Lo ms difcil

Albert Einstein.

de

entender

en

este

mundo

es

el

impuesto

sobre

la

renta.

Las enseanzas de don Juan.

Basado en varios libros de Carlos Castaneda; resumen de Alberto Merlano.
Introduccin a la obra de Carlos Castaeda.
La verdadera defensa de una obra consiste en irritar y seducir la atencin del lector con un texto que pueda leerse
de muchas maneras.
Una obra que dura -lo que llamamos clsico- es una que no cesa de producir nuevos significados.
Qu pensar Carlos Castaneda de la inmensa popularidad de sus libros? Probablemente se encoger de hombros:
un equvoco ms en una obra que desde su aparicin provoca el desconcierto y la incertidumbre. En la revista Time
se public una extensa entrevista con Castaeda. Confieso que el "misterio de Castaneda" me interesa menos que
su obra. El secreto de su origen -es peruano, brasileo o chicano?- me parece un misterio sin valor, sobre todo si
piensa en los enigmas que nos proponen sus libros. El primero de ellos se refiere a su naturaleza: antropologa o
ficcin literaria?. Se dir que mi pregunta es ociosa: documento antropolgico o de ficcin, el significado de la obra
es el mismo. La ficcin literaria es ya un documento etnogrfico y el documento, como sus crticos ms
encarnizados lo reconocen, posee indudable valor literario.
Si los libros de Castaneda son una obra de ficcin literaria, lo son de una manera muy extraa: su tema es la derrota
de la antropologa y la victoria de la magia; si son obras de antropologa, su tema no puede serlo menos: la
venganza del "objeto" antropolgico -un brujo- sobre el antroplogo hasta convertirlo en un hechicero: antropologa.
El tema del saber est ligado al del poder y ambos al de la metamorfosis: el hombre que sabe -el brujo- es el
hombre de poder -el guerrero- y ambos, conocimiento y poder, son las llaves del cambio.
La antropologa se llev a Castaeda a la hechicera y sta a la visin unitaria del mundo. Los brujos no le
ensearon el secreto de la inmortalidad ni le dieron la receta de la dicha eterna: le devolvieron la vista.
La sabidura y la poesa de don Juan, y la destreza y la poesa de su escribano, nos dan una visin tanto de
nosotros mismos como de la realidad. Como es apropiado en toda alegora, lo que se ve est en quien contempla.
Carlos Castaneda inici sus entrevistas con don Juan siendo estudiante de antropologa en la Universidad de
california, los Angeles. Estamos en deuda con l por su paciencia, su valor y su perspicacia al buscar y enfrentar la
prueba de su doble aprendizaje y por informarnos de los detalles de sus experiencias. En sus obras demuestra la
destreza esencial de la buena etnografa: la capacidad de entrar en un mundo ajeno. Creo que ha encontrado un
camino con corazn.
Octavio Paz.

Caminos con corazn

Cualquier opcin es un camino entre cantidades de caminos. Por eso debes tener siempre presente que un camino
es slo un camino; si sientes que no deberas seguirlo, no debes seguir bajo l bajo ninguna condicin. Para tener
esa claridad debes llevar una vida disciplinaria. Slo entonces sabrs que un camino es nada ms que un camino, y
no hay afrenta, ni para ti ni para otros, en dejarlo si eso es lo que tu corazn de dice. Tu decisin de seguir en el
camino o de dejarlo debe estar libre de miedo y de ambicin. Mira cada camino de cerca y con intencin. Prubalo
tantas veces como consideres necesario. Luego hazte a ti mismo, y a ti solo, una pregunta. Es una pregunta que
slo se hace un hombre muy viejo. Mi maestro me habl de ella una vez cuando yo era joven y mi sangre era
demasiado vigorosa para que yo la entendiera. Ahora si la entiendo. Te dir cual es: tiene corazn este camino? Si
la respuesta es no, tu mismo lo sabrs y debers entonces escoger otro camino. Todos los caminos son lo mismo:
no llevan a ningn lado. Puedo decir que en mi propia vida he recorrido caminos largos, largos, pero no estoy en
ninguna parte. Ahora tiene sentido la pregunta de mi benefactor. Si tiene corazn, el camino es bueno; si no, de
nada sirve. Aunque ningn camino lleve a ninguna parte, unos tienen corazn y otros no. Unos hacen gozoso el
viaje; mientras lo sigas, eres uno con l. Otros te harn maldecir tu vida. Unos te hacen fuerte; otros te debilitan.

Cualquiera puede saber si un camino tiene corazn o no. El problema es que nadie se hace la pregunta y cuando
uno por fin se da cuenta de que ha tomado un camino sin corazn, el camino est ya a punto de matarlo. En estas
circunstancias muy pocos hombres puede pararse a considerar, y ms pocos an pueden dejar el camino.
El Egocentrismo
Siempre amamos u odiamos a quienes son nuestro reflejo. Los seres humanos somos infinitamente ms complejos
y misteriosos que nuestras locas fantasas.
te ocupas demasiado de ti mismo. Ese es el problema; eso produce una tremenda fatiga.
Busca y ve las maravillas que te rodean. Te cansars de mirarte a ti mismo. Descansa, olvdate de ti mismo, no
tengas miedo de nada. Slo entonces los poderes que nos guan, nos abren el camino y nos auxilian. Te importa
demasiado querer a los otros o que te quieran a ti. Un hombre de conocimiento quiere, eso es todo. Quiere lo que se
le antoja o a quien se le antoja. Confa en ti, no en m.
El aliado.
Ser demasiado racional es una desventaja. Los seres humanos tenemos un sentido muy profundo de la magia.
Somos parte de lo misterioso.
Un "aliado" es un poder que un hombre puede traer a su vida para que lo ayude, lo aconseje y le de fuerza
necesaria para ejecutar acciones, grandes o pequeas, justas o injustas. Este aliado es necesario para engrandecer
la vida de un hombre, guiar sus actos y fomentar su conocimiento. De hecho, un aliado es la ayuda indispensable
para saber. Un aliado nos hace ver y entender cosas sobre las que ningn ser humano podra jams iluminarnos. un
aliado es un poder capaz de llevar a un hombre ms all de sus propios lmites.
La Ira.
Nunca me enojo con nadie! Ningn ser humano puede hacer nada lo bastante importante para enojarse. Uno se
enoja con la gente cuando se siente que sus actos, los propios y los de los dems, son importante. Yo ya no siento
eso.
El hombre de conocimiento
Podemos saber sin palabras o incluso sin pensamientos. El conocimiento y el lenguaje son cosas separadas.
Un hombre va al saber como a la guerra: bien despierto, con miedo, con respeto y con absoluta confianza. Ir en
cualquier otra forma al saber o a la guerra es un error y quien lo cometa lamentar sus pasos.
Lo malo de hacer preguntas es que lo que queremos averiguar nunca se revela cuando uno lo pide.
Siempre que un hombre se propone aprender debe trabajar arduamente. Los lmites de su aprendizaje estn, sin
embargo, determinados por su propia naturaleza. El hombre vive solo para aprender.
nada en este mundo es un regalo: todo cuanto hay que aprender debe aprenderse por el camino difcil.
Ser hombre de conocimiento no es un fin, es un proceso. Uno no es nunca en realidad un hombre de conocimiento.
Ms bien, uno se hace hombre de conocimiento por instantes muy cortos.
Cuando un hombre empieza a aprender, nunca sabe lo que va a encontrar. Su propsito es obscuro; su intencin es
vaga. Espera recompensas que nunca llegarn, pues no sabe nada de los trabajos que cuesta aprender.
Pero uno aprende as, poquito a poquito al comienzo, luego ms y ms. Lo que se aprende no es nunca lo que uno
crea. Y as comienza a tener miedo. Cada paso del aprendizaje es un problema y el miedo empieza a crecer sin
misericordia, sin ceder.

