Universidad de Chile

Facultad de Ciencias Sociales

Departamento Sociologa
Sociologa de las Organizaciones

Segmentariedades de la Iglesia Catlica

Alumnos:
Andrs Fuentes
Camila Gutirrez
Gabriela Seplveda
Profesor:
Miguel Urrutia

I.

Identificacin

justificacin

de

un

Fecha 09/11/2015
problema conceptual o caso histrico-emprico (organizacin) a analizar.

En el siguiente trabajo nos proponemos aplicar el anlisis de las segmentariedades

y las posibles tensiones entre lo social y lo poltico que se derivan de ellas al caso
de la Iglesia Catlica en Chile durante los aos que van desde las reformas
institucionales promulgadas por el Concilio Vaticano II (1965) y la Conferencia de
Medelln (1968) hasta la implantacin de la dictadura militar en el perodo 19731989. En el transcurso de tiempo sealado, la Iglesia Catlica experiment una
serie de transformaciones y tensiones al interior de su organizacin producto de los
debates originados en torno al rol que esta institucin deba adoptar en relacin con
el resto de la sociedad, surgiendo diversas corrientes al interior de la organizacin
que cuestionaban o reafirmaban las formas hasta entonces existentes de
institucionalizar los principios fundantes del catolicismo.
Los segmentos en tensin a analizar durante el proceso corresponden precisamente
a los segmentos que surgen de las diversas maneras de concebir la relacin entre lo
social y lo poltico. En trminos generales se podra afirmar la concepcin tradicional
de la Iglesia en ese entonces poda identificarse con la llamada Teologa
Postridentina. En sta, segn Sergio Silva se concibe la verdad revelada (la
verdad dogmtica y la verdad teolgica) como una verdad ahistrica, abstracta,
estabilizada para siempre (2000, p.3), lo cual significa, en otras palabras, que la
Iglesia tenda a concebir su propia organizacin social como un mbito
estrictamente orientado a conservar una verdad espiritual que poco o nada tena
que ver con el acontecer histrico del mundo. Ms all del hecho de que el dominio
histrico de la Iglesia en las sociedades premodernas es eminentemente un hecho
poltico, es decir, una definicin determinada sobre lo comn entre los individuos,
tambin es cierto que en las sociedades modernas este ejercicio de autoridad se ha
desplegado bajo la forma ideolgica de una negacin de lo poltico. Ante la
separacin entre Iglesia y Estado (establecida por la Constitucin de 1925 en
nuestro pas), sta pasa gradualmente a relegar formalmente cada vez ms su
influencia al mbito de las creencias individuales (ms all de todo el poder social y
simblico que efectivamente detentan las instituciones catlicas hasta el da de hoy
en nuestro pas), y es as como la teologa posidentrina se erige como una defensa
de la fe catlica ante el avance de la secularizacin: su nico inters poltico
explcito sera aqu el resguardo de su autonoma frente al poder estatal.
Sin embargo, se puede afirmar que esta negacin de lo poltico en el seno de la
organizacin social de la Iglesia, en determinados contextos, puede cumplir una
funcin poltica no explicitada por los discursos oficiales. En el caso de la relacin
entre Iglesia y Estados Modernos, sta slo puede conservar su autonoma al precio
de reprimir cualquier aspecto de lo instituyente (la dimensin proftica de la fe)
que atente contra el orden capitalista que garantiza tal autonoma. As, el lmite de
la institucin de la Iglesia Catlica bajo la forma adquirida en las democracias
liberales no es otro que los lmites propios de su discurso como legitimacin
ideolgica del orden existente. Estos lmites son los que en el contexto de las

