Historiografa

Profesor: Dr. Sergio Nicols Gutirrez

Alumna: Hayde Orea Magaa

La crnica Indiana
A partir de la lectura del libro de Fray Diego de Landa Relacin de las Cosas
de Yucatn, nace el inters por desarrollar para el presente ensayo el tema de
la crnica Indiana:

Definiciones de crnica

De acuerdo a Catherine Poupeney Hart en su texto, La crnica de Indias

intento de tipologa (1992), la palabra crnica, nos remite al 'informe del
pasado o la anotacin de los acontecimientos del presente fuertemente
estructurados por la secuencia temporal' (Mignolo, 1981,75), y la historia, est
caracterizada, por lo menos segn el sentido original de la palabra, por la
ausencia del componente temporal.
Ella considera que la poca colonial suscit pocas obras de imaginacin,
porque en Amrica, la realidad sobrepasaba la ficcin, o porque, en un clima de
censura, la narrativa tuviese que asumir "una condicin enmascarada",
adoptando "la forma de crnicas, historias, relaciones de viaje, biografas,
hagiografas, y narraciones en verso", (Beatriz Gonzlez 1987, 111), pero el
hecho es, que se produjo una cantidad enorme de textos muy variados, pero
unidos por el mismo propsito de ofrecer una informacin no mediatizada sobre
una realidad: las Indias.
Como lo observa Pedro de Len (I973), "el trmino crnica es uno de los ms
frecuentemente usados en la literatura hispanoamericana, pero escasamente
utilizado por los cronistas de Indias" (73), que prefieren relacin o historia.
Pgina 119.
Seala a su vez el carcter fundamental de la crnica: "ante todo la narracin
de una historia en orden cronolgico", pero no intenta delimitar precisamente
los diferentes gneros afines, aunque declare: La Crnica del Per es mucho
ms que una historia natural, es un tratado Histrico geogrfico, y un
comentario sobre el imperio Inca. (73).
Varios crticos han intentado una clasificacin rigurosa de los textos.

Tambin se ha trabajado catalogando a los autores ms que a las obras, como

Esteve Barba, (1964) quin los clasifica como: simple conquistador historiador
humanista, eclesistico indio, mestizo culto, etc., as como lasorganizaciones
de los corpus en funcin de criterios geogrficos y cronolgicos, ms que
temticos o formales.
La propuesta de Martn Lienhard (1983) considera tres grupos de textos:
crnicas europeas, mestizas, indgenas, en funcin no tanto del origen tnico
del redactor, como del grado de aproximacin al pensamiento indgena. La
crnica mestiza, escrita en espaol, en algunos casos en nhuatl, se distingue
a la vez de la crnica europea sobre asuntos americanos y de la crnica
(mitolgica) indgena.
Expone Lienhard:
La crnica europea se caracteriza por la perspectiva ajena al pensamiento indgena (Corts,
Pizarro), mientras que la 'crnica indgena', cuando llega a existir, es la transcripcin de relatos
orales indgenas sin o con escasa intervencin del recopilador (106).

Raquel Chang Rodrguez precisa a propsito de las crnicas mestizas:

Se caracterizan stas por su elaboracin del material histrico americano con estrategias
narrativas indgenas y europeas para tomar en cuenta la tradicin oral y escrita y por manifestar
una postura de comprensin y acercamiento colocado ahora en el centro mismos del discurso
(1987. 559).

Menciona Frank Salomn (1982) el trmino de 'crnicas' en el ttulo de su

trabajo "Chronicles of the Impossible: Notes on Three Peruvian Indigenous
Historians". Seala sin embargo unas diferencias muy precisas entre los tres
Gneros propuestos por la prctica historiogrfica espaola:
En la relacin, los escritores, de manera menos formal y ms personal, dan
testimonio de eventos especficos, con una mirada microscpica a eventos
cuyos propsitos de importancia a gran escala, han sido dados por implcitos.
Las crnicas, nos refieren a un panorama ms amplio en el tiempo y en el
espacio, enfocadas en clarificar en secuencias temporales, dando lugar a los
medios para el anlisis de causa y efecto. En una historia en cambio, causa y
efecto se convierten en el fondo de grandes preocupaciones: el panorama se
expande en centurias, y el esfuerzo explicatorio aspira a mostrar el significado
de los eventos temporales para la eternidad.1
Pgina 120
El problema de la validez de estas distinciones se plantea por no haber sido
siquiera consideradas por sus mismos creadores: a la hora de titular sus obras,
1 In the relacin, the least formal and most personal writers gave testimony of specific events, looking
microscopically at steps whose proposed importance on the grand scale was often left implicit. Crnicas
claimed an ampler scope in time and space and focused on the clarification of time sequence, giving
thereby the means for cause-and-effect analysis. In historias cause and effect in turn became the
background to still grander concerns: the canvas expanded to centuries, and the explanatory effort aspired
to show the temporal events significance alongside the eternal (10).

