Bosetti, Giancarlo; Bobbio, Norberto; Walzer, Michael. Izquierda punto cero.

Paids. Mxico. 1996. Pginas 142.

La Izquierda y sus dudas, Bobbio
77
Que la izquierda duda de si misma es un hecho que hoy nadie
negara. Es ms, en los ltimos tiempos la nica certidumbre de
la izquierda es justamente este dudar de s misma. Se multiplican
las preguntas que, no obstante la frecuencia con que se repiten
los Congresos para debatir estos temas, no tienen fcilmente una
respuesta. Las tres preguntas son: 1) qu se entiende por
izquierda? 2) existe todava una izquierda? 3) si existe la
izquierda, hacia dnde va?
78
Una segunda prueba de que la izquierda est en apuros no las
ofrece el desplazamiento que se ha producido en la opinin
pblica en el juicio de valor, positivo o negativo, sobre las dos
partes en conflicto. Derecha e izquierda son dos trminos que,
adems de su significado descriptivo, poseen una carga
axiolgica. Quien atribuye un valor positivo a uno de los dos
trminos, le reserva el valor negativo para el otro. Despus del
final de la guerra, el trmino axiolgicamente positivo fue
durante dcadas izquierda; el trmino derecha mostraba en ese
mismo tiempo una carga axiolgica negativa, porque el fascismo
y el nazismo se consideraban generalmente gobiernos o
regmenes de derecha. Todos se hacan llamar de izquierda,
aunque en realidad no lo eran. Los diestros se sentan poco
menos que en una situacin de castigo. Hoy las cosas han
cambiado. La derecha se ha vuelto mucho ms segura de s
misma, adquiriendo un desparpajo del que careca antes. Por el
contrario, izquierda se ha vuelto ms tmida. En tiempos no muy
lejanos declararse de derechas era un verdadero desafo. Ahora
es de izquierda la que parece obligada a aceptar los nuevos
desafos de la historia. Estaba segura de caminar al lado de la
razn, de aquella razn histrica que hegelianamente legitima al
vencedor, pero de improviso se ha percatado de que en realidad
se encontraba al lado del error, es decir con los vencidos.
84
La izquierda siempre ha sido arreligiosa, incluso antirreligiosa, y
desde luego no confesional, laica en el pleno sentido de la
palabra, a saber, en el sentido de rechazar la subordinacin del
movimiento a una Iglesia constituida. En sus formas extremas ha
sido declaradamente ateo, a menudo agresivamente atea. Y, por
otra parte, ni la Iglesia Catlica ni el resto de las iglesias

cristianas han sido nunca, no voy a decir socialistas, pero ni

siquiera favorables a los partidos socialistas. Incluso ahora que la
Iglesia Catlica ha cambiado su actitud tradicional de
desconfianza hacia la democracia, aceptando esos documentos
ms recientes que esta es la mejor forma de gobierno (han
tenido que preceder las experiencias de las dictaduras fascistas,
nazis y comunistas), jams ha aceptado el socialismo y no
muestra signo alguno de querer aproximarse a l. La crtica del
capitalismo que resuena constantemente en los documentos ms
recientes de la Iglesia no se hace nunca en nombre del
socialismo. Este, en todas sus formas, queda siempre fuera del
umbral de la entrada. En la doctrina de la Iglesia el socialismo no
es anttesis del capitalismo, de forma que la condena de ste no
equivale sin ms a la aceptacin de aqul. Frente al capitalismo,
la Iglesia ha optado por una tercera va que refleja la doctrina del
cristianismo social, formulada en las llamadas encclicas sociales,
publicadas desde finales del siglo pasado.
84-85
En tiempos recientes se ha producido tambin una reconciliacin
con la doctrina de los derechos del hombre, rechazada
decididamente en sus orgenes por los papas de entonces: Po VI,
Po VII y Gregorio XVI. Ahora las ltimas encclicas hablan
tambin de los derechos del hombre, aunque el orden de
prioridad con los que acepta la Iglesia es diverso: para esta, el
derecho a la vida es prioritario con respecto al derecho a la
libertad. La Iglesia ha reconocido incluso el principio
eminentemente laico de la tolerancia, entendido no en el sentido
dbil de aceptacin resignada del error sino en su sentido fuerte
de respeto de las ideas del otro, efecto ineludible del
reconocimiento del otro como persona. En cambio, parece
descartada toda reconciliacin con las ideas socialistas.
85
La razn principal del rechazo del socialismo por parte de la
doctrina de la Iglesia es la defensa de la propiedad privada
entendida como un derecho natural. De todos modos, el
problema de las relaciones entre cristianismo en general y
socialismo en todas sus posibles manifestaciones se debe discutir
ms a fondo. Aqu nicamente se quiere subrayar que, mientras
que la izquierda retrocede, la religin avanza, al menos en lo
referente a la defensa de algunos valores fundamentales, de los
que la Iglesia se hace portadora contra el llamado desierto de
los valores, del que tambin seran responsables los partidos
socialistas. Desde el punto de vista de la tica, de desafiante el
socialismo ha pasado a ser desafiado.

