LA GRAN NUBE DE TESTIGOS - CAPITULO 1 (3a. PARTE).

Por
E.W. Bullinger
Por E.W. Bullinger
Traduccin: Juan Luis Molina
Con la colaboracin de
Claudia Jurez G.

5 La Sangre de Abel y El Camino de Can

Ya hemos visto, en nuestro ltimo captulo, el por qu la Fe, es decir, creer lo que se ha odo
de Dios, es la nica base de aceptacin con Dios, y el suelo nico o base de que seamos
judicialmente absueltos a Sus ojos.
La sangre de Abel todava nos habla.
Estas son las ltimas palabras divinas escritas para nuestro aprendizaje concerniente a Abel:
SU SANGRE TODAVA CLAMA
Este no es el clamor de su sangre hacia Dios. Este es el clamor que a nos habla de su fe. Por
ella (es decir, por esta fe) aunque est muerto contina clamando (vers. 4).
El clamor de su sangre desde la tierra fue para reclamar venganza sobre Can (como se
menciona en Gnesis 4:10).
Este, es un dicho, en las Escrituras, para nuestro aprendizaje.
Su fe nos habla hoy en da. Esa fe nos dice que no hay nada ms que pueda ser sustituido por
la fe: Esa fe nos cuenta que nada ms se le puede aadir a la fe. No son las obras. No
son lossentimientos. Ni son tampoco las experiencias ni los arrepentimientos. No es incluso por
amor. Sino que es fe y fe solamente.
No son razonamientos, o asentimientos intelectuales sobre creer algo de Dios. Si no es creer
lo que l ha dicho acerca de m, no solamente que soy un cado pecador sino una criatura arruinada
tambin; no solamente se trata de lo que he hecho, sino de lo que soy. Es creer lo que l me ha dicho
acerca de Cristo, el Salvador que l ha provisto, y ungido, y ofrecido y enviado; y que este Salvador
es muy poderoso y capaz para salvar.

La Fe tiene que ver con lo que omos de parte de Dios; no con lo que sentimos. Nuestros
sentimientos no nos conectan con Dios, sino simplemente con nosotros mismos. Cualesquiera que
sean, no afectan para nada nuestra relacin con Dios, o nuestra posicin delante de l. En el mejor de
los casos son buenos +sentimientos humanos. Pero, la Fe es Divina y tiene que ver con Dios.
La Fe, por supuesto, produce sus propios sentimientos, pero solamente dentro de sus
preciosos frutos; pero los sentimientos nunca llegarn a producir la Fe. Siendo justificados por fe,
tenemos paz para con Dios (Romanos 5:1). Esta paz es sentida. Es un bendito sentimiento de paz
con Dios. Pero viene por la fe en lo que Dios ha dicho; y no por sentimiento alguno que se origine en
nosotros mismos.
As, pues, la sangre de Abel contina clamando a nosotros, aunque Abel est muerto.
Pero la sangre de Cristo tambin clama. Nos habla de una mejor sangre que la de
Abel(Hebreos 12:24).
Si la sangre de Abel clama por venganza, la sangre de Cristo predica la paz. Si la sangre de
Abel clama por la no imputacin del pecado, la sangre de Cristo nos habla de la imputacin de
justicia. Si la sangre de Abel nos habla de la absolucin judicial, la sangre de Cristo nos habla de una
justificacin Divina.
Todo esto, ciertamente, son cosas mejores.
Abel solamente tuvo que ver con una cosa buena el tipo o modelo, pero nosotros tenemos
que ver con la mejor cosa el anti-tipo (El cumplimiento del sacrifico expiatorio de Cristo en el
Nuevo Testamento para el perdn de los pecados. Nota de traductor); nosotros tenemos aquello que
el tipo o ilustracin prefigur, la preciosa sangre de Cristo misma. Si la primera fue capaz de
conseguir una justicia legal, la posterior es ciertamente capaz y poderosa para conseguir una justicia
que sea Divina. As la fe de Abel, contina hablndonos.
Pero Can tambin habla. Habl a Abel. Y dijo Can a su hermano Abel (Gnesis 4:8)y
aconteci que, etc. En la Versin A.V. existen dos puntos despus de la palabra hermano. En algunos
Manuscritos hay una pausa o corte; en otros hay un asterisco * * * indicando la omisin.
Lo que Can le dijo a Abel fue salgamos al campo. Haca parte de los planes de Can, llevar
consigo a solas a Abel su hermano al campo; y cuando llegaron all, sbitamente, se levant contra
su hermano Abel, y lo mat. Sus palabras, y actos, muestran la deliberada intencin de sus planes.
La mente carnal de una criatura arruinada manifiesta siempre su enemistad. Decay su
semblante porque se encendi en ira cuando vio que Dios no aceptaba su ofrenda consumindola con
Su fuego desde el cielo.
Mientras que la fe de Abel le llenaba a Abel con paz, la incredulidad de Can le llen a
Can de ira.