crecientes agitaciones sociales en Latinoamrica en los aos 60-70 comienzan a

cuestionarse. SI tomamos la nocin de Lourau (2001) del analizador como
cualquier situacin socio-histrica que, al interpelar y hacer hablar a la
institucin, devela su lado instituyente, podemos afirmar que la situacin de
creciente conflictividad social de esos aos actu como un catalizador de un
proceso de desinstitucionalizacin o de negacin de lo instituido por parte de ciertas
fracciones de la Iglesia. Surge la pregunta por parte de algunos sectores de la
institucin de hasta qu punto el abstenerse de los asuntos polticos, o el mero
participar bajo la figura de una caridad transversal que no est a la altura de la
intensidad de los conflictos, los transforma en cmplices de una opresin social que
se contrapondra a la autntica misin cristiana. As, los conflictos de la Iglesia en
el perodo a analizar se pueden describir como un proceso de apertura de las
distintas subjetividades existentes al interior de la organizacin y las
correspondientes reacciones conservadoras, lucha articulada principalmente en
torno a la distintas definiciones que cada uno de los actores busca imponer sobre lo
social y lo poltico.
Con respecto a la estructura de la Iglesia como organizacin, podemos afirmar que,
pese a su ordenamiento jerrquico y autoritario, no es posible hablar de la visin
de la Iglesia en un momento dado, por ms que siempre tiendan a predominar
ciertas posturas por sobre otras. La universalidad como propsito fundante de una
institucin nunca se refleja en una comunidad homognea, al contrario, sta
siempre se encarna en distintos agentes que materializan los valores ltimos de
diversas formas: al igual que cualquier organizacin humana al interior de la
Iglesia existen posiciones divergentes y contrapuestas. Existen, adems, una gran
cantidad de carismas, rdenes, congregaciones las cuales tienen caractersticas,
tradiciones, posturas, diferentes lo que hace a la Iglesia una organizacin
heterognea (Marin, 2014, p.114). En momentos de relativa estabilidad las
instituciones pueden parecer ms rgidas y homogneas en su discurso. La
multiplicidad aflora cuando ciertos analizadores socio-histricos develan la
tensin permanente entre lo instituyente y lo instituido:
Caso insigne de esta multiplicidad de posturas que tuvo la iglesia como actor
poltico se da desde los aos 70 en Amrica Latina. Por un lado, algunos
personeros de la Iglesia fueron pie de apoyo de golpes militares y sus respectivas
dictaduras. Mientras que otros estuvieron junto a grupos polticos de izquierda, en
la tarea de la promocin y defensa de los Derechos Humanos y la restauracin de la
democracia. Otros fueron an ms radicales y dieron una fuerte lucha poltica por el
derrocamiento del rgimen. (Marin, 2014, p.115).
En sntesis, el problema de la articulacin entre lo social y lo poltico se materializa
en distintas tendencias y configuraciones dependiendo de los actores y el momento
histrico. En sus momentos ms lgidos, el conservadurismo religioso se vuelve
manifiestamente poltico: el enemigo (Schmitt) de la comunidad catlica se

materializa de forma clara en el proyecto socialista de la UP, en su atesmo y en

su tendencia destructora de los valores fundamentales. Es en estos momentos
donde ciertos sectores de la Iglesia no vacilan a la hora de tomar partido explcito
por las fuerzas golpistas en la lucha poltica. Luego, se encuentra la postura
progresista-moderada de la Iglesia que vendra a ser representada por la
tendencia socialcristiana: en ella lo que se busca es una adecuada adaptacin
de la Iglesia instituida a los tiempos modernos. El lmite de esta concepcin es el
mismo lmite de la ideologa capitalista: la falsa universalidad del hombre
burgus. Bajo una supuesta preocupacin apoltica y transversal por los derechos
humanos, como en el caso de la Vicara de la Solidaridad o el humanismo cristiano
anterior a la dictadura, se podra argumentar bajo cierta perspectiva que lo que se
encubre son los conflictos reales de clase. Por ltimo, existen ciertas lneas de
fuga en el interior de la institucin, como por ejemplo las corrientes inspiradas en
la Teologa de la Liberacin. Si bien minoritarias en Chile, lo que expresan estos
movimientos son la amplitud de los procesos de ruptura cuando las
materializaciones histricas de una determinada institucin son confrontadas con su
propia dinmica instituyente. En nombre de una verdadera adecuacin a los
fundamentos de la revelacin divina, estas fracciones de la institucin llevan a cabo
una total ruptura con los lmites hasta ahora establecidos entre lo social y lo
poltico: la comunidad de los cristianos sera la comunidad de los oprimidos que
luchan por su emancipacin, identificando claramente en las relaciones de
produccin capitalistas al enemigo poltico de esta lucha.

II.