Y as ha tropezado con el primero de sus enemigos naturales: el miedo!. Un enemigo terrible: traicionero y
enredado. Se queda oculto en cada recodo del camino, acechando, esperando. Si el hombre, aterrado en su
presencia, echa a correr, su enemigo habr puesto fin a su bsqueda.
No hay nada malo en tener miedo. Cuando uno teme, ve las cosas en forma distinta. Una de las fuerzas ms
grandes en la vida es el miedo pues nos impulsa a aprender.
Al hombre que corre por miedo nada le pasa, slo que jams aprender. Nunca llegar a ser hombre de
conocimiento; llegar a ser hombre inofensivo, asustado; de cualquier modo, ser un hombre vencido. Su primer
enemigo habr puesto fin a sus ansias de saber.
La respuesta para superar el miedo es muy sencilla. No debes correr. Debes desafiar a tu miedo y pese a l debes
dar el siguiente paso en tu aprendizaje, y el siguiente, y el siguiente. Debes estar lleno de miedo, pero no debes
detenerte. Esa es la regla! Y llega un momento en que tu primer enemigo se retira. El hombre empieza a sentirse
seguro de s. Su propsito se fortalece. Aprender no es ya una tarea aterradora, ocurre poco a poco; y, sin embargo,
el miedo se conquista rpido y de repente.
Una vez que el hombre ha conquistado el miedo, est libre por el resto de su vida, porque cambio del miedo ha
adquirido la claridad: una claridad de mente que borra el miedo. Para entonces, un hombre conoce sus deseos y
sabe satisfacerlos. Puede prever los nuevos pasos del aprendizaje, y una claridad ntida lo rodea todo. Siente que
nada est oculto.
"Y as ha encontrado a su segundo enemigo: la claridad!. Esa claridad de mente, tan difcil de obtener, dispersa el
miedo, pero tambin ciega.
Fuerza al hombre a no dudar nunca de s. Le da la seguridad de que puede hacer cuanto se le antoje, porque todo
lo que ve lo ve con claridad. Y tiene valor porque tiene claridad, y no se detiene ante nada. Por todo eso es un error;
es como si viera algo claro pero incompleto. Si el hombre se rinde a esa ilusin de poder, ha sucumbido a su
segundo enemigo y ser para aprender. Se apurar cuando deba ser paciente, o ser paciente cuando debera
apurarse. Y tontear con el aprendizaje, hasta que termine incapaz de aprender nada ms.
Si un hombre es derrotado por su segundo enemigo parar en seco sus intentos de hacerse hombre de
conocimiento; en vez de eso, puede volverse un guerrero impetuoso, o un payaso. Pero la claridad que tan caro ha
pagado no volver a transformarse en oscuridad y miedo. Ser claro mientras viva, pero ya no aprender ni ansiar
nada ms.
Para evitar la derrota debe hacer lo que hizo con el miedo: desafiar su claridad y usarla slo para ver, y esperar con
paciencia y medir con tiento antes de dar otros pasos; debe pensar, sobre todo, que su claridad es casi un error y
vendr un momento en que comprenda que ella era slo un punto delante de sus ojos. As habr vencido a su
segundo enemigo y llegar a una posicin donde nada puede ya daarlo. Esto no ser un error ni tampoco una
ilusin.
Ve claro y parejo todo cuanto hay alrededor. Pero tambin ha tropezado con su tercer enemigo: el poder!. Puede
hacer con l lo que se le antoje. Su aliado est a sus rdenes. Su deseo es la regla.
El poder es el ms fuerte de todos los enemigos. Y naturalmente, lo ms fcil es rendirse; despus de todo, el
hombre es de veras invencible. El manda; empieza tomando riesgos calculados y termina haciendo reglas, porque
es el amo del poder.
Un hombre en esta etapa apenas advierte que su tercer enemigo se cierne sobre l. Y de pronto, sin saber, habr
sin duda perdido la batalla. Su enemigo lo habr transformado en un hombre cruel, caprichoso.
Nunca perder, sin embargo, su claridad ni su poder.
Un hombre vencido por el poder muere sin saber realmente como manejarlo.

