metal
y muchos "quipus" utilizados por los incas. Los mausoleos son de piedra y barro,
decorados con bandas de colores rojo y amarillo sobre blanco. Las decoraciones de las
chulpas son geomtricas, tpicas de la cultura Chachapoyas. Estos mausoleos se
encuentran en un cerro cortado verticalmente con una laguna negra de extraordinaria
belleza.
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RELIGION:
No se han hallado evidencias suficientes para determinar los dioses principales. El
Inca Garcilazo de la Vega sostena que sus dioses fueron el cndor y la serpiente. Sin
embargo, no hay representaciones en la arquitectura Chachapoya que ratifiquen esta
apreciacin.
En lo referente al culto a los muertos, respetaron la memoria de sus ancestros. Las
tumbas ms importantes fueron construidas en los barrancos y sitios de difcil acceso.
Los Chachapoya no momifican los cuerpos de sus muertos. Lo que hacan era envolver
los restos de huesos con sogas y textiles, para luego depositarlos en canastas de caa. El
sistema de momificacin en esta regin fue implantado por los Incas.

Se han identificado dos tipos de cementerios (ENTERRAMIENTOS):

SARCFAGOS.Eran hechos de caa y barro. En su interior se depositaban los restos de una sola
persona. El lugar principal de este tipo es Karaja. Otros sitios son: Solmal, Chipurik,
Lic, San Antonio, Tingorbamba, Tosn, Pueblo de los Muertos. Los sarcfagos cubran
el cuerpo del difunto que se encontraba en cuclillas y envuelto con tejidos, y aparecan
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como una bveda de forma cilndrica o cnica. Entre las agrupaciones de sarcfagos
destacan Chipuric, Petuen, Guan, y Ucaso.

MAUSOLEOS.Estas tumbas tienen forma de casas.

construidas con piedra menuda y barro.
muros
externos
eran
pintados.
Normalmente sus techos presentan
techos a dos aguas. Kauffman Doig,
considera que estos cementerios
imitaban el modelo de las casas de los
campesinos. Destacan los mausoleos de
Revash y de la Laguna de los
Cndores. Otros sitios son: Los
Pinchudos, Ochn, Pueblo de los
Muertos, Guanglic, La Petaca
Diablohuasi.

AGRICULTURA:
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Eran
Sus

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La agricultura fue la actividad principal que sustent la vida de los pueblos en esta
regin noreste del Per colonial. Una agricultura basada en haciendas, estancias de poca
extensin y de un valor menor en comparacin con otras regiones; tambin existi la
propiedad parcelaria indgena y mestiza bastante difundida. Al lado de la agricultura, y
de manera complementaria, tambin se dieron algunas actividades ganaderas con la cra
de ganado vacuno, lanar, yeguarizo y mular, aunque, reiteramos, en nmero nada
significativo. La minera pas casi desapercibida en esta zona, aunque como veremos
despus de manera concreta, existieron algunos lugares de extraccin de sal y minas
abandonadas o potenciales lugares de explotacin minera. El comercio se convirti en el
dinamizador de la produccin en esta regin, aunque limitado por la agreste topografa y
la psima red caminera que fue preocupacin constante de los funcionarios coloniales,
hacendados y aun campesinos, cuya pequea produccin o servicio estuvo
compulsivamente ligado al comercio