Analizar los modos de articulacin y segmentacin entre lo social y lo

poltico que intervienen en el problema propuesto, sea que el problema
incluya el caso de una organizacin a analizar con fuentes secundarias, o
sea nicamente terico conceptual
i. La Iglesia Catlica y la dcada de los 60
Reformulacin de la Iglesia
En el marco de la dcada de los 60 la Iglesia como institucin sufre un proceso de
cambio marcado por el Concilio del Vaticano II (1962-1965), el que pretende renovar
los elementos de la Iglesia de manera que se corresponda con la realidad, como una
puesta al da, que se encarga fundamentalmente de modernizar su organizacin y
romper con el hermetismo que la caracterizaba hasta ese entonces. Pese a esto,
estas transformaciones se venan gestando con anterioridad en los mismos
cristianos, en donde surgieron grupos que practicaban su fe con autonoma a la
jerarqua de la institucin y siendo crticos hacia esta. Por lo tanto, en el anlisis de
la Iglesia como institucin, se generan fuerzas instituyentes con relacin a una
nueva forma de experienciar el cristianismo, transformando en un cierto sentido sus
intentos permanentes por romper con lo instituyente. En un cierto sentido, porque si

bien el Concilio pretende institucionalizar estas tendencias, no basta enunciar sus

objetivos para determinar si ocurre efectivamente; para esto se debe aludir a la
realidad objetiva de la Iglesia en los distintos sectores, tanto del clero como de los
laicos. A nivel latinoamericano, esto se ve expresado en la Conferencia de Medelln
(1968), la cual es llevada a cabo en manos de los obispos ms progresistas. Se trata
de tomar la lectura surgida a partir del Concilio del Vaticano II pero atravesados por
la realidad latinoamericana.
En el contexto chileno estos cambios toman forma en la Misin General de Santiago
de 1963. Esta se origina como un instrumento jerrquico que generaba
comunidades de cristianos en torno a la lectura de la Biblia, con el objetivo de
ejercer el control en la creciente poblacin de la ciudad de Santiago. Toman
protagonismo por tanto, las denominadas Comunidades de Base como
el espacio ntimo y cotidiano donde se comparte la vida y la fe
() como la Iglesia que se hace presente en la base () suele
utilizarse como sinnimo de capilla; capilla que es la presencia
fsica de la parroquia en un sector de ella, ya que al ser
parroquias muy extensas tienen que descentralizarse (p. 8)
Sin embargo, muchas que se asentaron en los sectores populares de la ciudad van
tomando una dinmica propia y autnoma con respecto a la jerarqua impuesta por
la Iglesia, superando sus expectativas. De esta manera dejan de servir como
instrumento de control, y en cambio lo hacen como una nueva forma de ser y hacer
Iglesia. Como forma de vivir la comunidad, lo religioso adquiere un carcter
eminentemente poltico, y por tanto funciones que se alejan del discurso de la
Iglesia. Una decisin aparentemente administrativa por parte de la Iglesia en Chile,
tiene efectos importantes para las formas de vincular a la poblacin en sectores
populares.
Contexto poltico y contexto eclesial
En paralelo a los procesos de cambio por los que pasaba la Iglesia, el clima poltico
ejerca fuertes influencias en la articulacin de distintos actores en el mbito
religioso, particularmente radicalizando aquellas influencias ya provenientes del
Concilio del Vaticano II hacia la constitucin de posturas derechamente
revolucionarias. Primero se aade la influencia de la revolucin cubana que acerc
el trmino revolucin al mbito sociopoltico en Latinoamrica. Teniendo como
evidencia a Cuba, se deja fuera de discusin la viabilidad del proyecto, forjndose
un entusiasmo general y de discusin acerca del camino para hacer realidad la
revolucin. Era un concepto manejado en el discurso de aquellos interpelados por la
miseria de los sectores ms pobres, lo que se reflejaba tambin en el discurso de
los cristianos ms progresistas.