Titu Cusi y Pachacuti Yamqui llamaron a sus trabajos relacin y Guaman Poma
le da aun trabajo enciclopdico de cientos de hojas el modesto nombre de
crnica.
Salomn justifica este criterio" minimalista "de eleccin por la necesidad de
parte de autores autctonos de legitimar sus escritos con la sugerencia de un
conocimiento ntimo, vvido de los hechos, propsito al que servira mejor el
uso del trmino relacin, que tiene la connotacin de algo en lo que se
particip, y crnica como algo que sugiere una narrativa relevante de hechos
recientes.
En autores espaoles tan dispares como Cieza de Len, Bernal Daz del
Castillo o Jos de Acosta, se observa en cambio un empleo bastante
indiferenciado de crnica/historia o relacin/historia (Mignolo 1982).
Debemos al crtico argentino un anlisis fundamental que va ms all de los
tres tipos discursivos anunciados en el ttulo: Cartas, crnicas y relaciones del
descubrimiento y la conquista (1982)
De entrada, su proyecto provee de una dimensin tipolgica al usar este
mismo trmino en la tercera lnea de un trabajo que empieza con "La
organizacin (...)" A partir de una metodologa rigurosa basada en la
determinacin de niveles (documento/texto, familia textual, formacin textual,
tipo discursivo) y de facetas (caractersticas estructurales discursivas,
pragmticas), analiza escritos muy reconocidos de los "discursos en el periodo
colonial" (1986, 157):
1) los diarios-cartas de Coln, los epistolarios de Vespucio y Pedro Mrtir de
Anglera, las cartas de relacin de Corts, como representativos de un primer
tipo discursivo: la carta relatora.
2) las relaciones (ejemplificada por las Relaciones Geogrficas de Indias) o
sea los textos cuyo principio organizativo est trazado en un cuestionario
oficial.
3) la historia, con obras de Las Casas Fernndez de Oviedo, Gmara, Bernal
Daz del Castillo, Garcilaso de la Vega, Ovalle, Piedrahita, Sols, etc. En esta
seccin titulada" la crnica y la historia", lo que le preocupa claramente es
hacer resaltar la "creciente consolidacin de la disciplina historiogrfica
indiana"(92).
4) Concluye en sus" Observaciones finales", (subtitulo que ya no corresponde a
ningn tipo discursivo) con una mencin de obras relacionadas temtica y
cronolgicamente en las anteriores, pero difciles de clasificar por su
ambigedad discursiva: la Araucana, el Cautiverio feliz, El Carnero, los
Infortunios de Alonso Ramrez y el Lazarillo de Ciegos Caminantes. Confiesa
por otra parte no poder considerar importantes (por lo menos numricamente)
tipos discursivos como las memorias personales de los soldados de la
conquista, o los libros de viaje, a los que evoca brevemente en su comentario
del Diario del primer viaje de Coln.

El mismo Mignolo reconoce en otro texto anterior que "la formacin

historiogrfica acepta por sinnimos en el siglo XVI y XVII, los de historia,
crnica, anales, y relacin para referirse al texto historiogrfico" (380).
Precisa sin embargo que la historia es una actividad institucional y exigida slo
a aquellos que estn en condiciones de escribirla (hombres de letras), mientras
que la carta "es una cuestin personal exigida por la necesidad de comunicar
"y la relacin el resultado de una solicitacin (respuesta a pedidos y
cuestionarios oficiales).
En una perspectiva ms globalmente definitoria que tipolgica, otros estudiosos
han expresado su conviccin de que adems del referente y de las "fronteras
cronolgico-ideolgicas (Mignolo 1982,58) que determinan la familia textual a
menudo calificada de crnicas de Indias, comparten stas ciertos rasgos
fundamentales.
Y es lo que afirma MarioHernndez Snchez-Barba (1978) cuando considera la
"estructura conformadora de las crnicas" de la conquista, de la que destaca
tres ncleos de reflexin radicados en tres supuestos dialcticos: la verdad de
lo visto y vivido, en contraposicin a la simultnea prevalencia literaria de las
"historias mentirosas; la idea de la fama y del servicio en contraste con el
inters personal; la instancia a la exaltacin mtica de lo fantstico-irreal bajo el
correctivo de los mismos hechos que se describen (71-72).
Trabaja en el mismo sentido Raquel Chang Rodriguez (1982)- aunque con un
criterio quizs menos" temtico"-, en su anlisis de la "modalidad de escritura
propia de la carta relacin: El documento colombino por su tono, nfasis y
propsito comparte los objetivos de la relacin 1) dar testimonio personal de
incidentes presenciados por el que redacta y suscribe, 2) organizar de forma
coherente(res-latio, enlazar la realidad) esos incidentes o datos esa relacin
de autos para que cobren sentido y 3) establecer un reclamo (88). Pgina 122
Todas las" crnicas" tienen como propsito central el ofrecer una informacin
sobre una realidad objetiva, exterior. Remiten de manera ms o menos explcita
a un pacto, un contrato de informacin establecido entre un emisor (que es al
mismo tiempo, en muchos casos, sujeto de la accin, de la observacin y de la
narracin) y un receptor que es casi siempre, por lo menos en una primera
instancia, la autoridad metropolitana o colonial. Este contrato puede ser
explicito desde el ttulo (Historia verdadera de (...), Verdadera relacin de (...),
Relacin de todo lo que sucedi ( )) y/o el prlogo-dedicatoria. Pgina 123

