COMUNIN

Sentido y significado para la Doctrina Catlica

La koinona es un concepto teolgico que significa comunin. Como tal, se refiere a
la comunin eclesial y a los vnculos que esta genera entre los miembros de las
iglesias cristianas y Dios.
La palabra proviene del griego (koinona), que traduce comunin o
participacin en lo comn. Este trmino aparece en la Biblia diecinueve veces
como sustantivo (koinona) y ocho como verbo (koinono), en el sentido de
compartir; ambas, a su vez, derivan de la voz griega (koinons), que
significa compaero o participante.
En el Nuevo Testamento hay varias corrientes de pensamiento. El concepto de
koinnia puede estar presente, por supuesto, aunque no se use la palabra. Los
textos en que aparece, aunque haya cierta superposicin, se pueden distinguir
entre los que son principalmente cristolgicos y pneumatolgicos y los que son
tambin eclesiolgicos.
Estamos llamados a la hermandad con el Hijo (ICor 1,9), a la comunin con el
cuerpo y la sangre de Cristo (lCor 10,16); tenemos parte en los sufrimientos de
Cristo (Flp 3,10; IPe 4,13). Somos conducidos a la comunin con Cristo y con el
Padre (Un 1,3.6). Participamos ya en la gloria que ha de manifestarse (IPe 5,1), en
la naturaleza divina (2Pe 1,4). Tenemos parte en el evangelio a travs de la fe y a
travs de la colaboracin en la evangelizacin (Flp 1,5; cf 1Cor 9,23). Una idea
muy importante es la koinnia del Espritu (2Cor 13,13; Flp 2,1).
Otros textos tienen un tono ms eclesiolgico. La colecta de Pablo para los pobres
de Jerusaln es un acto de solidaridad (2Cor 8,4; 9,13; cf Rom 15,26). El ministerio
tiene tambin connotaciones de comunin (2Cor 8,23). Hay comunin en la fe (Flm
6; cf 6,17; lJn 1,7; Heb 10,33), en la que tiene su origen la mutua participacin
(Heb 13,16). Aunque el sentido ms inmediato del compartir en He 2,42 es el
reparto de los bienes materiales (2,45; 4,32-37), su colocacin entre la enseanza
y la eucarista parece apuntar a otros sentidos tambin del compartir, de modo
que el rasgo caracterstico de la Iglesia primitiva era el estar formada por
hermanos que compartan entre s los dones divinos.
Koinnia y otras palabras afines del Nuevo Testamento tienen una rica
significacin trinitaria y eclesiolgica.
En la poca del Vaticano II hubo un inters creciente por la idea de la comunin. El
concilio habl de ella en una larga serie de textos importantes. Es clave para
entender la eclesiologa del concilio. El vnculo interno entre los fieles es la
comunin (LG 13; DV 10; UR 2).
Esta tiene su origen en el Espritu Santo (LG 4; UR 2; GS 32). Aunque hay
diversidad, existen tambin vnculos de comunin ntima en relacin con las
riquezas espirituales, los agentes apostlicos y la asistencia temporal (LG 13).
Para el Vaticano II, por tanto, la comunin es una realidad espiritual interna que se
expresa visiblemente. Hablar de este aspecto interno no significa necesariamente
la imposicin del juridicismo sobre el elemento espiritual de la Iglesia; la Iglesia es
al mismo tiempo una asamblea visible y una comunidad espiritual (LG 8).
En 1992 la Congregacin para la doctrina de la fe envi a todos los obispos una
carta titulada Algunos aspectos de la Iglesia como comunin. Se dice en ella que el
concepto de comunin puede ser ciertamente clave para la renovacin de la