Por otro lado la Teologa de la Liberacin surge como una corriente dentro del
cristianismo latinoamericano que se pregunta acerca del papel de Dios y su
creencia en medio de una situacin de miseria. Surge por lo tanto de la experiencia
cotidiana de los cristianos latinoamericanos, en donde la vivencia y el
cuestionamiento es lo primero. En este sentido, no se entiende slo como una labor
acadmica sino como una bsqueda de Dios en la historia, hecha por los cristianos
en su vida desde la perspectiva de la liberacin, a partir del discernimiento
cotidiano (p. 38). A pesar de formar una minora en el contexto chileno, dentro de la
Iglesia fue un sector significativo e influyente que tuvo protagonismo sobre todo en
los sectores laicos y en las comunidades de base, al responder a una experiencia
existencial.
Algunos actores del mbito religioso
Es importante sealar la constitucin de la Democracia Cristiana en 1957 a partir de
la Falange Nacional, como representante del proyecto socialcristiano. Resulta fruto
de una conciencia social que se mover entre la revolucin y el progreso, es decir,
entre la justicia social y el desarrollo econmico. En contraposicin, en la segunda
mitad de los sesenta, se articula un discurso y accin encaminado a la
transformacin de la realidad social, conocido como los cristianos de avanzada,
quienes rompen con la postura progresista moderada de la democracia cristiana, al
radicalizarse hacia la izquierda. Frente a una Iglesia oficial chilena que se inquieta
por las cuestiones sociales, divulgadora de la Doctrina Social de la Iglesia, surge
esta corriente que hace una profunda autocrtica a la lentitud de las
transformaciones estructurales de la Iglesia, y que cuestiona el modelo de
desarrollo de la Democracia Cristiana. El cristianismo de avanzada se da en dos
vertientes; una vertiente de reflexin intelectual, caracterizada por el dilogo con el
marxismo y otra de encarnacin en los sectores populares, caracterizada por la
instalacin en barrios perifricos de los cristianos.
Una expresin particular del cristianismo de avanzada fue el movimiento Iglesia
Joven, el cual nace a partir de la toma de la catedral de Santiago en 1968 que
coloca una pancarta con el lema: Por una Iglesia junto al pueblo y sus luchas.
Quienes convergen en esta toma son dos parroquias provenientes del sector
popular de Santiago, que tenan como objetivo hacer un gesto pblico de denuncia
ante la visita de Pablo VI a Colombia, dada la indignacin ante el escndalo de la
miseria tanto en ese pas, como en el resto de Amrica Latina. Se plantean como
una Iglesia del pueblo, que viviendo su pobreza y sencillez rechace una Iglesia
esclava de las estructuras sociales, adems de comprometida con el poder y la
riqueza.
Se visualiza por tanto el carcter segmentario que tiene la Iglesia como institucin,
al menos dentro del contexto chileno, en donde la corriente progresista pasa a
instituirse en un partido poltico como la Democracia Cristiana, lo que conlleva una

radicalizacin de sus principios en los cristianos de avanzada que se forjan como

fuerza instituyente, articulados predominantemente en las comunidades de base y
por tanto cumpliendo una funcin poltica desde la articulacin de la vida
comunitaria.
Con la radicalizacin de distintos sectores cristianos, se origina el cuestionamiento
hacia el partido que asume el gobierno en 1964, la Democracia Cristiana. Visto
antes como la poltica ms directa de transformacin, se da cuenta de sus esfuerzos
estriles a causa de lo que seala la teora de la dependencia, es decir, a que el
subdesarrollo del pas se mantendra mientras siguiera siendo dependiente de otras
potencias como EEUU. Sumndose el carcter tecnocrtico del gobierno que aspira
a la bsqueda de confort y no de dignidad humana, se resquebraja la unidad del
partido. Nace de aquella escisin el MAPU (Movimiento de Accin Popular Unitaria).
Como la Democracia Cristiana se senta interpretada por la Doctrina Social, el MAPU
lo haca con la Teologa de la liberacin. Este movimiento recoge a los cristianos
comprometidos con la causa social o causa sindical, ya sea de otros sectores o
partidos. En este sentido, la Iglesia en sus expresiones y articulacin con los
sectores populares dejan de constituir una funcin slo en el mbito eclesistico, es
decir con un objetivo evangelizador o simple caridad, para pasar a tomar
conciencia de las estructuras de poder tanto en la jerarqua religiosa como poltica.
Se relega a un segundo plano la extensin de la comunidad eclesistica, para
anteponer un fin poltico que se expresa, por ejemplo, en el reconocimiento del
hermano comunista un aliado que lucha por las mismas razones de transformacin
estructural, independiente de su fe, y en el reconocimiento del que ejerce el poder
como el enemigo.
Por tanto, en esta etapa de las transformaciones se da cuenta en un primer
momento de un analizador (Laoreau), entendido como una situacin
sociohistrica que interpela a la institucin, en este caso la Iglesia, y hace posible
visualizar lo instituyente representado ya sea por las comunidades de base, los
cristianos de avanzada, o cualquier corriente cristiana radical con influencias en la
teologa de la liberacin. En este contexto an sirve este analizador como tal,
mantenindose significativos segmentos al margen de fuerzas instituidas como la
Democracia Cristiana o las corrientes ms conservadoras. Cabe ver en el siguiente
perodo, sin embargo, si esta se dirige a la singularidad de la institucionalizacin o
es capaz de mantener su carcter creativo y experimental.

