LA POSICIN DISPENSACIONAL DEL EVANGELIO DE JUAN;

o LA HIGUERA, EL OLIVO Y LA VIA Por el Dr. E.W. Bullinger.

Julio, 1899
Traduccin Juan Luis Molina
Todo aquel que tenga un conocimiento aunque sea solo superficial de la Escritura debe haberse
dado cuenta de la posicin tan nica y especial que ocupa el Evangelio de Juan. Su contraste con los
otros tres Evangelios es de lo ms significativo. Es nico y se mantiene en separado por s mismo;
mientras que los otros tres forman un solo grupo y son generalmente conocidos como los Evangelios
Sinpticos, porque dan una sinopsis similar de la historia del Evangelio.
El Evangelio de Juan difiere de los dems en casi todos los respectos; aunque concuerde, por
supuesto, con ellos, en los hechos y verdades registrados.
Los tres Evangelios fueron, sin duda alguna, escritos en un periodo ms temprano; mientras que
el consenso general de los escolares ubica al Evangelio de Juan a finales del primer siglo; siendo su
fecha situada y generalmente acepte en la ltima dcada del primer siglo. Muchos dicen haber sido
escrito aun en fechas posteriores al Apocalipsis.
Y si esto es verdad, entonces su relacin a las Epstolas tambin es muy significativa y
remarcable. Porque, mientras que, al igual que los otros tres Evangelios, relate la presentacin y el
repudio de Cristo, y mantiene as su conexin con el Antiguo Testamento, completando su historia;
sin embargo y por otro lado sus contenidos parecen tener una cierta conexin con las enseanzas
contenidas en las Epstolas.
Este ltimo hecho ha impedido a algunos de recibir la verdad concerniente al Misterio y ha sido
la causa de sus dudas reconocindolo; mientras que, al mismo tiempo, ha dejado perplejos y sin
explicacin a muchos que claramente lo han visto y sostienen firmemente la Revelacin del
propsito Secreto de Dios en Su Iglesia el Cuerpo de Cristo.
Con el propsito de remover este obstculo y esta causa de perplejidad deseamos ofrecer los
siguientes puntos a tener en cuenta:
Debemos distinguir cuidadosamente entre un hecho y la conclusin que deba extraerse de l. El
uno es verdad, el otro puede estar equivocado. Pero no podemos obtener una verdadera conclusin
hasta que observemos, y admitamos, y le demos su debido peso al hecho del cual se extraiga y sobre
el cual est basado.
1 - Ahora bien, el primer gran hecho es aquel al cual ya nos hemos referido, esto es, la fecha en
la cual el Evangelio de Juan fue escrito; es decir, hacia finales del primer siglo, unos sesenta aos
despus de los acontecimientos que contiene registrados. Teniendo en cuenta este hecho no est
claro que ni el Apstol Pablo ni ninguno de los miembros de aquellas iglesias a quienes escribi,
tuvo que haber visto el Evangelio de Juan al tiempo que aquellas Epstolas les fueron dirigidas? Sin
duda alguna, la historia del Evangelio en sus ms relevantes pormenores era bien conocida. La
promesa de Juan 14:26 ya se haba cumplido, y los apstoles recordaron con ella lo que se les haba
dicho de antemano. Los otros tres Evangelios, bien podemos estar convencidos, ya haban sido
escritos y sus contenidos ms o menos generalmente conocidos. Sin embargo el Evangelio de Juan,
como ahora hemos visto, conteniendo muchas privadas conversaciones (por ejemplo, Juan caps.4, 9,
11, 17), nunca fue visto ni conocido por el Apstol Pablo, o las iglesias a quienes l escribi. Por esta