El poder es slo una carga sobre su destino. Un hombre as no tiene dominio de s mismo, ni puede decidir como ni
cuando usar su poder.
Una vez que un hombre se rinde, est acabado.
Pero si el poder lo ciega temporalmente y luego l lo rechaza, quiere decir que la batalla sigue, que todava est
tratando de volverse hombre de conocimiento. Un hombre est vencido slo cuando ya no lucha y se abandona.
Para vencer a su tercer enemigo: el poder, tiene que desafiarlo, con toda intencin. Tiene que llegar a darse cuenta
de que el poder que aparentemente ha conquistado no es nunca suyo en verdad. Debe tenerlo a raya a todas horas,
manejando con tiento y con fe todo lo que ha aprendido. Si puede ver que, sin control sobre s mismo, la claridad y
el poder son peores que los errores, llegar a un punto en el que todo se domina. Entonces sabr cmo y cundo
usar su poder. Y as habr vencido a su tercer enemigo.
El hombre estar, para entonces, al fin de su travesa por el camino del conocimiento, y casi sin advertencia
tropezar con su ltimo enemigo: la vejez!. Este enemigo es el ms cruel de todos, el nico al que no se puede
vencer por completo; el enemigo al que solamente podr ahuyentar por un instante.
Este es el tiempo en que un hombre ya no tiene miedos, ya no tiene claridad impaciente; un tiempo en que todo su
poder est bajo control, pero tambin el tiempo en que se siente un deseo constante de descansar. Si se rinde por
entero a su deseo de acostarse y olvidar, si se arrulla en la fatiga, habr perdido el ltimo asalto, y su enemigo lo
reducir a una dbil criatura vieja. Su deseo de retirarse vencer todo su conocimiento, su claridad y su poder.
Pero si el hombre se sacude el cansancio y vive su destino hasta el final, pude entonces ser llamado hombre de
conocimiento, aunque sea tan solo por esos momentitos en que logra ahuyentar al ltimo enemigo, el enemigo
invencible. Esos momentos de claridad, poder y conocimiento son suficientes.
El guerrero
El modo ms efectivo de vivir es como guerrero. Peocpate y piensa antes de hacer cualquier decisin, pero una
vez que la hagas, echa a andar libre de preocupaciones y de pensamientos; todava hay un milln de decisiones
que te esperan. Ese es el modo de ser guerrero.
Mi maestro deca que cuando un hombre se embarca en los caminos de la brujera, poco a poco se va dando cuenta
de que la vida ordinaria ha quedado atrs para siempre; de que el conocimiento es en verdad algo que da miedo; de
que los medios del mundo ordinario ya no le sirven de sostn y de que s desea sobrevivir debe adoptar una nueva
forma de vida. Lo primero que debe hacer, en ese punto, es querer llegar a ser guerrero, un paso y una decisin
muy importantes. La aterradora naturaleza del conocimiento no le importa a uno otra alternativa que la de llegar a
serlo.
El brujo como guerrero
Nada est pendiente en el mundo. Nada est terminado, pero nada est sin resolver.
El mundo est en verdad lleno de cosas temibles, y nosotros somos criaturas indefensas rodeadas por fuerzas que
son inexplicables e inflexibles.
El hombre comn, en su ignorancia, cree que se puede explicar o cambiar esas fuerzas; no sabe realmente cmo
hacerlo, pero espera que las acciones de la humanidad las expliquen o las cambien tarde o temprano. El brujo, en
cambio, no piensa en explicarlas ni en cambiarlas; en vez de ello, aprende a usar esas fuerzas, adaptndose a la
direccin de las mismas. Ese es su truco. La brujera no es gran cosa cuando le hallas el truco. Un brujo apenas
anda mejor que un hombre de la calle. la brujera no lo ayuda a vivir una vida mejor; de hecho yo dira que le
estorba, le hace la vida incmoda, precaria. La brujera es la habilidad de usar otros campos de energa que son
necesarios para percibir el mundo que conocemos. La brujera es un estado de conciencia. La brujera es la
habilidad de percibir lo que la percepcin comn no puede captar.

Al abrirse al conocimiento, un brujo se hace ms vulnerable que el hombre comn. Por un lado, sus semejantes lo
odian y le temen y se esfuerzan por acabarlo; por otro lado, las fuerza inexplicables e inflexibles que a todos nos
rodean son para el brujo la fuente de un peligro todava mayor. Un brujo, al abrirse al conocimiento pierde sus
resguardos y se hace presa de tales fuerzas y slo tiene un medio de equilibrio: su voluntad; por eso debe sentir y
actuar como un guerrero. Te lo repito una vez ms : slo como guerrero es posible sobrevivir en el camino del
conocimiento. Lo que ayuda a un brujo a vivir una vida mejor es la fuerza de ser guerrero.
La vida del guerrero
En su vida cotidiana, el guerrero escoge seguir el camino con corazn es lo que diferencia al guerrero del hombre
comn. El guerrero sabe que un camino tiene corazn cuando es uno con l, cuando experimenta gran paz y placer
al recorrerlo.
Puedes ir a donde se te antoje, pero debes aceptar la entera responsabilidad de ese acto. Un guerrero vive su vida
estratgicamente. Slo asiste a una fiesta o a una reunin, en caso de que su estrategia lo pida. Eso significa,
desde luego, que tiene dominio total y realiza todos los actos que considera necesarios.
Los guerreros eligen su campo de batalla. Un guerrero slo entra en batalla cuando sabe todo lo que puede acera
del campo de lucha.
Slo como guerrero se puede sobrevivir en el camino del conocimiento.
Porque el arte de guerrero es equilibrar el terror de ser hombre con el prodigio de ser hombre. un guerrero
consciente del insondable misterio que lo rodea y consciente de su deber de tratar de descifrarlo, toma su legtimo
lugar entre los misterios y el mismo se considera uno de ellos.
Te he odo decir una y otra vez que siempre ests dispuesto a morir. No considero necesario ese sentimiento. Me
parece una entrega intil. Un guerrero slo debe estar preparado para la batalla.
Un guerrero solo piensa en su muerte cuando las cosas pierden claridad, porque la idea de la muerte es lo nico
que templa nuestro espritu.
Un guerrero toma su suerte, sea la que sea, y la acepta con la mxima humildad. Se acepta con humildad as como
es, no como base para lamentarse, sino como base para su desafo y su lucha.
Ser guerrero no es el simple asunto de no ms querer serlo. Es ms bien una lucha interminable que seguir hasta
el ltimo instante de nuestras vidas. Nadie nace guerrero, exactamente igual que nadie nace siendo un ser
razonable. Nosotros nos hacemos lo uno o lo otro.
Slo como guerrero puede uno soportar el camino del conocimiento. Un guerrero no puede quejarse ni lamentar
nada. Su vida es un desafo interminable, y no hay modo de que los desafos sean buenos o malos. los desafos son
simplemente desafos.
La diferencia bsica entre un hombre comn y un guerrero es que un guerrero toma todo como un desafo, mientras
un hombre ordinario toma todo como una bendicin o una maldicin del cielo.
Un guerrero debe ser fluido y debe variar en armona con el mundo que lo rodea, ya sea el mundo de la razn o el
mundo de la voluntad.
El secreto de un guerrero es que l cree sin creer. pero, por los visto, un guerrero no puede nada ms que decir que
cree y dejar all las cosas. Eso sera demasiado fcil. Creer no ms que por creer lo librara de examinar su
situacin. Cuando un guerrero tiene por fuerza que creer, lo hace porque as lo escoge, como expresin de su
predileccin ms ntima. un guerrero no cree; un guerrero tiene que creer. Un guerrero elige creer de acuerdo con su
predileccin ntima. Creer es lo de menos, tener que creer es otra cosa.
Uno de los actos de un guerrero es no dejar que nunca lo afecte nada. El control del guerrero tiene que se
impecable.