ii. La Iglesia Catlica y el socialismo

En el contexto del chile socialista de la UP podemos observar que la Iglesia no toma

un rol unitario. Dentro de ella se pueden encontrar posturas que criticaran y
rechazaran los fundamentos dogmticos del socialismo y otros grupos que
intentaran adaptarse para poder trabajar en conjunto con los grupos sociales ms
pobres y marginados. Para ambos casos es posible ver cmo la Iglesia articula la
tensin entre lo poltico y lo social de maneras distintas. Con respecto al primer
grupo, el rechazo al gobierno de Allende se puede entender desde la amenaza
sentida por la institucin a propsito de los fundamentos del llamado socialismo
ateo y el temor al cuestionamiento y superacin de los valores tradicionales
defendidos por la Iglesia catlica. Hay un rechazo al componente ideolgico del
socialismo que pondra en jaque los intereses de la Iglesia, la cual para mantener su
posicin dominante en la sociedad chilena dirigira sus acciones a la deslegitimacin
y a poner en tensin el escenario poltico y social de Chile. El temor de este
segmento eclesistico tena que ver fundamentalmente con que un gobierno
socialista podra dar comienzo a un proceso de politizacin del conjunto social, lo
cual derivara no solo en una expansin de la ideologa marxista sobre el conjunto
social y junto con ello el acrecentamiento de los niveles de conflicto entre los
distintos grupos sociales, al expandirse tambin las posturas polticas de derecha,
sino que tambin, se provocara una suerte de colonizacin de ciertos sectores de la
Iglesia Catlica con dicha ideologa:
"Hemos experimentado: excesiva politizacin del ambiente; gran
presin ideolgica que desplaza a la fe; y un fuerte influjo de la
ideologa marxista y derechista. Lo cual gener: masificacin poltica;
absolutizacin de la poltica; pastoral alterada por la poltica;
predominio poltico sobre el apostolado; una identificacin de la
poltica con el apostolado; la Iglesia entera se vio afectada por lo
poltico, especialmente sus cuadros apostlicos; el abandono del
ministerio por la poltica; se mantiene la tentacin de preferir la Iglesia
unida al poder poltico y econmico" (Gaete, 2013, p.16)
.
Respecto a esto ltimo resulta decidora la incompatibilidad que parecieran tener la
accin poltica con la accin eclesistica para ciertos sectores de la Iglesia. Estos
sectores, decan regirse por una neutralidad poltica en trminos de que no le era
permitido, como institucin, optar por respaldar o legitimar un determinado rgimen
poltico: la Iglesia no poda avalar o rechazar una posicin poltica o de gobierno,
pues el evangelio tena vocacin universal (Gaete, 2013, p.15). Sin embargo, este
universalismo propio de la Iglesia Catlica, encontraba sus lmites en el socialismo,
esto pues
tampoco puede adherirse sin contradicciones a sistemas ideolgicos
que se oponen radicalmente o en los puntos sustanciales a su fe y a su
concepcin del hombre: ni a la ideologa marxista, a su materialismo
ateo, y a su dialctica de violencia y a la manera como ella entiende la

