04-05-2015

El apocalipsis lleg para salvarnos

Manel Barriere
En lucha

El cine ha tenido siempre una componente ideolgica, y en tiempos de crisis recurre a

la fantasa para articular discursos que defienden, o cuestionan, las instituciones del
poder. Aqu reflexionamos sobre los gneros que han servido a este propsito.
Dice Slavoj Zizek, hablando de Hijos de los hombres, que la imagen de una cosa se
parece ms a esa cosa que la cosa en s. De esta manera, redefine la pelcula de
Alfonso Cuarn y nos la muestra como una obra realista que, lejos de lo que aparenta,
no est hablndonos de un futuro hipottico, sino de la realidad presente. La fantasa
es el mejor entorno para reflexionar crticamente sobre el mundo que nos rodea.
Ofrece elementos y recursos diversos, ya sea a travs de la comparacin o la metfora,
poniendo en juego cuestiones morales y polticas a travs de la trama argumental, de
una manera que no sera posible en un drama realista.
El cine, adems, es un territorio abonado para la reelaboracin actualizada del mito, en
tanto es capaz de provocar en el pblico un intenso proceso de identificacin, lo que le
convierte en una herramienta de propaganda de primer orden. Como tal, es en
tiempos de crisis cuando adquiere una mayor relevancia. El cine se consolid como
espectculo de masas en los aos 30, cuando el capitalismo pareca estar al borde del
colapso, a la vez que ejerca un papel determinante a la hora de apuntalar el edificio
ideolgico de un sistema que se resquebrajaba.
La catstrofe como metfora
Como cuenta Ignacio Ramonet en La golosina visual, durante el crack del 29 la
industria cinematogrfica vive un auge inesperado a partir de la invencin del sonoro.
EEUU se llena de salas de cine y el negocio termina en manos de los banqueros:
semejante apogeo no deja nada indiferentes a los financieros y, en poco tiempo, el
Chase National Bank del grupo Rockefeller, y la Atlas Corporation, del grupo Morgan,
tomaron el control de las ocho compaas ms importantes de Hollywood1. La
industria cinematogrfica se convirti en la fbrica de sueos. La gente acuda a las
salas para evadirse de la situacin de miseria que asolaba el pas y desde su butaca
asista a cuanto espectculo le ofreciera una realidad alejada de la suya propia.
En esa misma poca floreci el gnero de terror, creado por y para la crisis. Los
monstruos ayudaban a exorcizar los miedos, una de las consecuencias ms extendidas
del crack, y revelaban, a travs de la fantasa, una realidad que trasluca una profunda
carga ideolgica: La pelcula de miedo, con sus monstruos inhumanos, logra que la
apagada trivialidad de la calle se convierta en algo casi familiar y tambin que la
miseria resulte casi tolerable, soportable. Recurriendo a unos medios brutales y, sin
embargo, poticos, el cine de terror canalizar la angustia y el extravo; procurar

situarlos, dejar que estallen en alaridos de terror, para luego dominarlos gracias al
inevitable happy end2.
La crisis de los setenta no es slo econmica. Esta viene acompaada por una crisis
institucional, que pone en cuestin los valores que fundamentan una sociedad ya por
entonces profundamente tecnolgica. El encarecimiento del petrleo, la derrota en la
guerra del Vietnam y el caso Watergate harn temblar la confianza en las principales
instituciones del estado ms poderoso del mundo, el dlar, el ejrcito y el presidente.
En este contexto surgi el llamado cine de catstrofes, que vino a revitalizar una
industria que se encontraba en una psima situacin provocada por el auge de la
televisin.
Las pelculas de catstrofes reproducen un modelo mtico a travs del cual las
instituciones sociales, unas instituciones representadas generalmente por una
autoridad corrompida por su ambicin, se desmoronan ante un agente externo,
generalmente relacionado con los cataclismos anunciados por Juan el Evangelista en
el Apocalipsis3.
Pero no es el fin del mundo lo que azota a las y los protagonistas. La accin transcurre
en un entorno reducido, una ciudad, un pueblo, un barco o algn otro artefacto,
modelo de la nueva era tecnolgica. Una vez producido el cataclismo, un hroe, que
representa los valores puros de una institucin superada por los acontecimientos,
lograr la salvacin de quienes le acompaen, en un periplo que supondr la bsqueda
y recuperacin de esos valores perdidos: Los protagonistas de estas obras encarnan y
defienden siempre esa extraa muestra de individualismo y civismo que se asocian
tpicamente a los valores norteamericanos.4
No se trata pues de una forma de crtica institucional, sino todo lo contrario. De hecho,
en muchas ocasiones es un representante electo el que encarna esta crisis de valores
que precede a la catstrofe, y que se traduce en la incapacidad de atender a las
demandas del hroe. Este forma parte de una institucin no democrtica, ejrcito o
polica, y es capaz de percibir las seales de lo que est por venir porque piensa sobre
todo en proteger y servir: Con toda su mtica ingenuidad, estas pelculas nos
manifiestan su anhelo de que determinados aparatos represivos, como el ejrcito o la
polica, o ciertos hombres providenciales, se encarguen de restaurar, de reconstruir,
una sociedad en crisis, aunque para ello haya que sacrificar la democracia5.
La historia del fin
La crisis actual se produce en un contexto diferente a las dos anteriores, y no ha dado
lugar a un fenmeno cinematogrfico tan concreto y con una repercusin tan marcada
como el cine de terror en los 30 o el de catstrofes en los 70. S ha tenido sus
manifestaciones en la gran pantalla, reflejando a travs de unos efectos especiales
digitales cuya evolucin ha permitido reproducir mundos ficticios con un realismo como
nunca antes se haba visto, los miedos de una sociedad que parece desintegrarse ante
mltiples amenazas.
La cada del muro de Berln fue la antesala de un proceso de globalizacin neoliberal
que pareci difuminar las fronteras y hacer ms pequeo el mundo. Eso tuvo su reflejo
en el cine. La catstrofe sigui siendo el elemento central que serva de metfora para
representar la crisis. Sin embargo, el lugar de la catstrofe ya no era un espacio
cerrado sino el mundo entero, o una parte significativa del mismo.