Eva Stoll (2010), en la introduccin a su artculo Competencia escrita,

pragmtica textual y tradiciones discursivas en la historiografa colonial (en los
siglos XVI y XVII), nos seala que la historiografa colonial temprana no slo
dispone de textos fascinantes para los historiadores, antroplogos y crticos de
la literatura, sino tambin para los lingistas. (Stoll, 2010:1274) Uno de los
objetivos de su estudio, fue realizar una sinopsis de las particularidades de la
historiografa colonial de los siglos XVI y XVII, que son interesantes para la

lingstica, y aclarar la relevancia de los trminos "competencia escrita" y

"tradicin discursiva" en este contexto;
Desde ese punto de vista, la "historiografa indiana" comprende un conjunto de
textos muy heterogneos en tamao, objetivo y elaboracin verbal: son las
conocidas relaciones e historias, pero tambin tipos de texto menores como
cartas, diarios, relatos, informes, cuestionarios, relaciones geogrficas etc. (Cf.
Snchez Alonso 1941-50, Mignolo 1982, Esteve Barba 1992, Stoll 1998).
Este hecho no se debe a una imprecisin terminolgica, sino es el reflejo de
una situacin en la que las pautas de la historiografa tradicional ya no servan
y haba que reaccionar de manera inmediata a los acontecimientos
desconcertantes (Cf. Stoll 1997, 2009). Sobre todo en la fase inicial, los
protagonistas mismos dieron testimonio del avance de sus expediciones y
legitimaron sus decisiones ante la Corona. Cita1 Muchos de ellos se dieron
cuenta de que vivan experiencias nicas que queran documentar para la
posterioridad, pero evidentemente su objetivo consista tambin en resaltar los
propios mritos y lograr reconocimiento por parte de la Corona. Asimismo, la
Corona exigi, desde el principio, relatos precisos para controlar, en la medida
de lo posible, las acciones en el nuevo continente y ajustarlas a la poltica de
expansin. Se necesitaban informaciones concretas, no slo sobre los sucesos
blicos, sino tambin sobre las particularidades geogrficas, climticas y
etnogrficas para planear futuras expediciones y concebir estrategias
adecuadas (Cf. Stoll 2009).
Entre los autores de la historiografa indiana hay que distinguir, segn
procedencia y funcin, grupos tan distintos como historiadores profesionales,
capitanes, conquistadores, oficiales, religiosos, secretarios, encomenderos,
indgenas y mestizos, etc. En cuanto a la competencia escrita, hay que
diferenciar entre autores experimentados y semiletrados de diferente grado.
(Cf. Oesterreicher 1994,1996). (Stoll, 2010: 1274)

Alfabetizacin
El hecho interesante de que haya habido personas con acceso al mbito de la
historiografa que, bajo otras condiciones histricas, no lo habran tenido, es
slo explicable en vista de la alfabetizacin que se haba difundido
masivamente en el ltimo tercio del siglo XV: tanto los Reyes Catlicos y la
Iglesia como las corrientes humanistas haban intentado fomentar la educacin
de amplias capas de la poblacin (Cf. Delgado Criado 1993). Como han
demostrado, entre otros, Irving A. Leonard (1953/2006) Francisco de Solano
(1988) Cita 2, la cultura del soldado comn era mucho mayor de lo que se haba
pensado durante largo tiempo. Gracias a las listas de pasajeros que se hicieron
en Sevilla, segn un decreto del Rey Fernando en 1509, es posible hacerse
una idea del origen regional y social de los conquistadores (Cf. Boyd-Bowman
1964/1968, 1985, Romero Iruela/Galbis Dez 1986). Estos provenan sobre
todo de Andaluca, Extremadura y Castilla y representaban a todos los estratos
sociales, aunque proporcionalmente predominaban los hidalgos e los 'hijos de

para los que la aventura americana significaba una posibilidad de ascenso

social. Segn Carmen Gmez Prez y Juan Marchena Fernndez (1985), que
investigaron el nivel cultural de 506 soldados, un tercio de stos saba escribir,
otro diez por ciento incluso muy bien.
Cita 3

Adems, los soldados estaban, en la burocracia espaola bien desarrollada de

aquella poca, ya inmersos en la red de la comunicacin escrita. Estaban
familiarizados con tradiciones discursivas como relaciones de mrito,
peticiones, testamentos, contratos y cartas, como lo comprueban los
numerosos documentos conservados en el Archivo de Indias de Sevilla.
(Stoll,2010: 1275)
Tradiciones discursivas
Como la historiografa indiana tuvo que enfrentar problemas y necesidades
surgidos de una situacin de enormes alteraciones socioculturales como lo es
la poca del descubrimiento, la conquista y la colonizacin de Amrica, era bien
comprensible que ya no sirvieran los modelos de la historiografa tradicional,
sino que haba que encontrar nuevas formas de expresin que modificaron las
existentes tradiciones discursivas.
Bajo tradicin discursiva entendemos, siguiendo sobre todo las reflexiones
tericas de Koch/Oesterreicher (1994, 2007), formas intersubjetivamente
vlidas que corresponden a tipos de situaciones comunicativas, condicionados
por factores extratextuales. El trmino hace hincapi en el hecho de que se
trata de modelos de mediacin que estn histricamente condicionados, y
como tales estn sometidos a procesos de transformacin. Estas formas
constituyen una orientacin y una ayuda para la produccin del discurso
individual, y cubren todo el arco entre la inmediatez y la distancia comunicativa.
Es decir que existen tradiciones discursivas para escribir una carta privada o un
artculo cientfico, para una entrevista profesional o una conversacin entre
vecinos.
Aqu nos interesan las tradiciones discursivas historiogrficas y en especial
cmo el cambio del condicionamiento de la situacin exterior se reflej en el
desarrollo de las formas historiogrficas.
La preceptiva de la poca
Para acercarnos a esta pregunta compleja, deberamos considerar, primero, la
preceptiva de humanistas de la poca como Juan Luis Vives, Juan Paz de
Castro, Sebastin Fox Morcillo y Juan Costa. Pero pronto nos daramos cuenta
de que los tratadistas no se interesan en absoluto por los problemas surgidos
con el descubrimiento de Amrica, sino que desarrollan una visin idealizada
del quehacer historiogrfico que retoma la concepcin greco-latina (Stoll 1997,
2002). Reflexionan sobre el carcter ejemplar de la historia, su calidad de
magistra vitae y dan consejos para la inventio y dispositio de la historia que
entienden, en la lnea ciceroniana, como gnero literario, como forma especial
de narratio.