libertad individual dentro de la colectividad, negando al mismo tiempo

toda trascendencia al hombre y a su historia personal y colectiva"
(Gaete, 2013, p.18)
Aqu resulta clave entender la negacin de esta aparente neutralidad poltica por el
conflicto de intereses y la amenaza que significaba el socialismo para la institucin
eclesistica, esta terminara por la toma de una posicin poltica frente al Gobierno
de Allende (...)considerndose antimarxista y pasando por ello a transgredir los
mismos principios de apoliticidad, neutralidad (Gaete, 2013, p.18). Esta toma de
posicin poltica es el paso a una ofensiva de una Iglesia que se vea amenazada a
ser desmantelada y desplazada.
En lo que respecta al grupo referido a la segunda fraccin representada por los
sectores que de alguna u otra manera se adaptaban a las nuevas formas del
gobierno socialista o que derechamente se involucraron con grupos revolucionarios
ms radicales, debemos referirnos a lo que fue el movimiento de Cristianos por el
Socialismo (1971), el cual le sirvi al programa de la izquierda provocando al mismo
tiempo fuertes tensionamientos dentro de la Iglesia. CpS (Cristianos por el
socialismo), se plante como uno de sus objetivos principales participar y colaborar
con el proceso histrico de construccin del socialismo democrtico en el gobierno
de Salvador Allende. Esto, dentro de otras cosas, se vea plasmado en un trabajo
directo con las clases populares: En el CpS se agruparon sacerdotes que convivan
con los pobladores y/o trabajaban como un obrero ms para vivir. Tambin
sacerdotes ms especficamente dedicados a las labores intelectuales (Fernndez,
1996, p.45) los cuales apoyaban desde all la accin obrera. En este contexto es
importante comprender que este rol poltico que asumieron fracciones como las de
Cristianos por el Socialismo, desafiaron, en primer lugar, la postura de neutralidad
sostenida en un principio por la Iglesia Catlica, y en segundo lugar, desafiaron las
propias estructuras de la Iglesia al involucrarse con sectores marxistas de manera
tal que su posicionamiento tendera a poner en crisis a la institucin eclesistica,
escapndose de las convenciones asumidas por la Iglesia, incluso si dichas
convenciones se vean ligadas a la perduracin de su posicin hegemnica. En
resumidas cuentas, la accin de grupos como Cristianos por el Socialismo estuvo
marcada por un empuje constante de los lmites fijados por la Iglesia en lo que su
relacin con los procesos polticos y sociales refieren.

iv: La Iglesia Catlica y la dictadura cvico-militar

En lo que respecta el desarrollo de la dictadura cvico-militar, la Iglesia Catlica
sigui presentando distintas segmentariedades entre lo social y lo poltico que se
vean reflejadas en sus fracciones internas las cuales se expresaban a su vez en
diferentes posiciones que tomaron con respecto a la dictadura. En una primera
instancia, encontramos que los sectores anteriormente se vean amenazados por el