conclusin nace una nueva: es decir, que es posible por tanto tener un modelo de iglesia ejemplar (1
Tes.1:7) sin la especial enseanza del Evangelio de Juan. Es decir, la enseanza trasmitida a aquellas
Iglesias ministradas personalmente por Pablo, y por su Epstola, contena toda la verdad necesaria
para la edificacin de una iglesia perfecta en toda su plenitud. Esta conclusin muy difcilmente
podr ser cuestionada. Nuestro primer punto, por tanto, es este, que, si es que hubiese hoy en da una
compaa de almas Divinamente salvadas y que posean nicamente la Epstolas dirigidas a las
iglesias, esa congregacin bien pueden tener consigo toda la verdad necesaria para edificarlos
como iglesia. Pero si tuviesen solo el Evangelio de Juan se quedaran sin saber la enseanza en
cuanto al estado ruin del hombre; la justicia de Jehov; las dos naturalezas, y el conflicto entre ellas;
la unin con Cristo en la muerte y la Resurreccin, la complexin y perfeccin de nuestra posicin
en Cristo; el abandono de las ordenanzas en Cristo; la diferencia entre la Ley y el Evangelio; la
natura y el uso de los dones espirituales; la natura y el orden de la Resurreccin como se ensea en a
Cor.15; el misterio asociado con la ceguera de Israel; el Gran Misterio de la Iglesia del Cuerpo de
Cristo; su posicin, naturaleza, y crecimiento; su santidad de vida y sus actividades misioneras (1
Tesalonicenses); el misterio concerniente a los que vivan y permanezcan; la Resurreccin de 1
Tes.4; y el Rapto en su distincin con el da de Jehov, y dado por revelacin especial por el Seor
Mismo (1 Tes.4:15); el misterio de iniquidad como se revela en 2 Tes.2, mostrando la natura y el
carcter de la revelacin del Anticristo; y muchas otras verdades todas necesarias y absolutamente
necesarias para la edificacin de la Iglesia de Dios. En otras palabras, mientras que no hay verdad del
Evangelio de Juan que no est contenida en las Epstolas, hay sin embargo muchas verdades de la
Iglesia que no estn registradas en Juan.
2 - El Segundo hecho importante es, que, despus de que la Iglesia sea tomada en el aire, habr
multitudes salvadas en varias compaas o congregaciones para las varias posiciones en gloria. Es
imposible leer Apocalipsis en sus captulos 7, 14, 15, y 19 comparados con Isaas 26:9, sin que
estemos convencidos de este hecho. La conclusin que se extrae de este hecho es, que, estas
compaas de salvos deben alimentarse de las Palabras de Jehov, as como todos los dems
redimidos lo han hecho siempre. Precisarn sus consejos, y consuelo, y gua, e instruccin. Tendrn
disponible las Epstolas de la iglesia, tal como las tenemos, hoy en da, las historias del Antiguo
Testamento que estn escritas para nuestro aprendizaje. Pero las Epstolas, para ellos, sern
histricas, tal y como la historia del Antiguo Testamento lo es para nosotros actualmente. Tendrn
disponible muchos asuntos concernientes a tiempos y circunstancias que ya habrn tenido lugar, y
con las cuales no tengan una prctica o inmediata asociacin. Pero precisarn, junto con todo esto,
algunas Escrituras especiales que puedan asimilar y suplir sus necesidades, y que contengan toda la
verdad que se adapte a sus circunstancias sin que se mezclen con ciertas verdades de la iglesia y
enseanzas de la iglesia, las cuales en aquel entonces conciernen solamente a lo que ya pas y
sucedi. Y las tendrn, y la encontrarn de una manera especial en el Evangelio de Juan.
As que mientras que las verdades del Evangelio de Juan puedan ser halladas en las Epstolas,
las especiales verdades de la Iglesia no se hallan en Juan. Cuando la Iglesia sea quitada del medio,
los tratos de Jehov en la tierra se dirigirn a los Judos y a los Gentiles. Jehov volver a
relacionarse con Su pueblo Israel, y el po remanente precisar de las Escrituras especiales para ese
tiempo. La Ley, con la Cancin de Moiss (Deut.32), les ensear acerca de la bondad de Jehov y
la rebelin de Israel. Los Salmos les pondrn las apropiadas palabras en sus bocas; mientras que el
Evangelio les mostrar su repudio del Mesas, y las Epstolas les darn la historia Dispensacional del
Olivo. Pero la Iglesia de Dios para ese entonces ya habr sido quitada de la tierra, y el Evangelio de
Juan vendr a ser como un eslabn precioso, poniendo a Israel en el lugar de la higuera que fue