En la vida del guerrero slo hay una cosa, un nico asunto que en realidad no est debido: qu tan lejos puede uno
avanzar en la senda del conocimiento y el poder.
Cuando se enfrentan una fuerza superior con la que no pueden lidiar, los guerreros se retiran por un momento.
Dejan que sus pensamientos corran libremente. Se ocupan de otras cosas. Cualquier cosa puede servir.
El total y el Nagual.
El camino del guerrero es armona: la armona entre las acciones y las decisiones, al principio, y luego la armona
entre el total y el nagual.
Al guerrero se le debe ensear a estar totalmente vaco antes de que pueda siquiera concebir el ser testigo del
nagual.
Hay que barrer la isla del tonal y mantenerla limpia. Es la nica alternativa que tiene el guerrero. una isla limpia no
ofrece resistencia; es como si all no hubiera nada.
El tonal es el organizador del mundo. El hombre comn lo llama realidad, racionalidad, sentido comn. Quiz la
mejor forma de describir su obra monumental, es decir que en sus hombros descansa la tarea de poner en orden el
caos del mundo. no es un absurdo sostener, como lo hacen los brujos, que todo cuanto sabemos y hacemos como
hombres, es obra del tonal.
El tonal es todo cuanto conocemos, y eso no slo nos incluye a nosotros, como personas, sino a todo lo que han en
nuestro mundo. Puede decirse que el tonal es todo cuanto salta a la vista.
Lo empezamos a cuidar desde el momento de nacer. En el instante en que tomamos la primera bocanada de aire,
tambin ese mismo aire es poder para el tonal. As que, es muy apropiado decir que el tonal de un ser humano est
ligado ntimamente a su nacimiento.
Debes recordar este punto, Es de gran importancia para entender todo esto.
El tonal empieza en el nacimiento y acaba en la muerte.
El nagual es la parte de nosotros mismos con la cual nunca tratamos, lo mgico, lo misterioso. El reino cuya llave es
la voluntad.
El hombre es slo mente!
Al comienzo, uno tiene que hablarle al tonal. El tonal es el que debe ceder el control. La tarea es entonces
convencer al tonal de que se haga libre y fluido.
Una vez que el hombre ha sido empujado y su tonal se encoge, su nagual, si es que ya est en movimiento, por
ms pequeo que sea este movimiento, toma las riendas y realiza hazaas extraordinarias.
Tu tonal debe convencerse con razones, tu nagual con acciones, hasta que cada uno apuntale al otro. Como te he
dicho, el tonal gobierna, pero as y todo es muy vulnerable. El nagual, en cambio, nunca, o casi nunca, acta; pero
cuando lo hace, aterra al tonal.
Cuando ests en el mundo del tonal, debes ser un tonal impecable; ah no hay tiempo para asuntos irracionales.
Pero cuando actes en el mundo del nagual, tambin debes ser impecable; ah no hay tiempo para asuntos
racionales.
El hombre renunci al conocimiento silencioso del nagual por el mundo de la razn del tonal. Cuando ms se aferra
al mundo de la razn, ms tenue se vuelve su conocimiento silencioso.
Slo puede llegarse a la totalidad de uno mismo cuando uno tiene bien entendido que el mundo es simplemente una
visin, sin importar que esa visin pertenezca a un hombre comn o a un brujo.
No hay modo de llegar a la explicacin de los brujos a menos que uno haya usado voluntariamente el nagual, o
mejor dicho, a menos que uno haya usado voluntariamente el tonal para dar sentido a las propias acciones que uno