Por esta razn existe un abismo profundo entre las reflexiones tericas de los
preceptistas, por un lado, y la prctica de los cronistas de Indias, por otro, que
tuvieron que encontrar sus propias soluciones sin poder apoyarse en los
consejos de los tericos. Lo que ahonda el abismo entre ambos todava ms es
el hecho de que la historiografa indiana contradice, desde el principio, las
reglas de los preceptistas. Mientras que los tratadistas subrayan la necesidad
de seleccionar la informacin para concentrase en lo esencial, el objetivo de la
historiografa indiana consiste, precisamente, en recoger todos los datos
asequibles para documentar de manera ms completa posible todo lo que
pudiera ser de inters futuro. Mientras que a los preceptistas les interesa lo
ejemplar, los motivos humanos que se repiten en la historia, los cronistas de
Indias se ocupan de las particularidades de una situacin histrica singular. Y
mientras que, en opinin de los tratadistas, los historiadores deberan ser
personas eruditas e imparciales, los autores de la historiografa indiana no
suelen resaltar por su formacin, sino por ser testigos presenciales que como
tales, son subjetivos y parciales.
Reflexiones metatextuales de los cronistas de Indias
En vista de esta intolerancia de concepto y prctica, es sumamente interesante
observar lo que dicen los cronistas mismos. De hecho, encontramos bastantes
reflexiones acerca de estas preguntas en los paratextos de sus obras (Stoll
1997, en prensa): (Stoll,2010: 1275)
El soldado Ruy Daz de Guzmn, por ejemplo, explica en el prlogo de su obra:
"No sin falta de consideracin, discreto lector, me mov a un intento tan ajeno a
mi profesin, que es militar, tomando la pluma para escribir estos anales del
descubrimiento" (1986: 13). Se disculpa por la rudeza de su estilo, por "este
pobre servicio, como fruta primera de la tierra inculta y nueva, y falta de
erudicin y disciplina" (1986: 53).
Es cierto que aqu, como en otros paratextos, nos topamos con unos tpicos
bien conocidos de la tradicin literaria. Sin embargo, sera un error contentarse
ya con el reconocimiento de un tpico determinado ya que hay que leerlo con
atencin para captar el valor especfico dentro de la argumentacin y en vista
del trasfondo del autor. Es evidente que la disculpa por un estilo deficiente
significa otra cosa en la obra de un autor semiletrado que en la obra de un
autor erudito.
El nuevo rumbo en la historiografa indiana se manifiesta, ante todo, en la
argumentacin de Gonzalo Fernndez de Oviedo: Es consciente de los
defectos de composicin de su Historia a la que describe como "depositario o
archivo de depsitos" y compara algunos captulos de temtica variada con
"pepitoria" o "composta de diversos gneros de fructas" (1959: V, 93-94);
polariza deliberadamente entre obras de estilo de una retrica vanidosa, pero
poco comprometida con la verdad y las obras de estilo poco refinado, pero
verdaderas como la suya. Fernndez de Oviedo proclama - y as lo hace
tambin Agustn de Zrate - a Plinio como modelo, es decir, define la nueva
postura de la historiografa indiana como apartada de la postura ciceroniana de

los preceptistas. Existen dos razones para ello: por un lado, el hecho de que
Plinio tuviera inters en la historia natural, y por otro, que Plinio quisiera
separar la historia de la oratoria. (Stoll,2010: 1275)
Relacin e historia
Cuando nos acercamos a la realidad textual, resulta bastante sorprendente
comprobar que en la historiografa indiana se pueden - a pesar del perfil
individualizado de muchos textos - distinguir con facilidad dos tipos de texto
principales: la historia por un lado y la relacin por otro (Stoll 1997, 1998). La
relacin es la forma menor normalmente utilizada por los testigos de vista para
relatar lo sucedido en una expedicin o una regin particular. Permite una
reaccin inmediata a una situacin concreta ya que su extensin y las
exigencias estilsticas estn limitadas. Por esta razn, no suele tener ni divisin
en captulos ni prlogo o dedicatoria. Su origen yace en la relacin particular
del siglo XV, cuando se desarroll, a lado de los grandes cronicones, una
nueva forma para presentar asuntos actuales, militares o polticos. Dentro de la
historiografa indiana, la relacin llega a tener un papel primordial. Cita4
La historia, sin embargo, constituye una forma mayor que comprende un
espacio temporal y local La historia, sin embargo, constituye una forma mayor
que comprende un espacio temporal y local mucho ms amplio. Esto significa
que los autores no slo se pueden basar en su propia experiencia, sino que
tambin utilizan fuentes y documentos diversos, por ejemplo los relatos de
otros testigos de vista. La historia tiene una extensin ms amplia y tambin
una elaboracin formal ms cuidadosa: prlogo, dedicatoria y divisin en
captulos son elementos constitutivos. El hecho de que el trmino historia se
utilice ms que el de crnica corresponde perfectamente a la nueva orientacin
de la historiografa: mientras que crnica contiene la nocin de sucesividad,
historia significa originalmente "conocimiento adquirido a travs de propias
investigaciones y experiencias" y se refiere tambin a las ciencias naturales.
Dentro de estas dos formas principales - relacin e historia - se encuentran
realizaciones muy diversas, debido a la heterogeneidad de los autores y sus
objetivos y tambin debido al hecho de que se caracterizan por tener diferentes
grados de competencia escrita.
La competencia escrita de impronta oral
Esto significa que los mismos sucesos historiogrficos, especialmente sucesos
centrales como la captura de Atahualpa en Cajamarca o la matanza de Cholula,
son descritos por personas de formacin y trasfondo muy distintos. La
envergadura de los textos de la historiografa colonial no slo proporciona la
fascinante posibilidad de tener mltiples perspectivas frente los 'hechos'
histricos (Oesterreicher 1997), sino que permite tambin unas ojeadas
informativas a la variacin lingstica de la poca y a los problemas de
produccin textual con los cuales tienen que luchar los autores semiletrados.
En principio, los autores pretenden orientarse por las pautas de una
representacin historiogrfica. Quieren escribir tal como se debe; sin embargo,
por falta de experiencia, no siempre logran cumplir con las normas del lenguaje