Cuando la fantasa del fin de la historia fue desenmascarada por la primera guerra de
Irak, aparecieron pelculas como Independence Day de Roland Emmerich (1996) o de
Michael Bay (1998), donde una amenaza exterior pone en peligro la supervivencia del
mundo y obliga a las instituciones del poder, en el caso de Independence Day al
mismsimo presidente de EEUU pilotando un avin de combate, a liderar una respuesta
resuelta y heroica para superar una crisis cuya nica consecuencia posible es la
extincin. Se trata de pelculas de propaganda que intentan alertar sobre un nuevo
enemigo y reforzar la confianza en el gobierno y el ejrcito.
El siglo XXI trajo consigo crisis mucho ms profundas que han puesto en cuestin las
instituciones del capitalismo global. El terrorismo internacional, el cambio climtico y el
estallido de la burbuja inmobiliaria nos han arrojado a un mundo mucho ms inestable
y peligroso, ms injusto y violento, ms frgil, gobernado por instituciones incapaces o
directamente corruptas.
As pues, en el siglo XXI, las amenazas cinematogrficas van un paso ms all, no hay
institucin que les haga frente, ni ejrcito ni gobierno. Se hace necesario volver a
exorcizar el miedo mediante ficciones que arrojan a la humanidad a un mundo pos
apocalptico en el que la sociedad se desintegra, y un puado de supervivientes debe
hacer frente a una nueva situacin donde los viejos valores ya no sirven.
Curiosamente, el modelo mtico al que hace referencia este tipo de pelculas no es el
Apocalipsis, sino el diluvio universal. Una historia popularizada por el Antiguo
Testamento pero que ya se encuentra en la Epopeya de Gigamesh. Una catstrofe
provocada por un agente externo acaba con una sociedad sumida en una crisis de
valores. Los y las supervivientes debern luchar por sobrevivir y reencontrar los
valores perdidos que les permitan volver a empezar. Un modelo que se repite, pero que
adquiere diferentes formas y matices.
Enlazando con las pelculas de la dcada de los noventa ya comentadas, encontramos
una serie de obras que se desarrollan en torno a la aparicin sbita de una amenaza
exterior. Una invasin extraterrestre, La guerra de los mundos de Steven Spielberg
(2005), Monsters de Gareth Edwards (2010), Invasin a la tierra de Jonathan
Liebesman (2011), Battleship de Peter Berg (2012); monstruos de otra dimensin
como en Pacific Rim de Guillermo del Toro (2013), o cataclismos de origen solar que
acabarn con la vida en la tierra como en Seales del futuro de Alex Proyas (2009) o
2012 de Roland Emmerich (2009). En la mayora de estas pelculas, el gobierno y el
ejrcito son el ltimo bastin de defensa de la humanidad, defensores adems de los
valores morales fundamentales, el sacrificio, el valor, la familia.
Devorndonos mutuamente
Ms complejas y ambiguas son aquellas pelculas que abordan el peligro del enemigo
interior. Generalmente una enfermedad, ya sea de origen desconocido o creada por el
hombre para la guerra bacteriolgica. Muestran por un lado el peligro que entraa la
prdida de control sobre las fuerzas desatadas por la ciencia, la ambicin o el poder, y
por otro, constituyen una metfora de la maldad oculta dentro del ser humano, capaz
de devorarnos unos a los otros si las circunstancias nos empujan a ello. Es el caso de
las pelculas de muertos vivientes, Survival of the dead de George A. Romero (2009) o
la muy aclamada serie The Walking Dead, donde el mayor peligro proviene de los vivos
en su lucha despiadada por sobrevivir. El grupo de supervivientes que transitan por un
mundo infestado de caminantes, ven como sus viejos valores chocan constantemente

