Historia de la filosofa

Breve ensayo
Sumario
1. Tales de Mileto
2. Anaximandro de Mileto
3. Anaxmenes de Mileto
4. Pitgoras de Samos
5. Herclito de feso
6. Parmnides de Elea
7. Anaxgoras de Clazomene
8. Empdocles de Acragas
9. Demcrito de Abdera
10. Protgoras de Abdera
11. Gorgias de Leontini
12. Scrates de Atenas
13. Platn de Atenas
14. Aristteles de Estagira
15. Epicuro de Samos
16. Zenn de Citio
17. Plotino de Alejandra
18. Proclo de Bizancio
La Filosofa naci en Grecia, durante el siglo VI a.C., como la bsqueda del fundamento
ltimo de todas las cosas que tiene en la razn y los sentidos su nica fuente y su ltimo
criterio. Se diferenci de la mitologa por su lenguaje directo y su apertura a la crtica que
desde la razn o la experiencia pudiera hacerse de sus afirmaciones.
En el siguiente cuadro encontrars los nombres de algunos de los ms importantes filsofos
antiguos ubicados segn la lnea de pensamiento a la que pertenecieron.
movimiento

MILESIOS

filosofo

fechas

Tales de Mileto

640-546 a.C

Anaximandro

610-545 a.C

Anaxmenes

585-528 a.C

Pitgoras

570-496 a.C

Herclito

544-484 a.C

PITAGRICOS

Parmnides

540-470 a.C

Anaxgoras

500-428 a.C

Empdocles

483-430 a.C

Demcrito

460-370 a.C

Protgoras

481-411 a.C

Gorgias

483-375 a.C

Scrates

470-399 a.C

Platn

427-347 a.C

Aristteles

384-322 a.C

EPICREOS

Epicuro

341-270 a.C

ESTOICOS

Zenn de Citio

300-262 a.C

Plotino

204-269 d.C

Proclo

410-485 d.C

ELATAS

MECANICISTAS

SOFISTAS

ESCUELA SOCRTICAS

NEOPLATNICOS

Tales de Mileto
Naci en el ao 640 a.C. y muri en el ao 546. No se sabe si era oriundo de Mileto o si era
de origen fenicio. Lo cierto es que vivi en Mileto (colonia griega del Asia Menor) y fue
legislador de esa ciudad. Adems fue matemtico y astrnomo. Aristteles lo llama "Padre
de la Filosofa".
Tales buscaba el Primer Principio de Todas las Cosas, el principio del que todo proviene y
al que todo regresa y del que cada cosa particular no es sino una variacin. Y lo buscaba
segn Aristteles en el reino de lo material. As lleg a afirmar que el primer principio es
el agua y que de ella proviene todo por condensacin y dilatacin. Segn Gadamer[1]lo que
tanto Tales como el resto de los milesios buscaban era un elemento que aludiera a la
mutabilidad de las cosas, con lo que habran estado ms cerca de Herclito de lo que se
cree.
El mayor mrito de Tales fue haber buscado, basndose slo en la razn y la experiencia, el
principio originario de todo ser. De este modo transform en tema de reflexin crtica la
visin que todo hombre tiene del mundo y de la vida.
Paralelamente, Tales afirmaba que todo est lleno de dioses. Esta frase ha sido
interpretada de mltiples formas. John Burnet sostiene que Tales quera decir que el mundo

est lleno de energa, de fuerzas; como cuando afirmaba que el imn tiene alma porque
atrae al hierro. Otros han pretendido que el agua era el primero de los dioses de Tales, pero
no tenemos noticia alguna de que Tales haya considerado a su principio originario como un
dios. Por su parte, tienne Gilson[2]sostiene que Tales formul esta afirmacin,
incompatible con su teora de que todo proviene del agua, para no perder su religin. Segn
Gilson, el agua daba cuenta del mundo de las cosas pero nada deca de la condicin
personal del hombre que, no queriendo quedarse solo en un mundo de meros objetos, no
estaba dispuesto a renunciar a sus dioses. La coherencia total entre las proposiciones
referidas al Primer Principio y las referidas a los dioses se dio luego con Aristteles y los
estoicos, pero a costa de la propia religin griega. Con una actitud ms mesurada, Werner
Jaeger dice que "al tratar de Tales es naturalmente imposible conocer la conexin interna
entre su audaz afirmacin de que todo est lleno de dioses y sus ideas ms especficas".