ejecute en el nagual. Otra manera de aclarar todo esto es decir que la visin del tonal debe prevalecer si uno quiere
usar el nagual como lo usan los brujos.
Tu razn tal vez incluso admita, a estas alturas, que hay otro centro de ensamble: la voluntad, a travs de la cual es
posible juzgar, calcular y utilizar los extraordinarios efectos el nagual. Podemos reflejar al nagual a travs de la
voluntad.
El ltimo trozo de la explicacin de los brujos dice que la razn no hace sino reflejar un orden externo, y que la razn
no sabe nada de ese orden; no puede explicarlo, como tampoco puede explicarlo el nagual. La razn solo puede
atestiguar los efectos del tonal, pero jams podra comprenderlo o deshilvanarlo. El hecho mismo de que estemos
pensando y hablando indica que hay un orden que seguimos sin siquiera saber como lo hacemos, o cul es el es
orden ese.
Un guerrero no debe dejar nada librado al azar, un guerrero es realmente capaz de alterar el curso de los sucesos,
valindose
del poder de su voluntad y de la inflexibilidad de su propsito.
La libertad
La libertad es como una enfermedad contagiosa. Quiz la gente no la aprecie, pero eso se debe a que no quiere ser
libre. La libertad es aterradora. Resulta correcto decir que la libertad significa conciencia total. Un guerrero es
alguien que busca la libertad. La tristeza no es libertad. Tenemos que quitrnosla de encima. Cortar nuestras
cadenas es algo maravilloso, pero tambin algo muy fastidioso porque nadie quiere ser libre.
El digno adversario
Uno tiene que ser completamente humilde y no cargar nada que uno tenga que defender, ni siquiera su propia
persona; la persona de uno debe protegerse, pero no defenderse.
Yo dira que lo mejor de nosotros siempre sale a flote cuando estamos de espaldas contra la pared, cuando
sentimos que la espada se cierne sobre nuestra cabeza. En lo personal, yo prefiero ese estado y no vivira de
ningn otro modo.
A estas alturas es cuando el maestro coloca su trampa ms artera, al adversario que vale la pena. Esta trampa tiene
dos propsitos. Primero, hace que el maestro atrape a su aprendiz; y segundo, hace que el aprendiz tenga un punto
de referencia para su uso. La trampa es una maniobra que trae a la arena al adversario que vale la pena. Sin la
ayuda de un adversario as, que no es en realidad un enemigo sino un adversario totalmente dedicado, el aprendiz
no tiene posibilidad de continuar en la senda del conocimiento. El mejor de los hombres saldra volado a estas
alturas si de el dependiera la decisin.
Es debido, entonces, a los actos de un adversario que vale la pena, que el aprendiz puede quedar hecho pedazos o
cambiar radicalmente.
El maestro usa al adversario para forzar al aprendiz a hacer la decisin de su vida. El aprendiz debe escoger entre
el mundo del guerrero y su mundo ordinario. Pero no hay decisin posible si el aprendiz entiende lo que tiene que
decidir; por eso, el maestro debe tener una actitud enteramente paciente y comprensiva y debe guiar al aprendiz,
con mano firme, a que elija el mundo y la vida del guerrero.
La Locura controlada
Es posible insistir, insistir como es debido, aunque sepamos que lo que hacemos no tiene caso. Pero primero
debemos saber que nuestros actos son intiles, y luego proceder como si lo supiramos. Eso es la locura controlada
del brujo.
Una vez que un hombre aprende a ver, se halla solo en el mundo, sin nada ms que su locura controlada.

Nuestra suerte como hombres es aprender, para bien o para mal. Yo he aprendido a ver y te digo que nada importa
en realidad ahora te toca a ti. A lo mejor algn da vers y sabrs si las cosas importan o no. Para m nada importa,
pero es posible que para ti importe todo. Ya deberas saber a estas alturas que un hombre de conocimiento, un
guerrero, vive de actuar, no de pensar en actuar.
Por eso un hombre de conocimiento elige un camino con corazn y lo sigue y luego mira y se regocija y re; y luego
ve y sabe. Sabe que su vida se acabar en un abrir y cerrar de ojos; sabe que l, as como todos los dems, no va a
ninguna parte; sabe, porque ve, que nada es ms importante que lo dems. En otras palabras, un hombre de
conocimiento no tiene honor, ni dignidad, ni familia, ni nombre, ni tierra, solo tiene vida que vivir y en tal condicin,
su nico vnculo con sus semejantes es su locura controlada. As un hombre de conocimiento se esfuerza, y suda y
resuella, y si uno lo mira es como cualquier hombre comn, excepto que la locura de su vida est bajo su control.
Como nada le importa, un hombre de conocimiento escoge cualquier acto y lo acta como si le importara. Su locura
controlada lo lleva a decir que lo que l hace importa y a actuar como si importara y sin embargo l sabe que no
importa; de modo que, cuando completa sus actos se retira en paz, sin pena ni cuidado de que sus actos fueran
buenos o malos, o tuvieran efecto o no.
La percepcin
La gente no entiende a causa de esa costumbre que tiene que pensar as como mira y de mirar as como piensa
El mundo es as-y-as o as-y-as slo por que nos decimos a nosotros mismos que esa es su forma. Si dejamos de
decirnos que el mundo es as-y-as el mundo deja de ser as-y-as. En este momento no creo que ests listo para
un golpe tan enorme; por eso debes empezar despacio a deshacer el mundo.
Cuando terminamos de hablar con nosotros mismos, el mundo es siempre como debera ser. lo renovamos, lo
llenamos de vida, los sostenemos con nuestra conversacin interna. No slo eso, sino, que tambin escogemos
nuestros caminos al hablarnos a nosotros mismos. De all que repetimos las mismas decisiones una y otra vez hasta
el da en que nos morimos, porque seguimos repitiendo la misma conversacin interna. un guerrero se da cuenta de
que el mundo cambiar tan pronto como deje de hablarse as mismo y debe estar preparado para esa sacudida
monumental.
Un guerrero percibe esto y lucha por parar su habladura. Este es el ltimo punto que debes saber si quieres vivir
como guerrero.
Para dejar de hablar consigo mismo antes que nada se debe usar los odos a fin de quitar a los ojos parte de la
carga. Desde que nacimos hemos estado usando los ojos para juzgar al mundo. hablamos a los dems, y nos
hablamos a nosotros mismos acerca de lo que vemos. Un guerrero se da cuenta de esto y escucha los sonidos del
mundo. Escuchar los sonidos del mundo debe hacerse armoniosamente y con gran paciencia.
Para un brujo, el mundo de la vida cotidiana no es real no est all, como nosotros creemos. Para un brujo, la
realidad, o el mundo que todos conocemos, es solamente una descripcin sobre lo que existe consenso.
Lo que la mente consideraba al mundo inmediato es solo una percepcin del mismo que se nos ha inculcado desde
el momento en que nacemos.
Todo el que entra en contacto con un nio es un maestro que le describe incesantemente el mundo, hasta el
momento en que el nio es capaz de percibirlo segn se lo describen.
No guardamos recuerdo de aquel proceso portentoso, simplemente porque ninguno de nosotros poda haber tenido
ningn punto de referencia para compararlo con cualquier otra cosa. la descripcin del mundo se hace definitiva
cuando el nio es capaz de llevar a cabo las interpretaciones perceptuales adecuadas que validan la descripcin
ajustndose a ella.
La realidad de nuestra vida diaria consiste en un fluir interminable de interpretaciones perceptuales que nosotros,
como individuos, hemos aprendido a realizar en comn.
La idea de que las interpretaciones perceptuales configuran el mundo es congruente con el hecho de que corren sin
interrupcin y rara vez, o nunca, se ponen en tela de juicio. De hecho, la realidad del mundo que conocemos se da a
tal grado por sentada que la premisa bsica de la brujera. La de que nuestra realidad apenas una de muchas
descripciones, difcilmente podra tomarse como una proposicin seria.