Iglesia (n 1). Parece que la razn es para el documento que ciertos

planteamientos eclesiolgicos adolecen de una conciencia claramente inadecuada
de la Iglesia como misterio de comunin (n 1). Sigue en gran medida al Vaticano
II, articulando tambin su exposicin en cinco partes: la Iglesia como misterio de
comunin; la Iglesia universal y las Iglesias particulares; la comunin de las
Iglesias, la eucarista y el episcopado; la unidad y la diversidad en la comunin
eclesial, y la comunin eclesial y el ecumenismo. Pero hay ciertos desarrollos
basados en textos pontificios recientes: el concepto de comunin est en el
corazn mismo de la autocomprensin de la Iglesia (n 3); El primado del obispo
de Roma y el colegio episcopal son elementos propios de la Iglesia universal, que
"no se derivan de la particularidad de las Iglesias" (Juan Pablo II), pero que son no
obstante internos a cada Iglesia particular (n 13); Toda celebracin vlida de la
eucarista expresa esta comunin con Pedro y la Iglesia entera, o la reclama
objetivamente, como en el caso de las Iglesias cristianas separadas de Roma (n
14); La frmula del concilio Vaticano II: la Iglesia est formada en las Iglesias y de
ellas (Ecclesia in et ex Ecclesiis) es inseparable de esta otra frmula: las Iglesias
estn formadas en y de la Iglesia (Ecclesiae in et ex Ecclesia, n 9). La carta
advierte contra las exageraciones en el modo de concebir la Iglesia particular (n 9)
y de ciertas eclesiologas eucarsticas. La carta plantea un difcil problema de
hermenutica. Pretende recordar breve y claramente algunos de los elementos
fundamentales que han de considerar ya establecidos incluso quienes emprenden
la ansiada investigacin teolgica (n 2).
La comunin es el modo de asentar firmemente la eclesiologa en la encarnacin y
en el misterio de la Trinidad: la Iglesia, en su relacin con Cristo y con el Espritu,
en su unidad interna entre la realidad local y universal, puede considerarse un
reflejo de la perijrsis trinitaria. La teologa de la comunin subyace en todos los
intentos de edificar la comunidad dentro de la Iglesia. La comunin apunta hacia el
centro Eucarstico de la Iglesia; es su principio vital. A travs de la comunin, la
Iglesia es una comunidad de culto, misin y servicio.
1-Dimensiones de la Comunin
Koinona no es un neologismo cristiano, pero en la experiencia cristiana recibe un
contenido novedoso, incluso atrevido. En el mundo griego era utilizada para
designar relaciones interpersonales, la armona csmica e incluso la comunidad
con dios obtenida especialmente en las comidas sagradas. El Antiguo Testamento
no emplea el trmino, aunque la idea de Alianza puede ser considerada como su
equivalente.
Estos precedentes no pueden ocultar la osada de 2Pe. 1, 4 que presenta a los
cristianos como partcipes (koinonoi) de la naturaleza divina. El sentido exacto
slo se puede entender a la luz de la Revelacin del Dios que ha actuado en la
historia como Trinidad. Desde esa ptica abrir perspectivas eclesiolgicas
fundamentales. La eclesiologa debe basarse sobre la teologa trinitaria si quiere
ser una eclesiologa de comunin.
Como punto de referencia implcita debe ser considerada la experiencia de Jess
con sus discpulos ms ntimos y de estos entre si. La vocacin implicaba la
ruptura con los vnculos existenciales anteriores para unirse enteramente a Jess,
a su destino, y a su misin. La adhesin a la persona de Jess es lo que haba
transformado sus vidas y la que los haba introducido en una experiencia
comunitaria distinta.
2

Pero no se poda hablar an de comunin en sentido cristiano estricto. A partir de

la Pascua, cuando la misin del Espritu, el creyente experimenta el sentido pleno
de la salvacin: restaurado en sus relaciones fundamentales e integrado en sus
escisiones interiores, acogido en el misterio del amor trinitario, perdonado y
abierto a la esperanza participa de la alegra de Dios y con ello afronta de modo
nuevo su propio drama personal... Todo ello queda incluido en la comunin. La
comunin siempre incluye este aspecto soteriolgico y antropolgico.
Pero esa koinona se produce por el proceso de la Trinidad econmica: la salvacin
viene del Padre por el Hijo en el Espritu. Es el dinamismo del Amor Trinitario el que
envuelve al creyente hacindole participar en l. Es la dimensin vertical de la
salvacin, que el Nuevo Testamento presenta de un modo muy realista.
Un documento de los obispos italianos recoge esta lgica en virtud de la cual el
hombre queda incorporado en la comunin de las Personas divinas: comunin es
aquel don del Espritu por el cual el hombre no est ya solo ni alejado de Dios,
sino llamado a participar de la misma comunin que une entre s al Padre, al Hijo y
al Espritu, y tiene el gozo de encontrar en todas partes, sobre todo en los
creyentes en Cristo, hermanos con quienes comparte el misterio profundo de su
relacin con Dios. La comunin, por su raz trinitaria, se abre a la historia: al ser
recibida por el hombre, esa comunin rompe desde lo ms profundo su soledad
hacindolo hijo de Dios y hermano de los hombres. La libertad de la salvacin se
mide no slo por la esclavitud de la que libera sino por el mbito de la comunin al
que incorpora.
La comunin posee una base y una expresin sacramental: el bautismo, inicio de
la comunin, porque hace participar en el misterio pascual y regala la nueva
filiacin en Cristo por el Espritu; es la apertura de un dinamismo que alcanza su
ratificacin y plenitud en la eucarista, en cuanto insercin en el Cuerpo del Seor.
La dimensin vertical de la comunin hace as posible la apertura horizontal: su
eclesialidad.
La koinona posee siempre una versin y una apertura eclesiolgica. Es fruto de la
dialctica que ya expresaba Pablo: la participacin en lo mismo crea comunidad
entre los participantes; las relaciones interpersonales as establecidas sern tanto
ms pro-fundas cuanto ms elevada sea la realidad en que se participa. Por ello, si
bien no de-be establecerse una exacta sinonimia entre comunin e Iglesia, la
koinona debe ser considerada como la base de la eclesiologa neotestametnaria y
la Iglesia como la prolongacin en el tiempo de la comunin de y con la Trinidad
santa. La cristologa y la pneumatologa, en cuanto son soteriologa, se
transforman en eclesiologa.
La reciprocidad Eucarista-Iglesia articula y conjuga la conexin de las dimensiones
vertical y horizontal. En la antigedad cristiana koinona designaba de modo
inseparable la manducacin del Cuerpo del Seor y la vinculacin eclesial. La
Iglesia como misterio de comunin se hace presente y se realiza en la asamblea
litrgica. En ella la unidad del Pueblo de Dios, fundada en la consagracin
bautismal, operada por el Espritu que hace a este Pueblo santo y enviado, se
manifiesta como participacin de todos y cada uno en la medida del don recibido.
La koinona exige gestos, actitudes y acciones concretas en su ejercicio. En el seno
de los miembros de la propia asamblea la creacin de un mismo sentir que
respe-te las diferencias y las peculiaridades de cada uno.