cortada, y exponiendo aquella Vid verdadera en quien entonces pondrn toda su esperanza y todos
sus deseos.
Una vez que es el Evangelio de Juan que contiene esta enseanza de la Vid, y resume las
revelaciones del Antiguo Testamento a su respecto, es por tanto la llave para la especial posicin que
este Evangelio mantiene con relacin a los dems libros. Estos tres rboles (y un cuarto la Zarza)
dan una notable ilustracin de los grandes y sealados acontecimientos que sobresalen en la historia
de Israel. Son los cuatro mismos rboles mencionados en la alegora de Jotam en Jueces 9:7-15. La
HIGUERA, el OLIVO, la VID, y la ZARZA.
Cuando se lo dijeron a Jotam, fue y se puso en la cumbre del monte de Gerizim y alzando su
voz clam y les dijo: Odme varones de Siquem, y as os oiga Dios. Fueron una vez los rboles a
elegir rey sobre s, -y dijeron al olivo-Reina sobre nosotros. Mas el olivo respondi: He de dejar mi
aceite, con el cual en m se honra a Dios y a los hombres, para ir a ser grande entre los rboles? Y
dijeron los rboles a la higuera: Anda t, reina sobre nosotros. Y respondi la higuera: He de dejar
mi dulzura y mi buen fruto, para ir a ser grande entre los rboles? Dijeron luego los rboles a la vid:
Pues ven t, reina sobre nosotros. Y la vid les respondi: He de dejar mi mosto, que alegra a Dios y
a los hombres, para ir a ser grande entre los rboles? Dijeron entonces todos los rboles a la zarza:
Anda t, reina sobre nosotros. Y la zarza respondi a los rboles: Si en verdad me elegs por rey
sobre vosotros, venid, abrigaos bajo mi sombra; y si no, salga fuego de la zarza y devore a los cedros
del Lbano (Jueces 9:7-15).
Estos cuatro rboles contienen toda la historia dispensacional de Israel.
LA HIGUERA
El primero de todos los rboles nombrado en la Biblia es la HIGUERA. Es especialmente la
tipificacin de Israel en cuanto a su posicin nacional. Los Evangelios sinpticos establecen eso
mismo. Israel, en cuanto a la posicin nacional, era como el rbol de la Higuera plantado en una via
(Lucas 13:6) un lugar de bendicin y privilegiado. Contiene una especial referencia al fracaso
moral y espiritual de Israel bajo el pacto antiguo. El Seor se acerc buscando el fruto, pero no hall
ninguno; se le dieron tres aos (los tres aos de Su ministerio), y al final se dio la orden para que
fuese cortado (Lucas 13:6-9), y, nacionalmente, Israel rpidamente se sec (Mat.21:19, 20;
Marcos 11:13, 14). En Jueces la dulzura y el buen fruto aparecen como las caractersticas
especiales de la Higuera. Esto era lo que precisamente procuraba y deseaba el Seor cuando vino. Y
esto es precisamente de lo que carece Israel hoy en da.
EL OLIVO
El OLIVO se caracteriza por el aceite y porque con l se honra a Dios y a los hombres. Esto
representa a los privilegios del pacto de Israel. Israel de hecho contena el aceite, y privilegios tales
como ninguna otra nacin posea. El Olivo se asocia especialmente con la casa de Dios (Salmo
52:8). Pero religiosamente, Israel no honr a Dios. Por eso le fueron quitados sus privilegios, y
algunas de sus ramas le fueron cortadas, para que ahora otras ramas fueran en su lugar
injertadas, y participen del aceite del olivo. No se cortan y se marchitan como haba
sucedido con la posicin poltica de Israel. El Olivo es el nico de los rboles que se mantiene
siempre verde. Su madera, sus hojas y su fruto, todo es bueno; eso nos habla de las bendiciones del
pacto eterno de Jehov con Abraham y su simiente, de Su libre gracia, de Sus dones espirituales, y de
Su eterna fidelidad. Todo esto se halla incluido en la enseanza del Olivo, y todo est en notable
contraste con las pretensiones y fracasos de la Higuera del hombre. No! el Olivo permanece, y las