socialismo y la ideologa marxista, concibieron el golpe militar de 1973 como el

nico remedio para poder purgar el pecado irreligioso en el cual la sociedad chilena
estaba encontraba inmersa, siendo el medio ms idneo para trabajar por la
construccin de la paz (Gaete, 1996, p.30). Vean en la dictadura la posibilidad de
reconstruccin de los valores tradicionales de la Iglesia Catlica y de la mantencin
de su postura hegemnica, razn por la cual lejos ya de la neutralidad poltica,
llamaban a la poblacin a dar su respaldo y colaboracin al nuevo rgimen pues
esto posibilitara la restauracin del patrimonio espiritual de la patria
lesionado por el gobierno de la Unidad Popular, buscando revivir las
tradiciones cristianas fundantes de la nacin y, de esta forma, limpiar
las conciencias del vicio del atesmo, concepcin que contradeca la
tradicin cristiana e hispnica ( Gaete, 1996, p.30)
En este momento y para estas fracciones eclesisticas, la politizacin de lo social ya
no era percibido como una cuestin negativa a la cual acusar, la politizacin de los
sectores sociales y de la Iglesia misma, no era visto como un factor de riesgo o
amenaza para la institucin, sino que por el contrario, su articulacin podra derivar
en un fortalecimiento de la Iglesia Catlica. Adems, la Iglesia y su adscripcin a los
fundamentos ideolgicos de la dictadura, respaldaran el carcter vinculante de la
poltica en trminos de una separacin abrupta con su componente social,
dejndole a la junta militar la tarea de someter y organizar unilateralmente lo
social. Resulta llamativo que no slo las nociones de amigo-enemigo de Schmitt
encuentran correspondencia aqu, sino tambin la analoga entre milagro y estado
de excepcin. En efecto, si el estado excepcional tiene en la Jurisprudencia
anloga significacin que el milagro en Teologa (2004, p.57), entonces la
necesidad de una intervencin poltica absoluta aparecer sublimada en la
conciencia de los sectores ms conservadores, segn interpreta Humberto Lagos,
como la respuesta de Dios (supuestamente el Jehov Bblico) a un pueblo creyente
que clamaba angustiado por un salvador" (Lagos, 2001; en Gaete, 2013).
Por otro lado, se encuentran las fracciones que resistieron a la dictadura dentro de
las cuales tambin es posible encontrar diferentes formas de tensionar lo poltico y
lo social mediante la tarea que cada una de ellas se adjudic. Dentro de estos
actores podramos sealar a la Vicara de la Solidaridad y a las organizaciones
influenciadas ms de lleno por la teologa de la liberacin. En lo que respecta a la
Vicara de la Solidaridad (1976), se puede encontrar una postura ms moderada
propia de sectores de la Iglesia que luego de caer en cuenta de los niveles de
persecucin, tortura y asesinato de la poltica de Estado, comenzaron a desarrollar
una postura un poco ms crtica del funcionamiento de la dictadura, de manera tal
que la Iglesia se comenzara a preocupar del cumplimiento de los Derechos
Humanos con un rechazo absoluto a toda forma de violencia ya que esta
transgreda los valores bsicos de la Iglesia. Este fue el propsito de la Vicara: La
Vicara no nace para enfrentar al Gobierno, sino para ofrecer soluciones a las

necesidades reales de los hombres" (Gaete, 2013, p.43). Esto es fundamental si se

atiende al marcado carcter institucional de la organizacin, entendida como el
brazo solidario de la Iglesia cuya relacin con las autoridades civiles y militares
eran decididas prcticamente por el arzobispo de Santiago. La Vicara, aunque con
una postura crtica y decidida, se limitaba a propiciar el empoderamiento a travs
de la organizacin de las clases populares y a manejar datos e informacin dando
origen a un importante archivo difcil de desmentir. De tal manera que los
funcionarios de la Vicara hacan todo lo posible por no asumir ellos el protagonismo
y se esmeraban en ayudar a la gente a promover su dignidad y que ellos mismos
defendieran sus derechos(...)Es decir, se creaba una red en que la atencin era
integral (Fernndez, 1996, p.84). Este enfoque aunque ligado al rechazo y a la
crtica (y sin desmerecer los aportes significativos que pudo haber tenido para los
sectores oprimidos),
no apostaba por una transformacin estructural de las
condiciones que hacan posible este tipo de prcticas quedndose ms en la esfera
de la denuncia y la formacin, en la esfera de prcticas directamente
revolucionarias. La tensin entre lo poltico y lo social se ubicaba en la esfera de la
resistencia ms que el de la transformacin absoluta. Pese a estos matices, sin
duda alguna la Vicara de la Solidaridad constituy un segmento importante en el
proceso instituyente dentro de la Iglesia Catlica como los primeros (aunque
moderados) lineamientos por un desprendimiento y puesta en duda de las posturas
que legitimaban en buena parte la dictadura.
Dentro de este mismo sector crtico de la dictadura cvico-militar, como decamos,
encontramos a sectores que, influenciados por la Teologa de la Liberacin,
adoptaron una posicin ms radical que la adoptada por grupos representados por
organizacin como la Vicara de la Solidaridad. Se pueden mencionar grupos tales
como la Coordinadora de comunidades cristianas populares, el Movimiento contra la
Tortura Sebastin Acevedo, ambos autnomos de la orgnica estructural de la
Iglesia oficial, y por otro la Vicara de Pastoral Obrera, cuyos dirigentes estaban
fuertemente inspirados en los movimientos liberacionistas de los 60. Lo central
aqu es que la organizacin social de la Iglesia que se pretende adquiere un carcter
marcadamente poltico: ser cristiano y luchar por la emancipacin de las clases
oprimidas por el capitalismo constituiran una misma prctica. Esta nueva
formulacin podra resumirse en el paso de enfoque que combate los efectos de
la pobreza a uno que se preocupa de identificar y combatir sus causas. As lo
expresaba en el siguiente fragmento el telogo chileno Ronaldo Muoz en su
artculo La accin social, desde la perspectiva de los pobres (1981):
Me parece de vital importancia reaccionar contra una tendencia en la Iglesia a
escamotear por miedo, por cansancio o por un realismo dudosamente cristiano- la
cuestin del sistema que nos rige. No podemos sacarle la vuelta a esta cuestin, ni
en el nivel del diagnstico, si realmente miramos nuestra realidad social con los
ojos de Jess y desde la perspectiva de los pobres; ni en el nivel de la accin, si
realmente queremos ser un Samaritano que no slo pone de pie al herido, sino