La comunin posee una tensin escatolgica intrnseca porque apunta al momento

en que Dios lo sea todo en todos. Todo ejercicio de comunin, al nivel de personas
o de pueblos, es acercamiento a esa meta, una efectiva anticipacin. La comunin
ad-quiere relieve sobre el vasto horizonte de la esperanza, alimentada por una
promesa que afecta al destino del hombre y de su mundo: la dimensin
soteriolgica de la comunin no debe excluir al conjunto de la realidad y del
cosmos, que es el hogar de los hombres y el escenario de su historia.
Lumen Gentium describe el misterio de tres formas distintas.
Primera: (LG 2): El Padre nos cre segn su beneplcito eterno y
nos llam a participar de la vida divina. GS 19 Esa comunin con
Dios consiste especialmente en la dignidad de la persona
humana.
Segunda (LG 3): La comunin se realiza a travs de la
encarnacin del Hijo de Dios. De ese modo el Hijo se ha unido en
cierto modo con todo hombre. GS 22 Jesucristo es el prototipo de
toda comunin entre Dios y el hombre.
Tercera (LG 4, 48): Lo acontecido en Cristo es continuado por el
Espritu Santo. La comunin con Dios realizada a travs del
Espritu constituye el fundamento de toda comunin eclesial.
Es el Espritu el que une a la Iglesia en comunin con el Padre en Cristo Jess
2-Distintas maneras de utilizar el concepto de Comunin en la Iglesia
1. Comunin es Dios en la intimidad de la vida divina.
2. Comunin es el modelo segn el cual Dios ha imaginado y creado a
los hombres.
3. Comunin es el don de Cristo, desde su entrada en la humanidad a
travs de su sacrificio redentor hasta culminar en la atraccin
salvfica y gloriosa de su Cuerpo resucitado. El don de Cristo es sobre
todo el Espritu, quien se encarga de reunir a los discpulos y a la
creacin entera en el misterio de comunin.
4. Comunin es la Eucarista en la que son plenamente comunicados el
don y el Donante.
5. Comunin es la fuerza que mantiene vinculado a cada uno de los
fieles con Cristo y a los fieles entre s.
6. Comunin es la fuerza que permite a la Iglesia universal engendrar a
cada una de las iglesias particulares y mantenerlas vivas dentro de s
respetando su identidad especfica.
7. Comunin es el vnculo que une a las Iglesias particulares entre s,
uniendo ante todo ordenadamente a sus pastores unos con otros y
juntos con el Obis-po de Roma.
8. Comunin designa el objetivo y la tarea de todo ministerio y de todo
carisma que el Espritu suscita en la Iglesias locales para hacerlas
vivir como un nico Cuerpo, bien compaginado y conexo.

9. Comunin es la relacin que une a la Iglesia (y a las Iglesias) de ayer

a la/s de hoy y a la/s de maana y mantiene inmersas a las
generaciones de creyentes en un mismo y misterioso flujo vital.
10.
Comunin es el vnculo corroborante que une a la Iglesia
peregrinante con la Iglesia celestial.
11.
Comunin es el dinamismo que pone en relacin y en
movimiento todas estas realidades y las destina a la misin: a la
conversin del mundo entero.
12.
Comunin se llama, con justo ttulo, a la eucarista recibida
que hace a cada cristiano plenamente partcipe ahora y aqu- de
tanta riqueza salvfica.
Usar siempre el mismo trmino an sabiendo que es aplicado analgicamente
sirve para expresar la mutua interioridad de cada uno de los aspectos. Algunos
telogos hablan justamente de recproca inmanencia de todos los elementos
constitutivos que nunca deben ser disociados.
http://www.mercaba.org/DicEC/C/comunion_koinonia.htm
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_
doc_28051992_communionis-notio_sp.html