ramas naturales irn siendo injertadas de tiempo en tiempo en l. Israel tuvo una vez los privilegios,
algunos de los cuales se describen en Rom.3:1, 2; 9:4, 5; siendo el mayor de los privilegios que le
fue encomendada la palabra de Dios; pero ahora, son los Gentiles (como tales) que lo tienen, entre
otros privilegios de Israel, y hoy en da son los Gentiles los que dispensan a los Judos los misterios
de Dios.
LA VID
La VID nos habla de la bendicin espiritual de Israel. Lea Isaas 5 y el Salmo 80. Jehov sac
esta Vid de Egipto. l la plant. l le prepar lugar. Hizo todas las cosas por y para ella. Pero
esta Vid fracas. Sus vallados fueron destruidos y la via fue hollada. Por tanto ya no hay bendicin
alguna para Israel aparte de Cristo. l es la verdadera y nica Vid. Todas las dems no eran sino tipos
y sombras suyas. l es el Vino verdadero que alegra a Dios, en Quien l se deleita. Toda bendicin
espiritual para Israel est ligada a l. Sin l nada puede hacerse. l dijo Yo soy la Vid verdadera,
no la verdadera Higuera, o el verdadero Olivo; sino la verdadera y real Vid.
LA POSICIN NACIONAL. La nacin haba sido, igual que la HIGUERA, cortada y una
vez que se sec fue desechada, y nunca ms ser restaurada bajo las mismas condiciones, o bajo
los privilegios del pacto antiguo. Nunca jams nazca de ti fruto (Marcos 11:14; Mateo 21:19). El
reino fue quitado de sus manos, y le ser dado (como ya ha sido dado en el propsito de Jehov) a
una nacin y una generacin que producir los frutos deseados. Porque el fruto es la caracterstica
de la Higuera. S, salida de nacin nacer una nueva. Una nacin nacer de un remanente suyo
(Mateo 21:43); una nacin que ser renacida. Esta nacin poseer un nuevo pacto y una nueva
posicin poltica. Esta Higuera har sbitamente aparecer sus hojas, porque el verano se acerca. S,
est cerca, a las puertas (Mateo 24:32-33; Marcos 13:28-29; Lucas 21:29-31).
EL PRIVILEGIO DEL PACTO. Las ramas han sido cortadas, pero el OLIVO no se corta ni se
seca. Algunas de sus ramas fueron solamente podadas. Otras procedentes de un olivo salvaje han
sido injertadas en su lugar, y presentemente las ramas cortadas sern injertadas de nuevo en su
propio olivo, y sus privilegios del pacto sern restaurados: su aceite renovado y utilizado para el
honor de Dios y del hombre. Este Pacto fue hecho con Abraham antes que hubiese un Israel; y
todos sus privilegios se hallan incluidos en el Olivo.
LA BENDICIN ESPIRITUAL. La VIA ha quedado devastada y devorada (Salmo 80:13), y
hollada, y nadie la riega (Isaas 5:5-6). Pero Jehov de los ejrcitos volver y visitar a esta via.
Su mano derecha reposar sobre el Hijo del Hombre en Quien se har fuerte por S Propio. Regresar
de nuevo, har resplandecer Su rostro causando la salvacin de Israel (Salmo 80:14, 19). As como la
Via (en conexin con la bendicin espiritual en el mundo), Israel y en su totalidad ha fracasado. Es
caracterstico de la Vid que su madera no tiene utilidad, ni mismo para hacer una estaca donde se
cuelgue nada (lea Ezequiel 15 sobre este tema). No tiene poder para permanecer por s sola, precisa
ser soportada, pero no puede darle soporte a otros. No! Israel, tal como la Vid, ha fracasado. Ahora
todas las bendiciones espirituales y por tanto deben y sern halladas solamente en y a travs de la
verdadera Vid, la Vid real, a la cual todas las dems sealaban; el hombre de Su diestra. Todo
aquel que no derive su bendicin de l y participe de la bendicin a travs Suya ser cortado y
echado fuera. Pero todo el que participe de Su fuerza y bendicin permanecer para siempre! Y
se alegrar con el vino que agrada a Jehov y al hombre.
Pero ahora observe especialmente los lugares donde se mencionan estos rboles en la Escritura,
y donde sus lecciones se hallan impresas.

1. Tenemos a la Higuera en los evangelios sinpticos

2. Al Olivo en Romanos, y
3. A la Vid en Juan.
Es en los Tres Evangelios sinpticos que tenemos el registro de la historia dispensacional y de
las causas del corte de la Higuera, y el milagro de su sequedad.
Ahora bien, en este presente intervalo, es en las epstolas a la Iglesia (Rom.caps.9-11) que
tenemos el Olivo, y el registro concerniente al echar fuera de las ramas naturales y el injerto en su
lugar de otras ramas. Mientras que en el evangelio de Juan tenemos la Vid y sus ramas, las escrituras
especiales para la enseanza de aquellos que especialmente precisarn de ella en los das posteriores
de la salida de la iglesia de la tierra. En ese Evangelio, aquellas congregaciones de salvos aprendern
las preciosas verdades que sern el soporte y su firmeza en el da de la gran tribulacin: a travs y
de donde la cual sern librados.