PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD
TEORA

DE

DE

CIENCIA POLTICA

RELACIONES INTERNACIONALES

CONFLICTOS

GUSTAVO ADOLFO SALAZAR

MARIANA ACEVEDO VEGA
RESEA NO. 1
Arendt, Hannah. (1970). Captulo II. Sobre la
Mariana Acevedo Vega
1.
2.
3.

Sobre la Violencia
Violence in War and Peace Introduction
Memoria del Mal. Tentacin del Bien Nuestras
Democracias Liberales.

Febrero 08, 2014.

Violencia.
Schepper-Hughes,

N.,

Bourgeois,

Philippe,

(2004). Introduction. Violence in War and

Peace. An Anthology.

9:00 pm

Todorov,

Tzvetan.

(2002).

Nuestras

Democracias Liberales. Memoria del mal,

tentacin del bien.

ARGUMENTO:
Bien se sabe que el pasado siglo XX fue un periodo de tiempo en el cual se dieron cambios
drsticos en la comprensin de la sociedad y el pensamiento humano. Despus del
surgimiento de la Modernidad y el Iluminismo, que tuvieron como principal caracterstica
la civilidad del humano, la sociedad de 1900 se enfrent a una violencia sin lmite que dej
como resultado las cifras de muertes y heridos ms altas en toda la historia universal. Es
por esto que el propsito de sta resea es mostrar que los cambios en la figura del Estado,
junto con el surgimiento de las figuras totalitaristas y la instrumentalizacin de la violencia,
dejaron como resultado la normalizacin de la violencia y la instauracin del terror.
Teniendo como resultado, la instauracin del miedo dentro de la sociedad y la necesidad de
control continuo para regularizar la violencia. Esto se har a partir de un anlisis que
constar de cuatro partes: primero, se abordar el papel de la figura del Estado-Nacin y el
1

surgimiento de los totalitarismos en Europa siguiendo de cerca la lectura de Tzvetan

Todorov

refirindose al cientificismo y su papel dentro de la homogenizacin de la

sociedad; en segundo lugar, a partir del texto de Hannah Arendt, se abarcar la relacin
entre el poder y la violencia, y como el uso de sta deja como resultado una deslegitimacin
del poder y, por tanto, un rgimen de terror; en tercer lugar, desde el texto de SchepperHughes y Bourgeois, se hablar sobre la normalizacin de la violencia dentro de la
sociedad y como sta puede encontrar en todas partes, mostrando como se disfraza o se
hace invisible dentro de las prcticas sociales normales y como se hace efectiva en
diferentes campos, no slo en el de la guerra y la violencia; por ltimo, se elaborarn las
conclusiones sobre como, a partir de los resultados de los procesos sociales del siglo XX,
nos encontramos en una sociedad que ha remplazado el poder soberano por un rgimen de
control y terror que mantiene contenidas, de cierta forma, las prcticas de la violencia.
*
Al iniciar el siglo XX, Europa se encontraba en una situacin econmica particularmente
buena. Esto sin dejar de lado los grandes avances que haba tenido la economa
Estadounidense, pero que de cualquier manera, Europa segua siendo el centro de la
Sociedad Occidental en temas culturales, cientficos, econmicos y polticos. Alemania,
despus de las grandes victorias en las guerras Napolenicas, el xito de la industrializacin
y la unin nacional a travs de las polticas de Bismark, contaba con uno de los mayores
crecimientos en la economa y con la instauracin del Estado-Nacin dentro de su aparato
de funcionamiento. sta unin nacional tena unas caractersticas muy particulares, en
primer lugar, hay una construccin mtica sobre la sangre y la necesidad de estar unidos
para sobrevivir; y, segundo, la nica forma de mantenerse con vida, es eliminando a todos
los dems. Nace la figura de pueblo como forma de identificacin de la raza alemana, y la
elaboracin de smbolos que tengan como principal objetivo demostrar la superioridad de
ste pueblo sobre todos los dems.
Como explica Todorov, bajo ste marco de entendimiento social nace el Totalitarismo. Una
figura basada en el monismo que no puede contener ningn otro punto de vista dentro de su
concepcin. El Totalitarismo es lo contrario a la Democracia, ya que la democracia permite
la decisin y el pluralismo, mientras que el Totalitarismo se encarga de que exista una y
2