La dificultad para comprender los conceptos y los mtodos de la brujera derivan del hecho de que las unidades de
descripcin del mundo de los brujos son ajenas e incompatibles con las de las personas comunes y corrientes.
Los hombres y todos los otros seres que hay sobre la tierra somos perceptores. Nuestro error es creer que la nica
percepcin digna de reconocerse es a que pasa por nuestra razn es solo un centro y que no debera drsele tanta
importancia.
Estar preparado para la explicacin de los brujos es algo muy difcil de lograr. No debera serlo, pero insistimos en
entregarnos a la visin del mundo que hemos tenido toda la vida.
El mundo que nos rodea no es en realidad como pensamos que es.
Pensamos que es un mundo de objetos y no lo es.
Las conclusiones a las que llegamos mediante el razonamiento tienen muy poca o ninguna influencia para alterar el
curso de nuestras vidas. De ah los incontables ejemplos de personas poseedoras de las ms claras convicciones
que, sin embargo actan diametralmente en contra de ellas una y otra vez.
El mundo es tal como parece y sin embargo no lo es. No es tan slido y real como nuestra percepcin nos ha
llevado a creer, pero tampoco es un espejismo. No es una ilusin; es real, por una parte es irreal por otra.
Nosotros percibimos. Este es un hecho innegable, pero lo que percibimos no es un hecho, porque aprendemos qu
percibir. Nuestros sentidos perciben como lo hacen porque una caracterstica especfica de nuestra conciencia de
ser los obliga a hacerlo as.
No hay brujera, no hay mal, ni demonios. Slo existe la percepcin.
La demandas del guila
Los seres vivientes existen solamente para acrecentar la conciencia del ser. Los videntes dicen que debido a
nuestra conciencia de ser, nosotros pensamos que nos rodea un mundo de objetos. Pero lo que en realidad nos
rodea son las emanaciones del guila, fluidas, siempre en movimiento, y sin embargo inalterables, eternas El guila
crea seres conscientes a fin de que vivan y enriquezcan la conciencia que les da con la vida. Tambin es el guila
quien devora esa misma conciencia de ser, enriquecida por las experiencias de la vida, despus de hacer que los
seres conscientes se despojen de ella, en el momento de la muerte.
Los seres conscientes viven solo para acrecentar la conciencia de ser.
Las emanaciones del guila son una cosa en s misma, inmutable, que abarca todo lo que existe, lo que se puede y
no se puede conocer. Nosotros utilizamos esas emanaciones y la interpretamos como la realidad, pero lo que el
hombre capta es una parte tan pequea de las emanaciones del guila que resultara ridculo dar tanto crdito a
nuestras percepciones, y sin embargo no es posible pasarlas por alto.
La Voluntad
Nosotros, los hombres, nacemos con dos anillos de poder, pero slo usamos uno para crear el mundo. Ese anillo
que se engancha al muy poco tiempo que nacemos, es la razn, y su compaera es el habla. Ente los dos urden y
mantienen el mundo del tonal.
El secreto es que tenemos otro anillo de poder que nunca usamos, la voluntad, llave del mundo del nagual. El truco
del brujo es el mismo truco del hombre comn. ambos tienen una descripcin: uno, el hombre comn, la sostiene
con su razn; el otro, el brujo, la sostiene con su voluntad. Ambas descripciones tienen sus reglas y las reglas se
perciben, pero la ventaja del brujo es que la voluntad abarca ms que la razn:
La voluntad es algo muy especial. Ocurre misteriosamente. No hay en realidad manera de decir cmo la usa uno,
excepto que los resultados de usar la voluntad son asombrosos. Acaso lo primero que se debe hacer es saber que
uno la puede desarrollar.

La voluntad es lo que puede darte el triunfo cuando tus pensamientos te dicen que ests derrotado. La voluntad es
lo que te hace invulnerable. La voluntad es lo que manda a un brujo a travs de una pared, a travs del espacio, la
luna, si l lo quiere.
Lo que generalmente se llama voluntad es carcter y disposicin fuerte. Lo que un brujo llama voluntad es un poder
que viene de dentro y se prende al mundo de afuera.
La brujera es aplicar la voluntad a una coyuntura clave. La brujera es interferencia. Un brujo busca y encuentra la
coyuntura clave de cualquier cosa que quiera afectar y luego aplica all su voluntad. Un brujo no tiene que ver para
ser brujo; nada ms necesita saber usar su voluntad.
Slo los brujos cultivan la "voluntad". Les llega envuelta en el misterio y les da la capacidad de realizar prodigios
extraordinarios.
Esfurzate por percibir si lo que sostiene la descripcin de tu mundo es tu razn o tu voluntad. Yo siento, por cierto,
que esa es la nica manera de usar el mundo diario: como un desafo y como un vehculo para acumular suficiente
poder personal, a fin de llegar a la totalidad de uno mismo*.
Lo que se necesita para que la magia pueda apoderarse de nosotros es borrar nuestras dudas. Una vez que las
dudas desaparecen todo es posible. Si logramos borrar las dudas podremos entrar en el reino donde los milagros
son cosas de todos los das.
La victoria y la derrota
Por qu pedimos que alguien nos gue si podemos hacerlo nosotros mismos?
Estar victorioso o estar derrotado son la misma cosa. El espritu de un guerrero no est preparado para la entrega y
la queja, ni para ganar o perder.
*Lo que canaliza la energa de nuestro ser total, para producir cualquier cosa que pueda hallarse dentro de los
lmites de lo posible es conocido como voluntad. Don Juan no poda decir cules eran esos lmites, salvo que
nuestro alcance es tan amplio que resulta vano tratar de establecer lmites, de modo que nuestra energa puede
transformase en cualquier cosa mediante la voluntad.
Es espritu de un guerrero solo est preparado para la lucha, y cada lucha es la ltima batalla del guerrero sobre la
tierra. De all que el resultado le importe poco. En su ltima batalla sobre la tierra, el guerrero deja fluir su espritu
libre y claro, y mientras libra su batalla, sabiendo que su voluntad es impecable, el guerrero re.
Borrar la historia personal.
Debes, entre otras, borrar tu historia personal.
Empieza por lo fcil, como no revelar lo que verdaderamente haces. Luego debes dejar a todos los que te conozcan
bien. as construirs una niebla en tu alrededor.
Lo malo es que, una vez que te conocen, te da por hecho, y desde ese momento no puedes ya romper el alzo de
sus pensamientos. A mi en lo personal me gusta la libertad ilimitada de ser desconocido. Nadie me conoce con
certeza constante, como te conocen a ti. Los guerreros se preparan para tener conciencia, y la conciencia total solo
les llega cuando ya no queda en ellos nada de importancia personal. Slo cuando son nada se convierten en todo.
La importancia personal es nuestro mayor enemigo. Aquello que nos debilita es sentirnos ofendidos por los hechos
de nuestros semejantes. Nuestra importancia personal requiere que pasemos la mayor parte de nuestras vidas
ofendidos con alguien. Sin importancia persona somos invulnerables.
El pinche tirano
Un pinche tirano es un torturador. Alguien tiene el poder de acabar con los guerreros, o simplemente les hace la vida
imposible. Los pinches tiranos nos ensean a ser imparciales e indiferentes, ayudndonos a eliminar la importancia
personal.

