Hernndez Walles Mara Magdalena

Tarea nmero 14
Teoras de la Comunicacin II
07/04/15
Herbert Marcuse
Naci en Berln el 19 de julio de 1898 y falleci en Starnberg el 29 de julio de 1979. Fue un
socilogo y filsofo judo con nacionalidades alemana y estadunidense reconocido como una de las
figuras principales de la primera generacin perteneciente a la Escuela de Frankfurt.
Fue soldado en la primera Guerra Mundial y particip en la revolucin alemana de noviembre de
1918. Tras finalizar sus estudios en la Universidad de Friburgo, en Brisgovia, donde sali con el
ttulo de doctor, volvi a Berln, donde trabaj en una editorial y librera.
En 1924 se cas con Sophie Wertheim y cuatro aos ms tarde regres a Friburgo para continuar
con sus estudios en compaa de Edmund Husserl y Martin Heidegger, a quien admiraba.
En 1933 se vio obligado a emigrar a Suiza debido a la dificultad para continuar con su proyecto
bajo el rgimen nazi (recordemos que era judo) y posteriormente se dirigi a la sucursal del
Instituto, localizado en Ginebra.
En 1934 labor en la Universidad de Columbia, en Nueva York y obtuvo la ciudadana
estadunidense seis aos ms tarde. Durante la Segunda Guerra Mundial labor para la Oficina de
Servicios Estratgicos de los Estados Unidos.
Finalmente, su carrera en la docencia inici en 1952 como filsofo poltico en la Universidad de
Columbia y en Harvard, luego en la Universidad de Brandeis y en la de California. Tan fue su xito
que se hablaba de las tres M: Marx, Mao y Marcuse.
En suma, fue referente para los movimientos juveniles de protesta como el hippie.
Entre sus obras se encuentran H. Marcuse y los orgenes de la teora crtica, Entre hermenutica y
teora crtica, Acerca de los fundamentos filosficos del concepto cientfico-econmico del trabajo,
Eros y civilizacin, Cultura y sociedad, Acerca del carcter afirmativo de la cultura, La sociedad
opresora, entre otros.
Sntesis de Notas para una nueva definicin de la cultura, de Herbert Marcuse
Como se puede apreciar al leer sus obras, Marcuse ha dedicado parte de su trabajo a la escritura
sobre la cultura y este texto no es la excepcin. En primera instancia opta por retomar la definicin
de cultura dada por Webster, en la cual se refiere a ella como el complejo de creencias,
realizaciones, tradiciones, etc., distintivas, que constituyen el teln de fondo de una sociedad 1 sin
embargo considera pertinente hacer la aclaracin de que en la citada definicin se dejan de lado
relaciones como crimen y destruccin y tradiciones tales como fanatismo y crueldad, pero que, de
manera posterior, l podra incluirlas.
De esta manera, la cultura se reduce a los objetivos que la sociedad considera incluyentes al
momento de referirse a su trabajo. En este punto, Marcuse incluye la prctica de la violencia y
crueldad para explicar cmo stas dan paso al acercamiento a los objetivos culturales y al aumento
de libertad pblica. El ejemplo ms claro sale a relucir en medida en que se piensa en el ingreso de
la protesta en determinadas culturas de Occidente.
1 Herbert, M. (2003). Notas para una nueva definicin de la cultura. [archivo de Word]
Recuperado el 31 de marzo de 2015. p. 1.

Es muy importante adentrarse en la diferencia entre civilizacin y cultura, pues sta se origina a
raz de que en el proceso de definicin de cultura se nota que los valores culturales, instituciones
y polticas de la sociedad no se encuentran en armona. As, civilizacin hace alusin a las
necesidades (incluido el trabajo y comportamiento), mientras que cultura se postra en una
dimensin de realizacin y autonoma.
Es, al inmiscuirse en el terreno de la civilizacin y la necesidad, que ella conlleva que se asoma el
trmino de progreso, entendido como un avance o mejora que no se logra aadiendo ultreriores
descubrimientos y teoras a las de la poca anterior, de tal manera que amplan o generalizan estos 2
y que no termina con la tensin entre civilizacin y cultura.
El ingreso de la cultura superior 3 en la administracin social de las personas se ha hecho constante y
evidente por medio del consumo de diversos sentimientos en contenidos laborales y de su tiempo
libre. As, por medio del final de las dificultades entre cultura y sociedad, llega la pregunta de si
contina en vigencia la diferenciacin entre civilizacin y cultura pues, mediante el ingreso de esta
ltima en la sociedad, la otra se vuelve totalitaria.
Por otro lado, el autor seala que dividir las ciencias entre sociales, humanidades, entre otras, es
algo anticuado.
La comunicacin ha sido un cambio importante en medida en que cada da resulta ms sencilla su
realizacin mediante el apoyo tcnico y, por ende, al mismo tiempo se ha modificado notablemente
el contenido del cual es portadora y en este punto es importante tener consciencia de que la cultura
desde siempre ha sido un privilegio para un pequeo grupo y se ha entendido como algo
relacionado con la riqueza y fortuna.
Una vez que se entienda este punto, Marcuse menciona que los elementos de oposicin cultural se
aminoran a la vez que la sociedad se dedica a la organizacin y compra-venta de la cultura,
volvindola ms al alcance de los dems y constituyndola como un proceso puramente social e,
incluso, poltico.
As, las obras continan constituidas por los mismos elementos, sin embargo lo que expresan se
modifica gradualmente y son vistas como construcciones pertenecientes a determinada y especfica
poca, privndolas de la posibilidad de alinearse con la sociedad.
Pensar en una nueva definicin de cultura es algo muy complicado, pues las necesidades de la
sociedad han dejado de ser generales para volverse individuales. Eso, aunado a la idea de cultura
como lo dirigido a determinado estrato social, obligara al establecimiento de universidades
dirigidas a la mencionada lite social.
Un punto posterior que toca Marcuse es el de los fines que puede tener la ciencia, los cuales no
deben estar sobre imponerse en alguna teleologa, pues es, previamente a toda aplicacin prctica,
un instrumento en la lucha por la existencia, en la lucha del hombre con la naturaleza y con el