que tambin trabaja para que nunca ms haya heridos en el camino. Se

presentar en el siguiente apartado la manera en que estas prcticas emergentes
en la Iglesia se pueden caracterizar como una lnea de fuga que tensiona los lmites
instituidos entre lo social y lo poltico.

III.

Analizar las lneas de fuga que agencian el problema estudiado.

Las lneas de fuga se producen cuando se abren en el interior de la Iglesia
posibilidades de reinterpretacin de la doctrina que permiten la creacin mbitos de
accin inexistentes hasta ese momento. Max Weber ya haba esbozado algunas
posibles relaciones entre catolicismo y capitalismo, las cuales luego fueron
sistematizadas por Michael Lowy (1996), quien las caracteriz como relaciones de
afinidad negativa: existira una tendencia por parte de la Iglesia a rechazar la
bsqueda de la ganancia como un fin en s mismo y un rechazo a la
despersonalizacin de las relaciones mercantiles, tendencia presente en los valores
ltimos sobre los que se sustenta y que podra permanecer latente o manifestarse
explcitamente segn las condiciones sociohistricas. La relacin entre Iglesia
Catlica y Capitalismo siempre supuso un conflicto entre el momento de
universalidad promulgada por esta institucin y la negacin particular de los
individuos concretos llamados a portar esta universalidad en un determinado
momento histrico. En el caso de las corrientes ms crticas al interior de la Iglesia,
como en el caso de quienes simpatizaban con la Teologa de la Liberacin,
postulaban que la institucionalidad eclesistica vigente era incapaz de dar cuenta
adecuadamente de las exigencias que el momento histrico impona a la fe catlica.
Esta ltima no deba slo considerar la realidad de los oprimidos, si no que deba
precisamente encontrar su sentido en una praxis de liberacin en favor de ellos.
Con esto, la lnea dura que mantena a lo social, entendido como un mbito de
comunidad de individuos en trminos meramente espirituales, separado de lo
poltico, lo cual era visto por otro lado como un mbito profano del cual la iglesia al
menos en el papel quiere distanciarse, es transgredida por la insercin de lo poltico
en la prctica misma de la fe: la verdad revelada de Dios es algo que requerira de
la participacin activa de los sujetos en un mundo corrompido por las instituciones
capitalistas. Esta politizacin de la fe es explicada por los telogos de la liberacin
en trminos de una toma de conciencia del carcter englobante de la fe cristiana,
que no se puede confinar en un sector delimitado de la existencia humana,
individual y colectiva -el sector religioso-, sino que est destinada a penetrar la
totalidad del ser y del actuar de la persona del creyente (Silva, 2000, p.9).
Otra lnea de fuga surge tambin desde el lado opuesto de la Iglesia. Cuando
organizacin capitalista se ve amenazada, los sectores ms conservadores de
iglesia tambin se ven obligados a romper con esta segmentacin: en nombre de
fe declaran al marxismo como enemigo poltico, y en nombre de la fe justifican

la
la
la
la

interrupcin de la democracia para acabar con la amenaza del enemigo. Esto no

hace sino develar la estructura ideolgica de la propia separacin entre lo social y lo
poltico. Cuando el conflicto de clases se agudiza, la postura apoltica y de
conciliacin universal de la Iglesia termina volvindose cada vez ms abstracta y
vaca de contenido frente a la situacin concreta: ella se ve obligada a dotar a su
modo de organizacin social de un contenido poltico especfico, ya sea tanto para
ponerse del lado de la violencia originaria de las democracias burguesas como para
oponerse conflictivamente a stas.

Bibliografa
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