con una realidad que les empuja a la violencia e incluso a la crueldad. El protagonista,
un polica convertido en lder natural, encarnar la figura del hroe llamado a mantener
la firmeza moral y a la vez a proteger a los suyos a toda costa, enfrentndose al
dilema de ejercer una autoridad desptica y absoluta o permitir un cierto grado de
democracia.
Otras pelculas como Soy leyenda de Francis Lawrence (2007) o Guerra mundial Z de
Marc Forster (2012), parecen optar por una visin ms trascendente e incluso
religiosa. Si el mal est dentro de nosotros, aunque introducido desde fuera, la cura a
este mal tambin viene de dentro, y deberemos llegar a ella a travs de un acto de fe,
que en el caso de la primera incluye un sacrificio mesinico.
Paradigmtico resulta el caso de la serie Last Ship, donde se hace valer la frase de Jos
Antonio Primo de Rivera: A ltima hora, siempre ha sido un pelotn de soldados el
que ha salvado la civilizacin. A la tripulacin de un barco de la marina americana le
toca ejercer esa funcin. A bordo, una biloga que deber descubrir la cura para la
enfermedad que ha destruido a la mayor parte de la humanidad y ha sumido el mundo
entero en el caos. La fidelidad a ultranza de los soldados, y especialmente de sus
lderes, a los valores que representa la institucin extinta a la que pertenecen,
aparecer, un captulo tras otro, como garante de una labor, la investigacin cientfica,
a todas luces secundaria.
Mencin especial merecen dos obras que huyen de algunos de estos elementos
comunes. El tiempo del lobo de Michael Haneke (2003) y The road de John Hillcoat
(2009) eluden cualquier referencia a la causa de la catstrofe que ha conducido a la
humanidad a una situacin lmite en la que debe enfrentarse cara a cara con el lado
ms oscuro de su propia naturaleza. Aqu no hay hroes ni instituciones que luchan por
recuperar antiguos valores. Slo la necesidad de sobrevivir que pondr al dbil a la
merced del fuerte en un mundo sin moral, donde el nico recurso de que se dispone es
uno o una misma y no queda ms remedio que desconfiar del resto, si no enfrentarse
a ellos directamente y sin preguntar. Se trata sin duda de un enemigo interior, el
individuo sin vnculos sociales. En el caso de The Road, se ver al final un atisbo de
esperanza en la pervivencia de la unidad familiar como primer eslabn en el que se
pueden desarrollar de nuevo esos vnculos y hacer de la vida algo mnimamente
soportable.
La catstrofe es ahora
Las pocas de crisis, dicen, son pocas de oportunidades. El aumento del nmero de
millonarios, la concentracin de capitales y la maximizacin de beneficios de las
grandes empresas as lo atestiguan. Tambin la aparicin de nuevos movimientos
polticos y ciudadanos de contestacin y denuncia. Pero la industria del cine sigue
estando en manos de los primeros. No es raro que en momentos como estos,
construyan relatos en los que los desastres que ellos mismos estn creando sirven
para justificarse a s mismos.
Pero hay algunas pelculas que se alejan de ese objetivo. La ya nombrada Hijos de los
hombres de Alfonso Cuarn (2006), V de Vendetta de James McTeigue (2006), Los
juegos del hambre de Gary Ross (2012) o Elysium de Neill Blomkamp (2013), nos
muestran regmenes totalitarios, mundos devastados por el deterioro ecolgico o el
aumento de las diferencias de clase, donde la violencia de las instituciones ha sido el

nico recurso para mantener la paz y la seguridad de los de arriba, sacrificando la

democracia y sus valores.
Si la catstrofe sirve para alertar del peligro que supone que el ser humano pierda toda
confianza en las instituciones que le gobiernan, ya que sin ellas est abocado a la lucha
atroz por la supervivencia, estas otras pelculas conforman ms bien una imagen
inversa de las primeras, donde las instituciones consiguen perpetuarse a pesar de la
crisis, condenndonos a un mundo degradado en lo ecolgico, lo social o lo poltico.
Son, a la vez, una imagen de la realidad presente, como explica Zizek, que nos llama,
tal vez, a la subversin.
Manel Barriere Figueroa (@manelbf1977) es militante de En lucha / En lluita
Artculo publicado en la revista anticapitalista La hiedra (@RevistaLaHiedra)
http://lahiedra.info/el-apocalipsis-llego-para-salvarnos/

Fuente: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=198387
Fecha consulta: 04/05/2015