de distancia y con las exigencias de la tradicin discursiva en cuestin. Y

precisamente estos momentos de discrepancia, de error, pueden ser altamente
reveladores para nosotros.
Antes de entrar en un anlisis concreto, es preciso recordar brevemente la
base terica de este acercamiento metodolgico. Como Peter Koch y Wulf
Oesterreicher (2007) han propuesto, hay que diferenciar, en cuanto a la
oralidad y la escrituralidad, entre medio y concepcin. Mientras que, con
respecto al medio, la distincin entre el cdigo grfico y el cdigo fnico se
basa en una dicotoma, la diferencia conceptual entre lo hablado y lo escrito se
concibe como un continuo entre las manifestaciones extremas de la
concepcin. Tanto la lengua hablada como la lengua escrita se basan en unas
estrategias de verbalizacin que corresponden a las condiciones comunicativas
predominantes. En una situacin de inmediatez comunicativa, caracterizada
por un alto grado de familiaridad y de implicacin personal, en la cual los
interlocutores estn cara a cara y llevan un dilogo espontneo, sin fijacin
temtica, no suele haber mucha planificacin y se tiende a una
contextualizacin extralingstica a travs de gestos y mmica y a una
estructuracin agregativa. En cambio, un texto historiogrfico pertenece al
mbito de la distancia comunicativa: requiere una planificacin cuidadosa, una
estructuracin integrativa y una contextualizacin lingstica esmerada ya que
hay que desarrollar el trasfondo de los acontecimientos de manera que el lector
pueda seguir la exposicin. Es decir, un texto historiogrfico requiere una
competencia escrita bastante bien desarrollada - no en vano los tratadistas
humanistas exigieron una vasta preparacin formal del historiador.
Entre los cronistas semiletrados que no saben cumplir con estas exigencias,
contamos, por ejemplo, con autores como Francisco de Aguilar, Alonso
Borregn, Francisco de Guzmn, Pedro Pizarro, Juan Ruiz de Arce, Andrs de
Tapia y Diego de Trujillo. Sus textos contienen caractersticas que pertenecen
al lenguaje de inmediatez, por lo que hablamos, tal como Oesterreicher (1994)
ha propuesto, de una "competencia escrita de impronta oral".
Desde un punto de vista metodolgico, hay que distinguir, aparte de las
particularidades relacionadas a las tradiciones discursivas, entre los fenmenos
universales de la inmediatez comunicativa, por un lado, y los idiomticos, por
otro (Koch/Oesterreicher 2007: 21). Es decir, en los textos de los semiletrados
se hallan rasgos universales de la lengua hablada - como, por ejemplo, escasa
variacin idiomtica, anacolutos, contaminaciones, etc. - que se deben
directamente a las circunstancias del proceso de escribir y que, bajo
condiciones similares, tambin se podran encontrar en textos de otras pocas
y tiempos. Pero tambin se encuentran fenmenos caractersticos de la lengua
hablada del espaol que ofrecen detalles interesantes de la variacin diatpica,
diastrtica y diafsica. (Stoll,2010: 1276)
Notas
1 Los espaoles no slo entraron con sus armas, caballos y enfermedades en Amrica, sino tambin con sus formas de
comunicacin escrita lo que, segn Todorov (1982), signific una ventaja enorme e hizo posible el triunfo sobre los
indgenas.

2 Solano (1988: 26-27) comenta con razn: "Se ha insistido mucho en el analfabetismo - que supone pobreza cultural - de
los conquistadores [...] es cierto que ni Francisco Pizarro, Diego de Almagro y Sebastin de Benalczar saban escribir, pero
la cultura del soldado comn - por venir fundamentalmente de un mbito urbano - es elevada."
3 Segn Castrillo Mazares (1992: 45) los hijos de eran "de solar o ascendencia conocida, pero sin medios".
4 Slo sea dicho de paso, que la relacin no deberia confundirse con la relacin geogrfica, tal como sugiere la definicin de
Walter Mignolo (1982: 57-116), lamentablemente muchas veces repetida. Cf. Stoll (2009: 335-352).
5 Cf. Guillermo Lohmann Villena 1978, Stoll 1997 y Padrs Wolff 1998 quien pudo basarse en un trabajo indito mo.