85-86
Quiero sealar todava un ltimo problema que, por su novedadpor lo menos en los pases ms desarrollados, entre ellos Italia-,
ha encontrado a la izquierda poco preparada. Me estoy refiriendo
al problema de la inmigracin. Se trata de un problema nuevo en
sentido absoluto, porque histricamente el flujo migratorio se ha
movido de los pases superpoblados hacia los pases poco
poblados o incluso despoblados. Hoy sucede lo contrario. Los
pases hacia los cuales se dirige el flujo migratorio de los pases
del tercer mundo, al cual se unen masas empobrecidas de los
antiguos pases comunistas, se encuentran entre los ms
poblados del mundo. Este fenmeno origina problemas muy
graves a los que deben hacer frente los gobiernos de los pases
de nuevo inmigracin. Independientemente del debate sobre el
racismo-es decir, de la mayor o menor frecuencia de actitudes
racistas en los diversos pases-, est el hecho de que el contacto
imprevisto o repentino de individuos pertenecientes a diversas
tradiciones culturales, especialmente cuando los sujetos de esta
diversidad alimentan la concurrencia en el mercado de trabajo,
genera inevitablemente conflictos tnicos que se aaden a todos
los dems conflictos que padece toda sociedad. Existe una
solucin del problema que pueda considerarse de izquierda? Las
soluciones extremas son, como es bien sabido, las dos
siguientes: o asimilacin o reconocimiento, con la siguiente
reglamentacin de una sociedad multicultural. Cul de las dos
soluciones puede considerarse de izquierda? Es posible afirmar
en algn caso que una solucin sea ms izquierda que otra? He
ledo que un pensador considerado unnimemente de izquierda
(aunque su izquierdismo haya sido puesto en tela de juicio
recientemente) ha hecho algunas propuestas que han molestado
a los antirracistas de profesin (con esta expresin me refiero a
quienes consideran racista a todo aquel que no acepta el
principio de la ciudadana universal). El problema est tan al rojo
vivo que un filsofo ciertamente de izquierda, Maurizio Viroli, ha
escrito recientemente la revista Panorama un artculo titulado I
nuovi inmigranti mttono in crisi la siniestra (los nuevos
inmigrados ponen en crisis al izquierda).
86-87
En este punto, despus de haber puesto de relieve los diversos
desafos para lo que la izquierda no parece disponer de
respuestas adecuadas, me plantea una pregunta ms radical
todava. No estaremos tal vez ante una crisis que es intrnseca a
la naturaleza misma de la izquierda? Inspirndome en algunas
pginas todava inditas de Marco Revelli, que considera como
elemento esencial del izquierda la vocacin utpica, me
pregunto: cmo se reconcilia la vocacin utpica, sin la cual

izquierda ya no sera izquierda-es decir, no se distinguira de la

derecha-, con la necesidad que todo movimiento poltico tienen
un determinado momento en su historia de ejercer el poder? El
proyecto utpico es por definicin irrealizable. Para llevarlo a
cabo, es necesario forzar, acelerndolo en una medida fuera de
lo normal, el movimiento histrico. Pero, cuando se fuerza el
movimiento histrico (cosa que saba muy bien Marx), el
progreso utpico se transforma en su contrario. Como ya he
podido sealar en mi artculo Lutipia capovolta (la utopa
patas arriba), escrito con motivo de la matanza de la plaza de
Tiananmen, la sociedad construida con la vista puesta en el
mximo bien se transforma en la sociedad del mximo mal, la
utopa en desutopa. De las pginas anteriormente citadas de
Revelli recojo un pensamiento de Michael Walzer en Exodus and
revolution, que se puede recapitular as: como el Moiss de la
Biblia, todo jefe revolucionario que vea a su pueblo hace una
tierra prometida se ve obligado a reconocer, al final del viaje, que
la meta en cuestin es inalcanzable, y cuando cree haberla
alcanzado se da cuenta de que no es la tierra prometida.