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LA CONQUISTA INCA
Por grandes perodos los Chachapoyas vivieron en un medio ambiente social uniforme
con escasos contactos con otras culturas de la regin andina. La conquista y ocupacin
Inca traj muchos cambios para los Chachapoyas. El material tno-histrico informa del
carcter rebelde del poblado Chachapoyas, con diversos levantamientos frente a los
Incas. El paisaje cultural y sagrado fu alterado con la introduccin de una nueva
religin y nuevos asentamientos. Fue introducido un nuevo estilo arquitectnico con el
elemento dominante rectngulo y el nfasis en el cultivo de reas altas fueron alterando
hacia una zona ecolgica ms baja. El problema de identificacin de la ocupacin en el
Horizonte Tardo, como lo opuesto a lo puramente Inca todava no puede ser resuelto en
la regin de Chachapoyas. La investigacin antropolgica fsica otorga evidencias de la
aparicin de otro tipo humano con crneos ms alto y de estatura ms pequea que la
gente de Chachapoyas. Este breve intermedio de aproximadamente 60 aos tuvo
diversas consecuencias para la poblacin y su subsistencia y fue seguido por la
turbulencia y cambios de la conquista e invasin espaola. Las fuentes histricas y la
investigacin arqueolgica confirman la construccin Inca del complejo de Cochabamba
como un centro administrativo y de control de la parte sur de la provincia de
Chachapoyas. Esto sugiere que dos centros administrativos perteneciente a los otros dos
hunos podra ser encontrados en futuras investigaciones en las otras reas de la provincia
de Chachapoyas.

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Las investigaciones arqueolgicas en nuevas construcciones demuestran que los Incas

mantuvieron un fuerte control a lo largo del camino Inca en las tierras montaosas y en
la parte superior de las tierras bajas. Cuando los Incas llegaron a Chachapoyas
desarrollaron una agricultura intensa muy variada: tierra y sistema de aterrazamiento en
piedra, concentracin de montculos de tierra para el drenaje, anfiteatro de tierra de
sistemas aterrazados alrededor de los dolines, en la zona ecolgica ms alta. Muchas de
las tcnicas son evidentes para el crecimiento poblacional quienes tuvieron la necesidad
de una produccin ms alta y por ello desarroll estas tcnicas. El anlisis de polen
fecho a 1680 a.C. dando informacin sobre cambios en las condiciones climticas con
perodos de mucho fro o mucho calor y en periodos ms secos y hmedos. La edad de
desglaciacin ha sido demostrado para el hemisferio Sur y es observado en el diagrama
del polen. Los cambios climticos probablemente han sido un factor contribuyente en la
rpida declinacin del poblado de Chachapoyas en el perodo Colonial Espaol
Temprano. Aunque se intentaron unas cuantas excavaciones arqueolgicas, los
resultados desde el sitio pre Inca de Huepn y el complejo Cochabamba produjeron
suficiente informacin preliminar para establecer preliminarmente una secuencia
cultural cronolgica para la regin de Chachapoyas. La secuencia tipolgica est basada
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en el material comparativo de los alrededores del rea y los resultados de las pocas
investigaciones arqueolgicas realizadas anteriormente. Una nueva definicin de
perodos culturales en la regin de Chachapoyas es sugerida a partir de los datos de la
investigacin arqueolgica, el fechado de C-14 y la comparacin con los perodos
culturales del Per.

MITOS O LEYENDAS:
La Noche:
Nos habla de que el antiguo poblador chachapoyano, en sus desvelos de costumbre,
observaba un lucero y se tena la creencia de que alguna persona rica, pronto iba a
contraer matrimonio, mostrando de esta manera que las creencias y los misterios eran
parte de nuestra cultura.

La Maana:
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Esta narracin ilustra una creencia muy particular, nos cuenta de que don Eutimio
habitante del fundo Murcia, ubicado en la parte Norte de Chachapoyas, estaba
preparando sus herramientas para ir a trabajar en horas de la maana, y fue en un
momento que escuch cantar a su gallina; pues l muy impresionado por este suceso
sinnimo de desagracia y para contrarrestarla sacrific a su gallina y de esta manera la
desgracia recaa sobre el propio animal.