El guerrero que se topa con un pinche tirano es un guerrero afortunado. Si no tienes la suerte de encontrar a uno en
tu camino tienes que salir a buscarlo. nada puede templar tan bien el espritu de un guerrero como el tratar con
personas imposibles en posiciones de poder. Slo bajo esas circunstancias pueden los guerreros adquirir la
sobriedad y la serenidad necesarias para ponerse frente a lo que no se puede conocer.
El ingrediente perfecto para producir un soberbio guerrero es un pinche tirano con prerrogativas ilimitadas.
Desgraciadamente en nuestros das, los guerreros tienen que llegar a extremos para encontrar un pinche tirano que
valga la pena. La mayor parte del tiempo tienen que conformarse con insignificancias.
Don Juan explic que el error de cualquier persona que se enfrenta a un pinche tirano es tomar demasiado en serio
los sentimientos propios, as como las acciones de los pinches tiranos. Los guerreros deben estar libres de
importancia personal. Lo que acaba con la importancia personal es comprender que la realidad es una interpretacin
que hacemos. los pinches tiranos toman mortalmente en serio, mientras los guerreros,no. Lo que generalmente nos
agota es una situacin como esta es el deterioro que sufre nuestra importancia personal. Nos despedazamos
cuando nos hacen sentir intiles y estpidos. El afinar el espritu cuando alguien te pisotea se llama control.
La muerte como una consejera.
La muerte es la nica consejera sabia que tenemos. Cada vez que sientas que todo est saliendo mal y ests a
punto de ser aniquilado, vulvete hacia ella y pregntale si es cierto. la muerte te dir que te equivocas; que nada
importa en realidad ms que su toque y que todava no te ha tocado. Nuestro error ms costoso es permitirnos no
pensar en la muerte. Es como si creyramos que, al no pensar en ella, nos vamos a proteger de sus efectos. Sin
una visin clara de la muerte, no hay orden, no hay sobriedad, no hay belleza. No tenemos ninguna otra certeza
sino la de morir. Saber estos nos da el valor de tener paciencia sin dejar de actuar sobretodo a no entregarnos a la
importancia personal. La muerte no es un enemigo, aunque as lo parezca. La muerte no es nuestra destructora
aunque as lo pensemos. la vida es el proceso mediante el cual la muerte nos desafa. la muerte es la fuerza activa.
La vida es slo el medio, el ruedo y en ese ruedo hay nicamente dos contrincantes a la vez: la muerte y uno
mismo.
Sin pensamos acerca de la vida en trmino de horas y no de aos, nuestra vida es inmensamente larga. Aun en
trminos de das, la vida es interminable.
Hacerse responsable
Cuando un hombre decide hacer algo, debe ir hasta el fin, pero debe aceptar responsabilidad por lo que hace.
hagas lo que hagas, primero debes saber por qu lo haces, y luego seguir adelante con tus acciones sin tener
dudas ni remordimientos acerca de ellas.
El manejo del tiempo.
Siempre te sientes obligado a explicar tus actos, como si fueras el nico hombre que se equivoca en la tierra. Es tu
viejo sentimiento de importancia. tienes demasiada; tambin tienes demasiada historia personal. Por otra parte, no
te haces responsable de tus actos; no usas tu muerte cono consejera y, sobre todo, eres demasiado accesible.
No tienes tiempo. Esa es la desgracia de los seres humanos. Ninguno de nosotros tiene tiempo suficiente.
Tu continuidad solo te hace tmido. Tus actos no pueden de ninguna manera tener el gusto, el poder, la fuerza
irresistible de los actos realizados por un hombre que sabe que est librando su ltima batalla sobre la tierra. En
otras palabras, tu continuidad no te hace feliz ni poderoso.
Pon tu atencin en el hecho de que no tienes tiempo y deja que tus actos fluyan de acuerdo con eso. Que daca uno
de ellos sea tu ltima batalla sobre la tierra.
Cultiva el abandono, la frialdad y la audacia. En otras palabras, s impecable.
El poder.
El poder es un asunto muy peculiar. No puedo decir con exactitud lo que realmente es. Es un sentimiento que uno
tiene sobre ciertas cosas.
Si vas juntando poder, tu cuerpo puede realizar hazaas increbles.
Par tener poder, hay que vivir con poder.
El poder personal es un estado de conciencia. algo como tener suerte. O podramos llamarlo un estado de nimo. El
poder personal es algo que uno adquiere sin importar su propio origen. Un guerrero es un cazador de poder y te

estoy enseando a cazarlo y guardarlo.

