SOBRE LA UNIDAD II: MTODO

Mtodo y pensamiento
Este discurso busca exponer en que consiste, como y donde nos vienen los
pensamientos basados en el mtodo de Descartes quien se ocupaba de realizar
un mtodo para que pensramos adecuadamente. Donde Descartes deca que el
uso de la facultad de pensar era diferente al de otros individuos, no por naturaleza
o porque todos somos diferentes, sino porque cada uno usa los recursos de
diferentes maneras al pensar. Es decir que la capacidad para pensar bien es
cuestin de voluntad y mtodo.
Descartes expone cuatro pasos o principios para la actividad de pensar. El primero
se enfoca hacia la visin donde dice no aceptar nunca cosa alguna como
verdadera que no la conociese evidentemente como tal lo que significa que no
debemos conformarnos con lo que nos ensean o nos muestran puesto que nada
es verdadero hasta que lo conozcamos por s mismos. Existen dos maneras y/o
cualidades de la visin que son claridad y distincin o por el contrario de manera
confusa y oscura poniendo como ejemplo la luz natural o artificial no siendo igual a
la del entendimiento. Es as como dice que el pensar est al alcance de todos en
sentido a la capacidad de ver y de pensar. Sin embargo la visin tiene un gran
error el cual la precipitacin y la prevencin puesto que juzgamos de lo que
vemos.
Descartes nos da el primer paso para el buen conocimiento como lo es la intuicin
es decir que pensar es intuir, percibir y ver con la mente. Hay que tener en cuenta
que no todo lo que vemos es claramente la verdad, que debemos aprender y
acostumbrarnos a intuir y que podemos incluso confundirnos en la misma claridad.
No basta solo con ver, se necesita estar conscientes de lo que se ve no suponer
que se ve cuando no sabemos ni que estamos viendo, tampoco incurrir en darle
prioridad a lo que suponemos poder ver a la verdadera visin al lado de lo que
vemos se pueden presentar la confusin el desorden y la complejidad. Otro
mtodo (Cartesiano) para tener una visin clara sobre lo que queremos ver

podemos disponer ordenadamente de varios objetos de estudio realizando un

desglosamiento de ideas y analizarlas una por una para asa poder capturar al fin
un solo golpe de visin.
Existen muchos mtodos diferentes para indagar sobre una idea, lo que es claro
que cada mtodo tiene la libertad y la autonoma de hacer las cosas diferentes
para llegar a un fin sin importar la manera y los elementos usados por cada
mtodo. Claramente el mtodo es un camino artificial diferente ideado por el ser
humano. El mtodo tambin nos conlleva a contrariar nuestra propia naturaleza es
decir cuando nosotros como seres humanos creamos una entidad llamada estado
estamos creando la necesidad de idear e imponernos nuestras propias leyes.
La diferencia que expone el elemento subjetivo o moral se refiere a que en un
procedimiento ya existe una serie de pasos en la que la objetividad mecnica y
determinada anticipadamente estn ligadas a todo procedimiento, mientras que en
el metodo est atada la subjetividad del sujeto que lo aplica es decir que este es
creado improvisadamente por preceptos estrategias y conocimiento humano y
profesional.
El hombre moderno debe tener conciencia de que la naturaleza es propiamente
interior y exterior as como la exterior no puede responder a sus deseos existe
algo en ella que opone resistencia al mismo tiempo la naturaleza obedece a
patrones y leyes inexorables en las cuales el hombre puede tener acceso y puede
triunfar a su accesibilidad razonable.
El metodo aparece cuando dejamos a un lado las formas de pensar junto con su
magia y milagros aceptando al mundo exterior donde encontramos la respuesta la
cual evaluamos de manera objetiva, independencia y voluntad.
En resumen de los dos anteriores prrafos me refiero a que Descartes Seala que
las ciencias al haber sido realizadas por mltiples autores, cada uno con su
diferente opinin, no son portadoras de un verdadero saber. Propone renunciar a
esta diversidad de opiniones que nos han sido enseadas y en su lugar elegir
otras con nuestra propia razn, ya que las creencias a las que nos han educado

desde nuestro nacimiento dependen del entorno en el que hayamos nacido y de

las personas que nos las hayan inculcado. Debemos reformar estas creencias
distinguiendo lo verdadero de lo falso pero manteniendo un cimiento personal.
Toma la decisin radical de dudar de forma metdica y provisional de todo lo que
le rodea. Expone de forma muy breve los fundamentos de su nuevo mtodo, los
cuales ha encontrado en la lgica, en el anlisis geomtrico y en el lgebra.
Explica que, mientras se dedica a dudar de todo, tiene que crear una moral
provisional que rija su vida. Esta moral provisional tena una serie de mximas. La
primera consista en obedecer las leyes y costumbres de su pas, conservar la
religin y guiarse por las opiniones ms moderadas. La segunda mxima consista
en ser lo ms firme y lo ms decidido en las acciones y en seguir, con no menos
firmeza, las opiniones ms dudosas como si hubieran sido verdaderas. La tercera
mxima consista en cambiar los propios deseos antes que el orden del mundo.
Afirma que nada excepto los pensamientos estn enteramente en nuestro poder.
En este punto se dice que el metodo se desprende tres cosas:
1. El descubrimiento de las leyes naturales en donde por voluntad sometemos
los fenmenos.
2. Una estrategia diseada para triunfar en la naturaleza pese a lo que se
sabe de ella.
3. La decisin de actuar segn sea la estrategia.
El metodo no es un procedimiento para hacer las cosas no se necesita de tener
practica o saber teoras solo ser disciplinados. El metodo nace para triunfar en el
mundo y es as que se evidencia de la prctica.
En

conclusin

Decide examinar los principios que le haban sido inculcados en su juventud para
as descartar los falsos redefinindolos y mantener los verdaderos.
Crea para esto el mtodo basado en cuatro preceptos.
1. No aceptar nunca cosa como verdadera que no la conociese evidentemente
como tal.

2. Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera
posible y como se requiriese para su mejor resolucin.
3. Conducir ordenadamente los pensamientos, comenzando por los objetos mas
simples y fciles de conocer para ascender poco a poco, hasta el conocimiento de
los ms complejos.
4. Hacer en todas partes enumeraciones tan completas y revistas tan generales
que estuviese seguro de no omitir nada.