De ella, nos dice Luis Gonzlez y Gonzlez (1999), que son memorias
documentadas que incluyen relaciones de mrito y servicios, informes,
autobiografas.
Incluyen libros como las relaciones de Corts, los relatos autobiogrficos de los
conquistadores como la Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa
de Bernal Daz del Castillo, las probanzas de mritos de los soldados de la
conquista, y dems documentos, que hoy da se conocen como crnica, se
hicieron con base en los recuerdos personales que stos personajes tenan de
los hechos y la escasez de atestiguaciones debidamente archivadas.
La literatura memorialista, escrita por sacerdotes, soldados, y ya en el siglo
XIX, abogados y profesores, ha sido escrita por personajes tan variados como
Fray Bartolom de las Casas, o Lucas Alamn.
El registro escrito de memorias se completa con memorias ajenas y
documentos para inspirar confianza, como en el caso de los cronistas de la
evangelizacin: Motolinia, el mencionado las Casas, Durn, Dvila, Acosta,
Muoz, Ramrez, la Rea, Remesal, Ximnez, Antonio de Ciudad Real, etctera.
Combinan recuerdos personales con relatos de otros documentos manuscritos
guardados en los archivos parroquiales y conventos, casi los nicos archivos
que existieron en aquel entonces.
Los memoriales de la evangelizacin se apoyaron en recuerdos y en papeles
propios y ajenos. A las remembranzas propias se le aaden las de los amigos o
compaeros para dar mayor veracidad.
De acuerdo a Santayana,slo cuando la memoria se
expresa y es
corroborada por otra memoria en el campo comn de la expresin, se eleva en
dignidad y se acerca al conocimiento cientfico.
La literatura autobiogrfica necesita pruebas, y tales probanzas son bien
recibidas si provienen de archivos familiares, parroquiales, de la regin o del
pas.
Bustamante, Zavala, Mora y Alamn se sirvieron bsicamente de su retentiva
en la confeccin de sus libros cumbres sobre la independencia, pero
refrescaron su recordacin en archivos particulares.
No fue distinto el proceder de los que rememoraron el movimiento de reforma
como Jurez de Los apuntes, Iglesias de las Revistas Histricas, Prieto de los

Viajes, y de los que recordaron la Revolucin: Vasconcelos, Aguirre, Pani.

(Gonzlez, 1999:79-81)

Collinwood
El trabajo de interpretar la crnica:
La historia se base en una sntesis de dos cosas que slo existen en esa
sntesis: testimonio histrico y crtica. El testimonio histrico slo es testimonio
histrico en tanto se emplee como tal, es decir, en tanto se interprete de
acuerdo a principios crticos; y los principios slo son principios en tanto se
pongan en prctica en el trabajo de interpretar testimonios histricos.
El pasado deja reliquias de s, que incluyen las reliquias del pensar histrico
mismo, es decir las crnicas, y los historiadores las preservan en la esperanza
de que en el futuro lleguen a ser testimonios histricos. Si slo se transcriben,
traducen o recopilan, el trabajo es mera tarea de erudicin, si no hay crtica,
interpretacin ni revivificacin en la propia mente de la experiencia pasada, no
se hace historia. Collinwood, 1952:282-283).

CRNICAS AMERICANAS EN LA BIBLIOTECA HISTRICA MARQUES

DE VALDECILLA
Aproximacin a un repertorio tipo bibliogrfico
Clara R. Jeffers
Las crnicas de Indias, son las crnicas americanas, obras definidas por el
alcance geogrfico de su contenido, cuyo lugar de impresin, se limita muchas
veces a los territorios espaoles y portugueses.
Para la aproximacin a una tipologa editorial de este gnero literario, y aunque
existen muchas crnicas de Indias impresas fuera de Espaa, stas no
estuvieron sometidas a la misma legislacin que condicion un conjunto de
impresos con una tipologa especfica. Por el mismo motivo hemos visto que
las crnicas americanas escritas y publicadas en latn, por ejemplo, no tenan el
mismo pblico que las obras impresas en la lengua verncula.
En cuanto a su alcance temporal, ha sido limitado a obras impresas a partir de
la llegada de Coln a las tierras del hemisferio occidental hasta finales de siglo
XIX, un momento en el que podemos ver un cambio en los territorios
hispanoamericanos que empezarn a secesionarse del imperio espaol.