2 Jos Mara Mardones y Nicanor Ursa. Filosofa de las ciencias humanas y sociales,
Fontamara, Mxico, 1987 p. 123.
3 sta an existe y resulta ms asequible que con anterioridad en medida en que es contemplada de
manera ms amplia que con anterioridad, pero la sociedad ha dado paso a la clausura del espacio
por medio del cual se da a conocer.
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hombre; sus hiptesis directivas, sus proyecciones y sus abstracciones surgen en esta lucha y
anticipan, preservan o modifican las condiciones en que se desarrolla 4.
La civilizacin cobra otro papel importante en lo anterior porque se ha convertido en un factor
imprescindible en la relacin entre ciencia y sociedad, dejando de lado aspectos como las
intenciones que puede tener el experto en la ciencia.
As, llega a la conclusin de que la ciencia tiene una responsabilidad doble en la cual debe ser
neutra, es decir, no inclinarse por defecto a algn polo, sino mantenerse abierta a cualquier tipo de
transformacin, pero respetando, indudablemente, los lmites establecidos por el cientfico, por lo
que respeta los objetivos de la sociedad en la cual se encuentra establecida.
Para que se vuelva algo que puede ingresar en la sociedad resulta preciso liberarla de las personas
que se han formado con ella y que son especialistas, con la finalidad de hacer que pase de algo
dedicado a un grupo con determinados conocimientos, a ser susceptible a ingresar y ser conocida
por cualquier otra persona.
La aplicacin de la ciencia ha dado como resultado resultados tanto positivos como negativos (y por
ende dainos) que han dado paso a la generacin de su propia cultura que ayuda a la separacin de
la sociedad. Por otro lado se encuentra la cultura no cientfica, la cual tiene un lenguaje propio y
especfico que se diferencia de aquel caracterstico de la ciencia en general.
Es a partir del momento en que la sociedad se inclina hacia la coordinacin y administracin total
apoyndose de los medios de la ciencia, que la alineacin de la cultura no cientfica se torna
necesaria.
De este modo, visualizar una reorientacin de la ciencia da pie a la generacin de cambios tanto del
mbito social como polticos, generando el nacimiento de una sociedad distinta que permita dejar de
lado instituciones de defensa.
Las mejoras en las cuales tiene injerencia la ciencia deben ser vistas como ayudas para el avance de
la sociedad y se deben visualizar a manera de prioridades. Sin embargo, Marcuse finaliza diciendo
que lo que se incluye en el conflicto poltico y militar no es un progreso, pues su relacin los deja
notar tal como un proceso de regresin.
Evidentemente es necesario reflexionar con relacin al cambio que se ha generado en torno a la
cultura, pues la manera como es vista ha dado un giro radical que debe ser replanteado.
La ciencia tambin ha dado cambios importantes a nivel social, donde por un lado ha sido de mucha
ayuda pero, por el otro, ha dado paso a cosas dainas. Lo importante es intentar generar un
ambiente de neutralidad donde sea comprendida por cualquier persona y no, al igual que la cultura,
por elites preparadas para ello.
Referencias bibliogrficas.
Wikipedia la enciclopedia libre (2015) Herbert Marcuse. Recuperado el 30 de marzo de
2015 de http://es.wikipedia.org/wiki/Herbert_Marcuse.
Herbert, M. (2003). Notas para una nueva definicin de la cultura. [archivo de
Word] Recuperado el 31 de marzo de 2015.
Mardones, Jos Mara y Nicanor Ursa, Filosofa de las ciencias humanas y
sociales, Fontamara, Mxico, 1987, 260 pp.

4 Herbert, M. Op. cit.. p. 8.

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