slo una nica verdad dentro de la sociedad. Ambos grandes principios autonoma de la
colectividad, autonoma del individuo reciben tratamientos distintos. El totalitarismo
rechaza abiertamente el segundo (Todorov, 2002, pg. 26).
Siguiendo ste lineamiento de Todorov, los Totalitarismos tienen esta necesidad de producir
saber. Al decir que necesitan producir saber, no especficamente se hace referencia a que
invierten en investigacin para encontrar verdades cientficas que aporten al conocimiento
humano, sino, a una serie de premisas que ayudan al funcionamiento del mecanismo de
gobierno. Por el contrario, la Democracia pretende encontrar pluralismo que tenga en
cuenta la posicin del individuo ponindolo como base central de todas las decisiones,
sobretodo en la eleccin de preferencias y gustos. Ahora, la funcin que tiene la produccin
de saber en los Totalitarismos es darle una racionalidad al funcionamiento del mecanismo
social a partir de las instituciones estatales, es decir, hacer el mundo coherente, de forma
que no exista forma de concepciones distintas a las que nacen a partir de la decisin nica.
sta es una cualidad que comparten 2 eventos histricos en el siglo xX que muy bien hace
referencia Todorov: Lenin y Hitler.
Por tanto, lo que pretende el Totalitarismo es construir una verdad, una soberana y un
gobierno. El monismo da como resultado la voluntad disuelta dentro de la sociedad que
pretende dominar todo lo que est por dentro y fuera de ella, ya que sta es la nica forma
de conseguir la paz: a travs de la homogenizacin completa tanto en el interior como en el
exterior.
**
Para Hannah Arendt (1970), la relacin entre el poder y la violencia es constante. Sin
embargo, esto no significa que la una y la otra estn unidas, por el contrario, establecen una
relacin de opuestos que se complementan, es decir, de equilibrio. En ste apartado se
mostrar el devenir argumentativo de sta tesis y por qu es importante establecer
relaciones de diferencia entre ambos conceptos.
Como se vena diciendo, los Totalitarismos hacen uso de las construcciones de saber para
mantener viva una espiritualidad que permita la construccin de la figura de pueblo. Para
eliminar cualquier peligro que advenga, ste pueblo debe dominar a todos lo que en algn
3

momento pueda hacerle someterse. La idea de la superioridad deviene de la voluntad de

sometimiento, y el sometimiento tiene como rasgo fundamental las relaciones de mando.
Por tanto, lo que se busca en la conquista es la capacidad de mando por parte de unos
vencedores, y la obediencia de los vencidos. Para conseguir sta relacin, debe haber un
enfrentamiento el cual justifique estas relaciones. Es de all mismo de dnde parte el uso de
la violencia: para el ejercicio del poder, es decir, la dominacin.
Es importante reconocer a este punto que lo que llamamos poder, no es una capacidad
individual. El poder no es nunca la propiedad de un individuo; pertenece al grupo y existe
slo mientras ste no se desintegra (Arendt, 1970, pg. 41). A lo que llamamos la voluntad
de dominar a otros es al podero: se refiere inequvocamente a algo nico, a una entidad
individual; es la propiedad inherente a un objeto o persona, y aunque se manifieste en
relacin a otros objetos o personas y pertenece a su carcter, sigue siendo en esencia
independiente de ellas (Arendt, 1970, pg. 41). A partir de estos dos significados podemos
encontrar la gran diferencia que tiene frente al uso de la violencia: se distingue por su
carcter instrumental. En trminos fenomenolgicos, se aproxima ms al podero ya que en
los implementos de la violencia, como las dems herramientas, se disean y emplean a fin
de multiplicar la fuerza natural hasta llegar a sustituirla en la etapa final de su desarrollo
(Arendt, 1970, pg. 43). Por tanto, podemos concluir que la violencia es un instrumento
para mantener el poder. Claramente hay una relacin entre ellas, pero una gran diferencia.
sta consiste en que el uso de la violencia se da para mantener el poder, y una necesidad
fundamental para utilizar la violencia con ste fin es que el poder tiene que mantener un
mnimo de legitimidad.
La legitimidad y el poder estn altamente relacionados, ya que el poder requiere de
legitimidad para la obediencia de las rdenes. Sin esta, el poder no se hace efectivo. Y, en el
momento en el que el poder no se hace efectivo a travs de la autoridad, la violencia entra a
figurar como el instrumento para que se mantenga el mando en el poder. El problema reside
en que la necesidad de un uso constante de la violencia debilita el poder, ya que
deslegitimiza su accin. Como lo explica Arendt (1970) La violencia siempre precede a la
destruccin del poder: del can de un fusil nace la orden ms efectiva, que resulta en la
obediencia inmediata y perfecta. El poder, en cambio, no puede salir de los fusiles (pg.
4