La izquierda que existe Michael Walzer

1.- Un izquierda sectaria
124
Tal vez es izquierda acadmica Este llamada a desempear el
papel clsico de la secta, con los mecanismos tpicos de la
cpsula protectora: seguridad, proselitismo, conversin. Izquierda
ms amplia, en el supuesto de que exista, a menudo se nutre de
gente que proviene de la secta, en ella adquiere una educacin
poltica y por lo tanto se libera, se aleja de ella del todo, aunque
mantenga una fuerte identidad izquierda. A menudo educa
tambin a secuaces radicales, una funcin poltica no secundaria.
124-125
Tendrn las guerras acadmicas alguna otra consecuencia
poltica importante? La de ampliar el currculum de las personas,
extender sus horizontes, ensearles un estilo ms crtico
(desconstructivistas?). Tal vez. Si tenemos en cuenta la amplitud
de la poblacin estudiantil, el grupo de edad que frecuenta la
Universidad, los acadmicos izquierda pueden afirmar que
constituyen una abultada cuadrilla. Personalmente tiendo a
ponerlo muy en duda. Los estudiantes de las escuelas superiores
se muestran de hecho recalcitrantes a una educacin poltica, de
la misma manera que -por decirlo de algn modo-estn alejados
de la educacin tcnica o profesional. Por otra parte, la poltica
del izquierda acadmica es demasiado difcil, demasiado alejada

de la vida cotidiana, para poder transmitirse con facilidad. Sus

publicaciones peridicas se concentran intensamente sobre su
audiencia restringida, y sus espacios aparecen plenamente
ocupados por una serie de polmicas internas (a menudo tan
feroces que necesariamente atraen la atencin, aunque slo sea
la jerga incomprensible de que se sirven los participantes). El
sectarismo acadmico parece incapaz de ponerse al servicio de
la educacin de las masas. Sus reclutas estudiantiles pueden
constituir sin duda una vanguardia, pero en realidad deberamos
preguntarnos: cul es su principal ncleo de fuerza?
2. Un izquierda vieja
125
Este es el tipo de izquierda que nosotros conocemos mejor,
ligado a la clase trabajadora industrial, a los sindicatos, a las
minoras tnicas y religiosas-la coalicin del new deal- o, en
Europa, la socialdemocracia clsica. Es verdad que toda izquierda
debe tener esos vnculos, que no se trata de fuerzas
sociopolticas en dificultad o en decadencia, y el vnculo es ahora
necesariamente defensivo. La palabra viejo asume aqu sus
significados normales. No estoy evocan una poltica tradicional,
sino ms especficamente una poltica en la que se escasean la
efervescencia, los espritus juveniles elevados, las nuevas ideas,
la energa fsica. En cualquier caso, parece necesario una retirada
estratgica y una nueva afiliacin que se base en otras
cualidades. La vieja ideologa de izquierda es hoy una poltica
permanentemente encarte: sobre el sistema de bienestar,
sobre el sector pblico, sobre la contratacin colectiva, sobre la
posibilidad de intervencin estatal. En momentos como ste
salen a la luz intereses particularistas, porqu las amenazas que
plantean algunos gerentes agresivos al servicio de grupos de
inters y una lite poltica indiferente u hostil son recibidas con
diversa intensidad y de manera diferente por grupos diferentes.
La vieja izquierda parece ms una secuencia temporal de crisis
que una coalicin unida; o mejor an: ms una fortalezaasediada sin duda-que un movimiento.
3. Un izquierda de nuevos movimientos sociales
126
De esto se ha hablado mucho, pero, en la prctica, no se ha
hecho nada significativo: un izquierda que saca energas del
feminismo, del ecologismo, etctera (se puede mencionar algn
movimiento ms al lado de estos dos?). Muchos de los llamados
movimientos sociales son mviles sesiones de derechas, como la

campaa contra el aborto y otras por el estilo (por ejemplo, la

que pretenda introducir la oracin en la escuela, o la dirigida
contra la pornografa) inspiradas en el fundamentalismo religioso.
El feminismo y el ecologismo constituye sin duda movimientos de
enorme potencial y muchos han pensado que son naturalmente
afines a la izquierda. Sin embargo, no se puede afirmar que
feministas y ecologistas muestren mucho inters por los grupos
en situacin difcil que constituyen la base social de la vieja
izquierda: no estn dispuestos a ponerse en marcha en defensa
de las fortalezas asediadas. Tampoco parecen estar muy
interesados ambos grupos el uno por el otro: cada uno de ellos
tiene algn subgrupo que interrumpe las lneas trazadas por el
otro.

4.-n una izquierda comunitaria

5.- Un izquierda posmoderna