Fray Diego de Landa (1524Dos fuentes de conflicto se abrieron a sus ojos, recin llegado a Yucatn:
1. Cristianizar a los paganos y 2. Reformar la vida descristianizada de los
conquistadores espaoles. Choco con ambos. Al parecer, es un hecho que
Landa se excedi y atorment a los indgenas. Su obra represiva culmin con
el famoso auto de fe de Man:
Un habitante del Monasterio que fue de caza descubre gruta con dolos
cubiertos de sangre de animales sacrificados. Landa se auto inviste de
inquisidor tomando como justificacin las bulas papales que describan los
poderes de las rdenes monsticas donde no haba obispos residentes. En
este Auto de fe se destruyen mltiples elementos religiosos y documentales de
la antigua cultura maya: dolos, (posiblemente esculturas y altares labrados en
piedra), y documentos diversos realizados en papel y cdices
Fray Francisco de Toral, obispo de Yucatn lo denuncia ante el Rey Felipe II,
as como a otros sacerdotes que quieren sustentar que, sin tormentos, no se
pude
predicar
la
ley
de
Dios.
Tambin contribuyen a su descrdito los propios conquistadores, entre quines
contaba con mltiples enemigos y Landa debe volver a Espaa en 1563 dnde
fue procesado por el Provincial de Castilla por haber constituido un tribunal
eclesistico.
Se le ataca por educar a los indgenas con ayuda de otros indgenas y por no
haber informado a la Audiencia de los hallazgos. El Consejo de Indias falla a
su favor y lo absuelve y en 1571. El Rey lo nombra Obispo de Yucatn, en
sustitucin de Toral dnde ejerce durante 7 aos. El consejo dijo el provincial
hizo justamente el auto y las otras cosas en castigo de los indios.
Este es el tiempo en que Landa redacta su Relacin. A su regreso a Yucatn ya
como Obispo vuelve a entrar en conflicto con los conquistadores. (Cf. Garibay
en Landa, p. VIII y IX, 1986)
Landa a pesar de la leyenda negra que se genera en torno a l, intent mejorar
la situacin de los indios, aumentando la retribucin a ellos y prohibiendo que
se les tratara como animales de carga. Escribe una doctrina cristiana en lengua
maya que hace imprimir en la ciudad de Mxico en 1575, de la que no se
conserva por desgracia ningn ejemplar. Diego de Landa falleci en Mrida,
Yucatn, el 29 de abril de 1579.
A partir del auto de fe, as como de otros eventos violentos entre los religiosos,
y los conquistadores espaoles contra los indgenas americanos, nace la
leyenda negra: bandera de los detractores de la obra misionera e hispnica,
principal arma de propaganda del Reino de Inglaterra contra la corona
espaola en sus luchas por la colonizacin de nuevos territorios.

Ilustracin de las atrocidades cometidas por los espaoles contra los

indgenas
Pero no solo entre los ingleses surgen opiniones contrarios a los mtodos
evangelizadores de los misioneros espaoles, sino entre ellos mismos:
Jos de Acosta: (Medina del Campo, 1540- Valladolid, 1600), jesuita,
antroplogo y naturalista espaol que desempe importantes misiones en
Amrica desde 1571. Debe sobre todo fama a su Historia natural y moral de las
Indias, obra publicada en Sevilla en 1590. En dicho libro observ las
costumbres, ritos y creencias de los indios de Mxico y Per, opin sobre el
auto de fe de Man:
"En la provincia de Yucatn, donde es el obispado que llaman de Honduras,
haba unos libros de hojas a su modo encuadernados o plegados, en que
tenan los indios sabios la distribucin de sus tiempos, y conocimiento de
planetas y animales, y otras cosas naturales, y sus antiguallas; cosa de grande
curiosidad y diligencia. Parecile a un doctrinero que todo aquello deba de ser
hechizos y arte mgica, y porfi que se haban de quemar, y quemronse
aquellos libros, lo cual sintieron despus no slo los indios, sino espaoles
curiosos que deseaban saber secretos de aquella tierra.
"Lo mismo ha acaecido en otras cosas, que pensando los nuestros que todo es
supersticin, ha perdido muchas memorias de cosas antiguas y ocultas, que
pudieran no poco aprovechar. Esto sucede de un celo necio, que sin saber, ni
aun querer saber las cosas de los indios, a carga cerrada dicen, que todas son
hechiceras, y que estos son todos unos borrachos, que qu pueden saber, ni
entender? Los que han querido con buen modo informarse de ellos, han
hallado muchas cosas dignas de consideracin." (Jos de Acosta, Historia
natural y moral de las Indias, libro VI, captulo VII, Del modo de letras y
escritura que usaron los mejicanos)2.
Posteriormente, Diego Lpez de Cogolludo: (Alcal de Henares-Espaa, 16131665) franciscano, escritor e historiador de la pennsula de Yucatn, quin
2 Jos de Acosta, Historia Natural y Moral de las Indias, Biblioteca Virtual
Universal, Editorial del Cardo, Espaa, 2003, p. 243).

escribi el libro "Historia de Yucatn", la cual fue inspirada en testimonios

fiables de los manuscritos de Diego de Landa coment:
Los religiosos de esta provincia (Yucatn), por cuya atencin corri la
conversin de estos indios a nuestra santa fe catlica, con el celo que tenan
de que aprovechasen en ella; no slo demolieron y quemaron todos los
simulacros que adoraban, pero aun todos los escritos (que a su modo
tenan) con que pudieran recordar sus memorias, y todo lo que presumieron
tendra motivo de alguna supersticin o ritos gentlicos. Ocasion esto, que no
se puedan hallar las singularidades que dese individuar en estos escritos;
pero aun la noticia de sus historias qued a la posteridad negada, porque
a las vueltas fueron todas las que se pudieron descubrir, entregadas al fuego
sin hacer reparo en la diversidad de las materias. Ni me conformo con el
dictamen, ni le repruebo, pero parece pudieron conservarse las historias
temporales, como se conservaron las de la Nueva Espaa, y otras provincias
reducidas, sin que se haya tenido por impedimento para el aumento de su
cristiandad, con que slo podr decir poco ms de lo que hay en otras historias
escrito de la observancia de religin en su tiempo de su gentilidad. (Diego
Lpez de Cogolludo, Historia de Yucatn, Libro IV, Captulo VI. De la credencia
de religin de estos indios, que parece haber tenido noticia de nuestra santa fe
catlica. 1688.)
Po lo que el tema ocasion controversia incluso entre los propios religiosos que
estaban realizando la labor evangelizadora en Amrica.
Tema y objetivos de la obra

Landa cuenta las primeras noticias de la civilizacin maya, extinguida

en el siglo XV, a travs de los relatos recogidos de los indgenas y da un
panorama completo de lo que era el Yucatn y sus habitantes hacia
1560. La obra es una declaracin para la Corona y el Consejo de Indias
en apoyo a su defensa en el proceso de auto de fe.