La Talacua:
Es una narracin donde se muestra la creencia del poblador chachapoyano. Cuenta que
una anciana sentada en el umbral de la puerta de su casa a la oracin sea cuando estaba
oscureciendo, escuch cantar a la talacua o lechuza (ave nocturna que posee una cabeza
grande de forma circular y ojos sobresalientes, su cuerpo est cubierto de plumas de
color marrn y negro que en su conjunto presentan un aspecto horroroso), entonces la
anciana entr rpidamente a su casa para rezar por que tuvo la creencia de que iba a
ocurrir alguna desgracia, como la muerte de un familiar o dao a la familia.

En la Huerta:
Cuentan que el joven chachapoyano, en sus trajines amorosos y cuando estaba muy
enamorado, tena una forma muy particular de enamorar a la chica, es decir entonando
canciones con su flauta. Posteriormente al volver sin respuesta alguna, al pasar por la
huerta apareca un gorrin cantando lo que significaba que ya tena la aceptacin, porque
pensaban que el gorrin era smbolo de buena noticia y sinceridad.
Bernacho:
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Cuenta que un personaje con deficiencias fsicas, tena muchas dificultades para
socializarse. Muchas seoras afirmaban que Bernacho haba nacido en noche de luna
verde, fase lunar muy daina y que produca efectos negativos sobre naturales cuando
naca una persona en esa poca y que para contrarrestarlo se tena que poner ramas de
naranja o flor de retama en la ventana de la casa en la que nacer un nio.

Lindaura Castro:
Cuenta la historia que haba dos personajes Lindaura y Roberto, dos personajes
sumamente enamorados. Un da Roberto se dirigi a su chacra y cuando estaba arando
sus tierras para poder sembrar y fue cuando le apareci el Chicuac, una ave malaguea
(ave que segn el poblador amazonense traa desgracias cuando cantaba), fue entonces
que Roberto presinti que algo malo iba a suceder, entonces regres de prisa a su casa y
se dio con la desagradable sorpresa que su novia se haba fugado con un forastero
comprador de ganados.
Lionela:
Cuenta de una pareja de enamorados Alberto y Lionesa, que en sus noches de desvelos
cuando observaban de casualidad una estrella fugaz; el novio inmediatamente tena que
poner una piedra en el seno de la novia, para que as una vez casados tengan mucha surte
y bastante dinero.

Alcaide Urco:
Se dice que en tiempos incaicos haba un cacique que a manera de jefe representaba a
dicha tribu, cuyo personaje llevaba consigo un bastn de chonta, con el cual indicaba
que era el ms anciano.

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Se dice que en altas horas de la noche y de manera especial todos los dos de Mayo
vsperas de la festividad de la cruz, se escucha los ecos de una pomposa fiesta de repique
de campanas y temporalmente haca su aparicin los restos del mencionado anciano,
para sorprender y luego desapareca como arte de magia, a tal punto que al ser
perseguido les revel que era el alcaide de la tribu, y a esto se debe el nombre de
alcaide urco que significa autoridad del cerro.
El Cura Sin Cabeza:
Nuestros antepasados contaban sobre la existencia de un sacerdote de la Congregacin
de los Mercedarios en sus mltiples andanzas fuera del convento, lleg a faltar el voto
de castidad hecho a la Iglesia, al enterarse los moradores del lugar se indignaron y
pusieron en conocimiento de lo ocurrido al Padre Superior, quien con autorizacin del
Ordinario psole por castigo la reclusin permanente en el Convento, donde muri aos
despus, siendo sepultado sus restos en el patio del jardn de dicho convento.
Cuentan que en el jardn llamado la Merced, junto a la Iglesia y frente al convento que
exista hasta hace poco, aprovechando la oscuridad que en ese entonces a altas horas de
la noche se vea salir a un fraile sin cabeza, llevando un ltigo en la mano dirigindose al
sur del mencionado jardn, ms o menos a distancia de dos cuadras y media y se
introduca en una huerta donde exista una vertiente llamado el pozo de las cabecillas,
luego de unos minutos se le vea salir de ese lugar, pero con cabeza y retornaba de nuevo
al convento.
Los moradores aseguraban que si vean al cura entrar en la vertiente, sin cabeza y ya no
lo vean salir, es porque les iba a tocar mala suerte en los negocios, en el amor, etc.; pero
si minutos ms tarde apareca con cabeza dirigindose al convento era buen augurio de
que el negocio emprendido tendra buen provecho, y xitos en el amor.