49). El problema resulta ms complejo en cuanto se pretende sustituir el ejercicio del poder
por el uso de la violencia constante. En un gobierno de la violencia, la legitimidad de las
rdenes se suspende y se remplaza por el miedo, por tanto, se entra en un gobierno del
terror. Y el terror no es lo mismo que la violencia. Es, ms bien, la forma de gobierno que
nace cuando la violencia, tras destruir todo el poder, en vez de abdicar mantiene el control
absoluto (Arendt, 1970, pg. 51).
***
En los diferentes intentos de explicar el uso y la existencia de la violencia se ha referido a
esta como un proceso natural el cual existe porque es tendencia del hombre como especie.
Sin embargo Schepper-Hughes y Bourgeois1 (2004) no lo ven de sta forma. Para ellos, la
violencia est siempre presente (como capacidad) en todos nosotros y que su opuesto, es el
rechazo a sta (Schepper-Hughes & Bourgois, 2004, pg. 2). La violencia es un acto social
que se ha instaurado y se ha normalizado, es decir, se ha hecho comn para todos que sta
aparezca todos los das sin que tenga una reaccin de sorpresa. Estamos dentro de una
sociedad que no la crtica, por el contrario, la celebra como una necesidad; es por esto que
nunca la supera y la mantiene constante. Incluso, llega a puntos, como en el Holocausto en
el que es reproducida de manera tcnica, es decir, la industrializacin de la muerte.
Todo esto hace parte de una forma colectiva de aceptacin de la violencia. Podemos
reconocer claramente que, en casos como la Guerra de Vietnam y el Holocausto, no fueron
solamente actos de eliminacin de personas y pueblos, sino que la violencia tambin
transgrede a otros campos como el emocional, moral, fsico y mental. Lo que se busca es la
eliminacin de una condicin moral y social de la costumbre y la tradicin que existe en la
poblacin, y se pasa al sometimiento a la forma en la que los ms fuertes, al hacer uso de la
1 En los apartados de la Introduccin del libro War and Peace: an Anthology de SchepperHughes y Bourgeois se pueden encontrar las diferentes discusiones que se encuentran
dentro del libro. Sin embargo, para el propsito de la elaboracin de sta resea, me
centrar especialmente en el apartado Peacetime Crimes (pg. 19-22) en las cuales los
autores elaboran sobre la violencia que se esconde y se disfraza dentro de la sociedad de
todos los das.
5

violencia, imponen a los dbiles. Cuando se hace esto, la poblacin de los dbiles pierde
todo contacto con su pasado y regenera la visin del vencedor.
El problema reside especialmente en que en cuanto estas prcticas de violencia se hacen tna
comunes, se vuelven parte del da a da en la sociedad. Como explican los autores son
pequeas guerras y genocidios invisibles producidos en los espacios sociales como las
escuelas, clnicas, salas de emergencia, hospitales, guarderas, juzgados, oficinas estatales,
crceles, etc. (Schepper-Hughes & Bourgois, 2004, pg. 19). En estos espacios, se da un
proceso de una clase de genocidios hacia gente que no tiene un funcionamiento normal o
regular dentro de la sociedad, lo cual causa un descontento y la voluntad de hacer
limpiezas sociales. Estas prcticas tienen como resultado un proceso de divisin dentro de
especie humana entre aquellos que son funcionales y aquellos que no lo son y que deben ser
sacrificados para la eliminacin de los males sociales (Schepper-Hughes & Bourgois, 2004,
pg. 21). Se podra comparar incluso con un sistema inmunolgico el cual elimina todo
aquello que le es malo.
En sntesis, la violencia no se encuentra solamente como la eliminacin de otros, sino que
tambin se hace efectiva en los campos emocionales, morales, polticos y culturales. Es por
esto que la violencia tambin se mantiene en momentos de paz, porque en estos momentos
se encuentra en una guerra silenciosa contra lo que no sirve, lo que no es funcional y lo que
es causa de los problemas sociales ms comunes. La nica forma de eliminar estos males es
eliminndolos, o contenindolos en instituciones como las clnicas que mantengan la
limpieza social constante.
****
A manera de conclusin se podra decir que a partir de los inicios del siglo XX nos
enfrentamos a una serie de sucesos histricos que tuvieron como resultado el surgimiento
de una violencia ilimitada, llevada a los extremos de la sociedad occidental. sta violencia
tuvo la capacidad no slo de introducirse en la moralidad, los sentimientos, las emociones y
los mbitos ms personales, sino que tambin tuvo la capacidad de eliminar la vida como
acto natural.

Se podra decir que el surgimiento del Estado-Nacin y el nacimiento del concepto de

pueblo dio como resultado gobiernos Totalitaristas que, a travs de la produccin de saber y
verdad, alcanzaron a utilizar la violencia para eliminar a todos los dems pueblos que
podran reconocer. Sin embargo, tambin se hace visible que la unin nacional que
requieren estos regmenes Totalitaristas es muy difcil de mantener, y que es est mismo el
taln de Aquiles para su funcionamiento. El uso de la violencia constante elimina tambin
al poder, dejando un rgimen de terror que ya no gobierna las voluntades, sino los miedos.
Y, en el momento en el que se gobierna el miedo, el gobierno se convierte en terror, lo cual
deja como resultado la anarqua social y el Estado de Naturaleza Hobbesiano.
Vivimos bajo regmenes de terror y atomizacin interna. Esto, resulta en actos de violencia
cada vez ms invisibles y mejor elaborados, lo cual los hace menos identificables. Al no
poderlos identificar entramos en un estado constante de violencia que no podemos sino
hacer visible, o como dicen los autores Schepper-Hughes y Bourgeois, rechazarla en cuanto
la hacemos visible.

Nmero de Palabras: 2,437.

BIBLIOGRAFA

Arendt, H. (1970). Captulo II. En Sobre la Violencia (pgs. 34-52). Mxico: Cuadernos de
Joaqun Mortiz .
Schepper-Hughes , N., & Bourgois, P. (2004). Introduction: Making Sense of Violence. En
Violence in War and Peace: An Anthology (pgs. 1-27). Blackwell Publishing.
Todorov, T. (2002). El Mal del Siglo . En Memoria del Mal, Tentacin del Bien (pgs. 1753). Barcelona: Ediciones Pennsula .