La redaccin data aproximadamente de 1566

La definicin de Relacin en el siglo XVI es un alegato, un informe, una

historia. Como alegato rene datos y argumentos, como informe
acumula noticias y hechos y como historia, describe y narra

El hallazgo del manuscrito tuvo lugar en la Real Academia de la Historia

en Madrid por un abad investigador, Charles Etienne Brasseur de
Bourbourg, se trata de una copia annima de 1616 en la que haban
trabajado varias manos, y no se cuenta con el original de mano de
Landa sino con una obra incompleta publicada en 1864.

Aportacin de la obra al conocimiento de la Cultura Maya

El texto fue escrito como un registro de la cultura de los mayas

yucatecos en el momento de la conquista, con el propsito de ayudar a

los nuevos evangelizadores a efectuar su tarea de manera ms

eficiente.

Nos da a conocer cmo vivan los mayas en el momento del encuentro

con los espaoles, cules eran sus creencias y sus instituciones,
mismas que fueron abolidas o transformadas tras el encuentro con los
espaoles.

Adems, dado que contiene una seccin con un llamado alfabeto maya,
ha servido como base de las indagaciones dirigidas al desciframiento
de la escritura glfica de esta lengua, realizada por Yuri Knrozov.

Yuri Knrozov lingista y epigrafista ruso, en su juventud fue conscripto de las

fuerzas armadas soviticas, y en mayo de 1945, participando en la batalla de
Berln, logr rescatar de un incendio en la Biblioteca Estatal Prusa, hoy da
Biblioteca de Berln, dos libros raros: la edicin de 1933 de Los cdices mayas
de los hermanos Villacorta y la coleccin de Brasseur de La Relacin de las
Cosas de Yucatn, de Diego de Landa.
Fue as como Knrozov us como fuente la obra de Landa y muy
particularmente el Alfabeto de Landa, para lograr descifrar la escritura maya en
el siglo XX

Knrozov describi sus grandes aportes en el campo del desciframiento

en el artculo titulado: La escritura antigua de Amrica Central publicado
en la revista sovitica "Etnografa Sovitica" en 1952. En l, aseguraba
que los glifos escritos por los antiguos mayas consistan tanto de
logogramas (signos usados para representar una palabra completa)
como de signos fonticos, en los cuales cada glifo representa una
combinacin consonantevocal (cv), es decir una slaba. Con este
mtodo, Knrozov fue capaz de descifrar un gran nmero de smbolos
mayas hasta entonces incomprensibles.

A esta admirable deduccin lgica se opuso Eric Thompson, el

mayista ms respetado de esa poca. El propio Knrozov reconoci que
algunos de sus desciframientos haban sido ya realizados por Cyrus
Thomas en el siglo XIX, pero Thompson, aguerrido anticomunista,
calific su trabajo de propaganda comunista y de falacia cientfica. La
equivocada opinin de Thompson, prevalecera hasta su muerte en
1975. Finalmente los epigrafistas Linda Schele, David H. Kelly, Peter
Mathews, Merle Greene y Floys Lounsbury decidieron aplicar el mtodo
fontico propuesto por Knrozov logrando as descifrar la historia de la
dinasta que gobern Palenque.

Estructura de la Obra:
El original constaba de una introduccin y 116 captulos
Fuentes:

Documentos : se alimenta de los cdices que posteriormente l mismo

mand quemar

Testimonios directos de los indios: informadores: Juan Cocom y Gaspar

Antonio Chi, quin se encargar en 1582 de escribir otra Relacin cuyo
breve contenido completa el trabajo de Landa.

Observacin directa de los que vea como testigo

La relacin toca temas de historia natural, botnica, zoologa, mineraloga.

Describe su entorno: casas, comidas, industrias, la cultura intelectual:
calendarios, aritmtica, normas de vida moral y religiosa, rituales funerarios. En
lo que ms abunda es el sistema calendrico y en la escritura maya.
Inicia su escrito describiendo el territorio y los subsecuentes captulos hablan
sobre:

Vicisitudes de los primeros espaoles que conquistaron Yucatn.

Expediciones de Corts y conquista por Francisco de Montejo

Fundacin de Mayapn

Crueldades con los naturales y arribo de los franciscanos a Yucatn

Vicios de los indios, castigos a los apstatas

Toral y viaje de Landa a Espaa para justificar el auto de fe

Provincias de Yucatn: los principales edificios antiguos

Descripcin de los sistemas constructivos

Descripcin de costumbres en el vestir y ornarse

Comidas y bebidas

Fiestas, msica y bailes

Cuenta del tiempo

Sacrificios humanos

Milicias

Castigos a adlteros, homicidas y ladrones

Educacin femenina

Costumbres funerarias

Calendario de festividades

Descripcin de Izamal, Mrida y Chichn Itz y de los cenotes

Descripciones geolgicas

Descripcin de peces, reptiles, abejas flora, yerbas medicinales, rboles,

frutos: hay una clara admiracin por la naturaleza y sus dones.

Se describen procesos de produccin de cal, bruidos, tintes para

textiles.

Las descripciones de los sitios arqueolgicos as como las leyendas de

fundacin de stos han sido de gran ayuda para comprender la iconografa
plasmada en los monumentos labrados de stos sitios.

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