La Cueva de Santa Luca:

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en la ciudad de Chachapoyas, a un kilmetro de la Plaza de Armas, hacia el oeste, existe

una cueva, la misma que est ubicada a la margen derecha de un pequeo arroyo, cuyas
corrientes de agua son de los desperdicios de la ciudad.
Se sabe que las autoridades religiosas en el perodo del Virreinato juzgaban a los herejes
a travs del Tribunal de la Santa Inquisicin; en esta ciudad las penas impuestas eran de
dos formas: la primera era la Pena del ltigo, la que tena tres niveles segn la gravedad
de la culpa del procesado, yendo de uno a cien ltigos. Si el reo quedaba con vida se le
daba libertad, y si mora de inmediato era sepultado; este acto se cumpla en la Plaza de
Armas.

La otra forma de condena era la del abandono conduciendo al reo en horas de la noche
hacia la cueva, en la que se le dejaba aprisionado con cuerda atadas a cuatro aspas,
cumpliendo determinados das de condena, si el ajusticiado lograba quedar con vida
luego de los das sealados se le daba libertad, caso contrario era sepultado.
Con el transcurso del tiempo se comentaba que era muy peligroso que una persona se
acerque a la referida cueva, ya que segn los vecinos siempre se escuchaban quejidos y
lamentaciones en el interior, sobre toado en las noches de luna nueva, porque decan que
los espritus malos se presentaban en distintas formas, tanto de animales como de seres
humanos.
Se dice que un ciudadano tena su chacra al Norte de la cueva, en los terrenos de
Chamana y Shundor a donde iba diariamente, su esposa le enviaba sus alimentos con su
menor hija; esta nia contaba que en la cueva se vea andar a las almas y a veces se oa
llorar, y llevada por la curiosidad un da penetr a la cueva y con sorpresa encontr a
una seora vestida de blanco con un cinturn azul y con un manto que le cubra el
cuerpo.

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Al ver a la nia la invit con mucho cario, obsequindole panes y dulces, cuya
amabilidad de dicha seora inquiet a la nia a seguir visitndola todos los das que
pasaba por ese lugar. Pero uno de aquellos das la nia se encontr con la sorpresa de no
hallar a la dama y en su lugar vio una figura con el mismo color de vestimenta, al llegar
al lado de su padre le cont lo ocurrido, manifestndole que durante muchos das haba
dialogado con la seora.
El padre al or el relato de su hija se aperson a la cueva y constat lo ocurrido, luego
tom a la imagen en sus hombros y la condujo a su domicilio; y su esposa con mucha
alegra la recibi y se dio cuenta de que se trataba de la Santsima Virgen, le colocaron
inmediatamente en un lugar preferencial de su casa; ms al da siguiente se dieron
cuenta que la referida Imagen haba desaparecido, hicieron comentario de lo ocurrido y
no llegaron a saber del lugar donde se encontraba. Das despus cuando la nia llevaba
alimentos a su padre, se sorprendi de ver nuevamente la Imagen en la cueva portando
esta vez en las manos dos ojos, sobresaltada corri a avisar a sus padres, quienes
nuevamente la llevaron a su domicilio.
Los vecinos aconsejaron que dieran aviso al Capelln, quin orden depositar la imagen
en la Nueva Iglesia de Nuestra Seora de Beln, cuya construccin estaba por
terminarse, explicndoles que dicha imagen representaba a Santa Luca por tener en las
manos dos ojos ya que esta Santa haba sido martirizada y como primer castigo le
sacaron los ojos. De aquel entonces los moradores conocen a la cueva como Cueva de
Santa Luca.

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