Aqu tenemos parte del camino de Can. Aqu tenemos, al principio de la Biblia, la
manifestacin real de lo que verdaderamente es la religin.
Can fue un hombre religioso. Can se acerc para adorar a Jehov. Trajo sus ofrendas y
dones. Las puso delante de Jehov. Pero sus obras eran malas; y asesin a su hermano (1a Juan
3:12).
Esta es la esencia de toda religin desde aquel da hasta el da de hoy.
Este es el camino de Can: y todo aquel que posee religin en vez de a Cristo (El cual es, en
Su misma bendita Persona, la esencia y centro de la verdadera Cristiandad), se halla pisando en
aquelcamino hoy en da.
Todas las religiones son iguales en eso. Y la Religin Cristiana, como tal, no se diferencia en
nada en su espritu, y manifestaciones.
Hblale de Cristo, a cualquiera que solamente tenga Religin, y vers cuan sbitamente
desaparece de l la tolerancia, como hizo Can (Gnesis 4:5).
Pero, con Can, el Seor puso del todo el asunto en su verdadero plano: Si bien hicieres, no
sers enaltecido(o agradablemente acepte)? (Gnesis 4:7). Esto se representa en la traduccin de la
primera frase en la Septuaginta: Si t ofreces correctamente
Eso es lo que significa. Si Can hubiese ofrecido correctamente, (es decir, si lo que Dios le
haba dicho, lo hubiese hecho bien) su ofrenda hubiese sido acepte.
No haba diferencia alguna entre los dos hombres. Toda la diferencia resida en sus ofrendas,
con las cuales demostraron que uno crey a Dios, y el otro no.
Abel hizo lo bueno porque crey, y por tanto, obedeci a Dios Can no hizo lo bueno;
porque no ofreci correctamente, aunque la forma correcta de hacer la ofrenda por el pecado estaba a
la mano.
l no tuvo excusa alguna.
Oh! Cuntos y cuantos millones de personas han pisado desde entonces el camino de Can!
Son como el mismo Pablo, quien al mismo tiempo que era el ms religioso, tambin era
unblasfemo, y un perseguidor e injuriador (1 Timoteo 1:13); al mismo tiempo que actuaba movido
por la justicia que en la ley es sin tacha alguna, el andaba persiguiendo a la Iglesia. Si alguien hubo
alguna vez que anduviese en la carne, y en la religin, Pablo poda decir, yo ms. (Filipenses 3:4-7).
Todo esto es como los atenienses que eran muy religiosos (Hechos 17:22). No es una cuestin
de empeo, o celo, ni tan siquiera de sinceridad. La sinceridad no puede servirnos para nada, a
menos que, lo que sinceramente creamos, sea lo que Dios ha dicho. El hombre, con todo su celo
religioso, quiere ofrecerle algo a Dios, conforme le parece. Es por eso que son muchos los que se
esfuerzan en presentarle la obra o fruto de sus manos; y, siendo ignorantes de lo que Dios ha dicho,