Para lograr la hazaa de sentirnos desdichados, se debe trabajar en forma muy intensa y es absurdo el que nunca
nos demos cuenta de que lo mismo podamos trabajar para sentirnos completos y fuertes.
El chiste est en lo que uno recalca, o nos hacemos infelices o nos hacemos fuertes. La cantidad de trabajo es la
misma.
El aprieto del hombre moderno es que intuye sus recuerdos ocultos pero no se atreve a usarlos.
Parar el mundo.
Don Juan declaraba que para llegar a "ver" primero era necesario "parar el mundo". La frase "parar el mundo" era en
realidad una buena expresin de ciertos estados de conciencia en los cuales la realidad de la vida cotidiana se
altera porque el fluir de la interpretacin, que por lo comn corre ininterrumpido, ha sido detenido por un conjunto de
circunstancias ajenas a dicho fluir.
Cambiar nuestra idea del mundo es la clave de la brujera, y la nica manera de lograrlo es para el dilogo interno.
Suspender el dilogo interno implica algo ms que slo reprimir las palabras que uno dice a si mismo. Todos los
procesos intelectuales deben detenerse, y uno se siente como suspendido, flotando.
Cada vez que el dialogo cesa, el mundo se desploma y salen a la superficie facetas extraordinarias de nosotros
mismos, como si nuestras palabras las hubieran tenido bajo guardia. Eres como eres porque te dices a ti mismo que
eres as.
La clave la brujera es el dilogo interno; esa es la llave que abre todo. Cuando un guerrero aprende a pararlo, todo
se hace posible; se logran los planes ms descabellados. Es la llave del mundo de los brujos. El resto de las
actividades son solo apoyos; lo nico que hacen es acelerar el efecto de parar el dilogo interno.
Una vez se logra el silencio, todo es posible. Para parar el dilogo interno hay que decretarlo con la fuerza de la
voluntad. El dilogo interno termina de la misma manera como empieza: mediante un acto de voluntad.
El nico modo de pensar con claridad es no pensar en absoluto.
Nunca supimos que el observar era el camino para concentrar la segunda atencin.
Don Juan aseguraba que la observacin de las hojas fortificaba la segunda atencin. Si observas una pila de hojas
durante horas, como l sola obligarme a hacer, los pensamientos llegan a silenciarse. Sin pensamientos, la
atencin del tonal mengua y, sbitamente, la segunda atencin se prende a las hojas y las hojas pasan a ser algo
ms. El llamaba al momento en que la segunda atencin se detiene en algo "parar el mundo". Y eso es exacto: el
mundo se detiene.
Hay que sentarse en el suelo, sobre un rimero de hojas secas o un cojn de fibras naturales. La espalda debe
apoyarse en un rbol, un tocn o una piedra lisa. Es necesario estar completamente relajado. Los ojos no se fijan
jams en el objeto, para evitar cansarlos. El observar consiste en explorar muy lentamente, moviendo los ojos en
sentido opuesto al de las agujas del reloj, pero sin variar la posicin de la cabeza.
el observar haba constituido una verdadera revelacin para m. al practicarla haba corroborado muchos aspectos
importantes de las enseanzas de Don Juan. Es lo que don Juan llamaba detencin del dilogo interno, o "silenciar
los pensamientos". Si bien me haba guiado por el sendero opuesto, don Juan no haba dejado de ensearmelo; una
vez de adiestrarme para concentrar mi visual, como los observadores, me prepar para abrirla, para anegar mi
conciencia mediante el expediente de no centrar la atencin en nada singular. mi obligacin consista, en cierto
modo, en poner los ojos sobre todo aquello que fuera visible para mi en un radio de 180 grados, en tanto diriga la
atencin a un punto impreciso, inmediatamente por encima de la lnea del horizonte.
Tambin deca Don Juan que cuando detenemos el dilogo interno tambin paramos el mundo. Esa era una
descripcin operativa del inconcebible proceso de concentracin de nuestra segunda atencin. Aseveraba que hay

una parte de nosotros siempre cerrada bajo llave, porque le tememos; para la razn es algo as como un pariente
loco al que mantenemos en un calabozo. Eso era nuestra segunda atencin. Cuando logrbamos finalmente
concentrarla en algo, el mundo se paraba. Puesto que, como hombres corrientes, slo conocemos la atencin del
tonal, no parece exagerado afirmar que, una vez que la misma es suprimida, el mundo entero debe cesar su
movimiento. La concentracin de nuestra salvaje, ineducada, segunda atencin, debe ser, por fuerza, terrorfica.
Don Juan tena razn al decir que el nico modo de evitar que el pariente loco irrumpiera con violencia en nuestra
vida, era escudarse en el infinito dilogo interno.
La paciencia.
No te impacientes ni siquiera en los peores momentos de duda. Hay un acto muy sencillo para controlar la
impaciencia, o la desesperacin, o el enojo o la tristeza: girar los ojos. No importa en que direccin; yo prefiero girar
los mos en el sentido de las manecillas del reloj. En ese movimiento encontrars alivio.
La curacin de enfermedades.
El procedimiento es muy simple. Todo lo que debes hacer a un paciente incurable es recordarle que se trata de un
caso terminal. Puesto que es s, tiene poder. No tiene nada ms que perder, se adquiere coraje. Somos temerosos
nicamente en la medida en que tengamos algo a que aferrarnos.
Eso le dar el estmulo que necesita. Entonces tiene que deshacerse de la enfermedad, empujndola con la mano
izquierda. Debe empujar hacia afuera con el brazo, el puo cerrado como si estuviese asiendo el tirador de una
puerta. Debe empujar ms y ms, y, a la vez repetir: "fuera, fuera, fuera".
Dile que , puesto que ya no le queda nada por hacer, que debe dedicar cada segundo del tiempo que le quede de
vida a realizar esa actividad. Te aseguro que pronto podr levantarse e irse a casa por su propio pie, si es que lo
desea.
Viaje a Ixtlan.
Tarde o temprano "vers". En tu prximo encuentro con el aliado, si acaso llega, tendrs que luchar con l y
domarlo. Si sobrevives al choque, de lo cual estoy seguro, pues eres fuerte y has estado viviendo como guerrero, te
encontrars vivo en una tierra desconocida. Entonces, como es natural para todos nosotros, lo primero que querrs
hacer es volver a Los Angeles.
Pero no hay modo de volver a Los Angeles. Lo que dejaste all est perdido para siempre. Para entonces, claro,
sers brujo, pero eso no ayuda; en un momento as, lo importante para todos nosotros es el hecho de que todo
cuando amamos, odiamos, o deseamos ha quedado atrs. Pero los sentimientos del hombre no mueren ni cambian
y el brujo inicia su camino a casa sabiendo que nunca llegar, sabiendo que ningn poder sobre la tierra, as sea su
misma muerte, lo conducir al sitio, las cosas, la gente que amaba.