Anaximandro de Mileto
Vivi en Mileto en la misma poca que Tales (610-547 a.C.). A l pertenece el primer
escrito filosfico titulado "Sobre la Naturaleza".
Tradicionalmente, Anaximandro ha sido considerado uno de los tres principales integrantes
de la "Escuela de Mileto". Pero Gadamer recordaba que "fueron Apolodoro y otros quienes
dijeron que Anaximandro haba sido un seguidor de Tales de Mileto y que Anaxmenes lo
haba sido de Anaximandro" pero no hay otros elementos que nos permitan hablar de una
verdadera "escuela".
Anaximandro sostena que "lo ilimitado (apeiron) es el inicio de todo". Rechazaba la
afirmacin de Tales de que todo proviene del agua por razones lgicas, ya que no le pareca
razonable que una substancia determinada fuera el origen de cosas tan diversas. El origen
ha de hallarse en algo que no se identifique con ninguna cosa en particular. Lo apeiron, en
cuanto ilimitado (aperiron significa "sin peras", es decir, "sin lmite"), debe ser interpretado
siguiendo a Aristteles como un inagotable depsito del que se alimenta todo devenir,
y no como "lo indeterminado" modo en que lo han interpretado otros.
Anaximandro aluda a los opuestos y al equilibrio que se da en el Universo. A este respecto,
Gadamer dijo: "Su visin del Universo como una "rotacin equilibrada" plantea la pregunta
sobre qu haba antes del continuo equilibrarse de las cosas. La respuesta est en un nuevo
mito cosmognico, el mito de la explosin del huevo csmico, en cuyo trasfondo haba
mitos cosmognicos orientales, en particular de los hititas y los sumerios."
La evolucin del mundo es un proceso unitario gobernado por la necesidad, cuyo primer
principio es Lo Indeterminado, a lo que Anaximandro considera divino. Gadamer sostena
que "el trasfondo de la mitologa es claro, la indeterminacin de Anaximandro es el
correlato filosfico al caos inicial del mito, que no se identifica con ninguna materia del
mundo sensorial sino que es su origen y fundamento".

Anaxmenes de Mileto
Anaxmenes consideraba que la archee (pronnciese arj), Principio de Todas las Cosas es
el aire. De l ha salido todo por condensacin y rarefaccin. El aire domina y mantiene
unido al Cosmos de la misma manera que el alma lo hace con el cuerpo. Este Primer
Principio tiene la capacidad de pensar, indispensable para gobernar.
Gadamer se preguntaba: "Cmo es posible, despus de la profundidad de Anaximandro,
quien hablaba del infinito indeterminado, la vuelta al aire como sustancia primordial?"
Segn l, la pregunta se origina en un malentendido. La as llamada "Escuela de Mileto" no
existi nunca como tal y por lo tanto no tiene sentido pensar a Anaximandro como seguidor
de Tales y a Anaxmenes como discpulo de Anaximandro.
En su Fsica, Aristteles dice que hay dos tipos de naturalistas: los que sostienen que las
cosas se generan por condensacin y rarefaccin y los que afirman que se producen por
separacin y mezcla. Si bien no lo nombra explcitamente, es evidente que sita en el
primer grupo a Anaxmenes y su doctrina del aire como elemento fundamental.
En su Metafsica, Aristteles presenta a los milesios como aquellos que identificaron la
causa con la materia. El aire de Anaxmenes sera entonces el elemento material. Pero con
esta interpretacin que responde ms a los intereses de Aristteles que a lo que realmente
quiso decir Anaxmenes queda oculta otra interpretacin ms profunda: la de
Anaxmenes como representante de la idea del cambio de las cosas. (Gadamer dice que
"Anaxmenes intent derivarlo todo de las metamorfosis que experimenta el aire".)
Con Anaxmenes aparece por primera vez el procedimiento demostrativo, ms all de la
ingenuidad de sus argumentos. Lo importante es que l pretenda fundamentar sus
afirmaciones acerca de las cosas.

Pitgoras de Samos
Naci en la isla de Samos en el ao 570 a.C. Se presume que fue discpulo de Anaximandro. A los
cuarenta aos se estableci en Crotona (sur de Italia), donde fund una comunidad o escuela y de
donde tuvo que huir por sus diferencias con los demcratas. Se fue a Metaponto, lugar en el que
muri en el ao 496. Segn Platn, "Pitgoras se hizo acreedor de un enorme respeto por su
especial modo de vida. Y aun sus seguidores, quienes todava hablan de un tipo pitagrico de vida,
aparecen como algo especial entre los dems hombres". Es probable que no haya escrito nada. A
su muerte, fueron sus discpulos quienes conservaron las enseanzas del maestro. En su escuela se
practicaba el ascetismo, se crea en la transmigracin de las almas (dualismo rfico) y se cultivaba
toda clase de