o no creyndole, su nico gran esfuerzo no solo se centra en mejorarse a s mismos, sino mejorar
todo el mundo tambin.
Ellos juzgan y ven que no todas las cosas son o estn como a ellos les gustara; sin embargo,
en vez de creer a Dios para que las remedie, ellos buscan sus propios remedios.
Incluso cuando en su religin se incluye la creencia de que Cristo viene otra vez, piensan y
juzgan que el mundo no se ha vuelto todava lo suficientemente bueno para que venga. As ignoran lo
que Dios ha dicho, que todava no es lo suficientemente malo para que Su juicio venga (2
Tesalonicenses 2:3).
Por eso, el hombre todava sigue pisando el mismo camino de Can, y lo sigue cuando se
aparta de la presencia del Seor (Gnesis 4:16). El hombre no puede soportar Su Presencia.
Buscaesconderse y alejarse de Dios cuanto le sea posible! (Efesios 2:13).
Todo su esfuerzo se destina a hacer algo original que lo deleite, y que lo haga sentirse feliz,
tan feliz cuanto sea posible! Exactamente igual que Can que construy sus ciudades, y multiplic
sus lujos!
Las laboriosas obras de los artfices en bronce y hierro ahogan el clamor de la sangre de Abel
(Gnesis 4:22).
Los manipuladores ruidosos de las arpas y los rganos sofocan la adoracin espiritual y
ahogan la voz de la Fe de Abel (Gnesis 4:21). As que el hombre, hoy en da, es atiborrado y
embebido con msica no solamente mientras come y bebe diariamente, sino incluso cuando l adora!
Este es el camino de Can. Es el camino de persecucin, pero no el de la paz! Es el camino
de la religin, pero no el de Cristo! Es el camino de la muerte, y no el de la vida!
S! El hombre, de igual forma que Can, es muy religioso, Pero al fin y al cabo, la tierra con
Can clamaba, manchada por la sangre de su hermano. Y, como entonces, as sucede tambin hoy en
da, el mundo que las Iglesias estn procurando mejorar, est teido con la sangre de Cristo. As
como la sangre de Cristo habla mejor que aquella de Abel para el creyente; de igual forma tambin
habla de una ms terrible venganza para el incrdulo.
Es justamente en la ltima Epstola en el Canon del Nuevo Testamento que leemos
del camino de Can, y all se asocia con el error o pecado de Balaam, y la contradiccin de
Cor (Judas 11). Esta conexin est llena de significado. Estos tres pasos descendentes se ponen as
juntos para nuestra comparacin y contraste: y nos hablan, si tenemos odos para or.
La incredulidad es lo que caracteriza a los tres.
El primero es incredulidad en cuanto al CAMINO de acceso que Dios revel: el camino de
Can. El segundo es incredulidad en cuanto a las OBRAS que Dios requiere de nuestras vidas: el
error de Balaam. El tercero es incredulidad en cuanto a la PALABRA que Dios ha dado: la
contradiccin de Cor.

El primero es necesariamente seguido por el segundo, y estos dos son consumados por el
tercero. El camino de Can fue no creer a la Palabra de Dios en cuanto al camino en el cual Dios
deba ser adorado (Gnesis 4). El error de Balaam fue despreciar la Palabra de Dios, y seguir el
consejo que dio Balaam, en cuanto a la desenfrenada idolatra de la vida, y el pecado que introdujo la
plaga y el juicio de Baal-peor (Nmeros 25, y 31:16). La contradiccin de Cor fue la oposicin a la
Palabra
de
Dios
(Nmeros
16).
La
palabra
traducida contradiccin,
antiloga, significa oposicin contradictoria. Y aunque se conecta con el camino de Can en Judas 11,
aparece tres veces en esta Epstola a los Hebreos (esto es, en Hebreos 6:16; 7:7, y Hebreos 12:3).
Es la contradiccin de los pecadores contra Cristo. As que la tercera y ltima de estas tres etapas se
suma a la contradiccin de la Palabra de Dios Viva y escrita. Es precisamente lo que vemos hoy en
da en las contradicciones de los ms Altos Criticismos, y en las blasfemias de la Nueva Teologa.
La introduccin del camino de Can es un seguimiento deliberado. Ay de ellos! Porque han
seguidoSe lanzaron por lucro en el error de Balaamy perecieron en la contradiccin de Cor!
Este es el final!
Aunque los tres persiguen sus propios rumbos por separado, hasta una cierta etapa, hay una
evolucin de uno a otro, y los tres acaban de igual manera en juicio.
El de Can fue un castigo ms grande que aquel que podra soportar (Gnesis 4:13). El de
Balaam fue una plaga de la fiera ira del Seor (Nmeros 25). El de Cor fue la sepultura que abri su
boca y los encerr en la oscuridad de las tinieblas para siempre (Judas 13).
Qu gran y solemne leccin es esta para todos los que se rehsan creer a Dios! Qu final tan
desastroso para el camino de Can! Qu gran contraste hay entre los dos caminos!
Uno es la revelacin de Dios; el otro es la imaginacin del hombre. Uno comienza con Dios;
da paz; y termina en gloria. El otro comienza con el hombre; contina persiguiendo la degradacin;
y termina en el hoyo o sepultura!