TEMA 3

FILOSOFA Y SUBJETIVIDAD
LA REFLEXIN SOBRE EL HOMBRE COMO SER NATURAL
LA FILOSOFA ENTRE LA RAZN Y EL SENTIMIENTO
LA FILOSOFA, REFLEXIN SOBRE LA CONCIENCIA Y LA EXISTENCIA
1. Filosofa y subjetividad: el idealismo
Para los tres grandes idealistas, la filosofa tendr como objeto, aunque con
profundas diferencias, las condiciones subjetivas que hacen posibles las relaciones del
hombre con el mundo, tanto terica como prcticamente.
Para Fichte, la filosofa deja de ser investigacin particular sobre cualquier saber
u objeto para convertirse en una ciencia el propio saber, esto es, en una consideracin
sobre el fundamento mismo del saber y sobre las funciones unificadoras subjetivas que
lo hacen posible. De ah que
la esencia de la filosofa consista en esto: reducir a la unidad absoluta todo lo
mltiple (J. G. FICHTE, Doctrina de la ciencia, Aguilar, Madrid 1975, 173).
Tal conviccin es la conclusin de las ideas primeras de Fichte cuando asigna ya a
la filosofa la misin de conocer y llevar a cabo el destino del hombre (El destino del
hombre, Espasa Calpe, Madrid 1976). Por eso la filosofa que se escoge dice Fichte
depende del tipo de hombre que se es (La introduccin a la doctrina de la ciencia,
Alianza, Madrid 1980).
Schelling, por su parte, insistir en que la filosofa debe hacer que el hombre se
sienta perteneciente a la unidad absoluta, de la que l, con todo lo dems, forma parte.
Debido a ello, la misin de la filosofa consistir en descubrir lo objetivo (todo lo
inconsciente, natural, determinado) en el seno mismo de lo subjetivo(lo libre, lo
consciente) y con un movimiento paralelo descubrir lo subjetivo en el seno de lo
objetivo, con el fin de hacer posible la fusin de los dos elementos: subjetivo
consciente y objetivo inconsciente.
La filosofa, por tanto, podra definirse diciendo que ella debe,
o bien hacer de la naturaleza una inteligencia, o bien de la inteligencia una
naturaleza (F.W. SCHELLING, El sistema del idealismo trascendental, Anthropos,
Barcelona 1988, $ 1, 152).
Y la fecunda filosofa de Schelling concluye en que la fusin de los dos elementos
subjetivo (consciente) y objetivo (inconsciente) la realizar precisamente el
artista y no el filsofo. Con lo cual el arte se convierte en el rgano de la filosofa
(Ibd., 410 y ss.), abriendo as paso Schelling a la audaz creatividad del arte romntico.
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Para Hegel, la realidad verdadera no radica en cada cosa concreta y natural, sino
en una idea absoluta que abarque todas las posibles cualidades o modos de realizarse
una cosa. Por ejemplo, el arte no radica en ningn artista determinado o en una poca,
sino que ella viene constituida por todo el arte histrico ya realizado y tambin por
todas las posibles formas artsticas que puedan darse y no se han dado histricamente
todava. Y as sucede en todos los dems rdenes de la realidad y en todos los seres
concretos. Cada uno no es sino una determinacin natural finita de la idea absoluta que
se puede calificar como
un ms all que se busca y como un fin que no se logra (Ciencia de la lgica,
Solar-Hachette, B. Aires 1968, 725).
La idea absoluta no es, por tanto, un concepto abstracto del entendimiento o de la
razn, sino la identidad de la inteligencia con lo inteligible. Esto es, la identificacin
del que conoce, del acto mismo de conocer y de lo conocido. De este modo, la idea es
la fusin de razn y realidad. Debido a ello, lo natural (los seres) representan un
momento finito de la racionalidad infinita. Son slo determinaciones en cuyo
desarrollo dialctico se despliega y va haciendo natural y mundana la idea. El arte, el
Estado, la filosofa, la moralidad, la religin, en fin, todo ser natural, en sus
concreciones histricas, son manifestaciones concretas de las infinitas posibilidades de
su idea correspondiente.
Cada momento real, hecho o ser histrico concreto, supone un hito positivo que es
superado en virtud de su propio impulso bajo la solicitacin ideal de lo que l pudiera
ser y todava no es (negativo), engarzando as un proceso dialctico inacabado en el
que cada momento es superado en el siguiente. Por eso dir Hegel que todo cuanto hay
de grande y divino en la vida, obra es de la idea. Ella, en efecto, es la que hace posible
la superacin y el progreso hacia un ms all que se busca.
Debido a esta concepcin de lo real, la filosofa tendra como objeto aprehender la
idea, en su forma verdadera y universal (Discurso, 22-10-1818, Berln, en Lgica,
Aguilar, Madrid 1971, 13).
Contra las limitaciones que a la razn le haba impuesto Kant, Hegel la somete a la
obligacin de prefigurar reflexivamente el ideal de lo que cada ser pudiera llegar a ser.
Ese es el empeo de la filosofa, ya que
todo lo que no es la idea absoluta es error, turbiedad, opinin, esfuerzo, albedro
y caducidad (Ciencia de la lgica, 725).
La idea en abstracto la llama Hegel idea lgica, y es objeto de su Lgica,. Pero,
como acabamos de decir, la idea se manifestar luego en la concrecin de los seres
(naturaleza), y es objeto de la filosofa de la naturaleza. Y, a su vez, el esfuerzo de
cada ser por superar su propia limitacin (espritu) es el objeto de su filosofa del
espritu. sta culminar en la identificacin de filosofa, arte y religin, ya que las tres
son formas distintas que ponen de manifiesto el mismo contenido, o sea, la realidad de
la idea absoluta.
Como es perceptible, las filosofas idealistas retraen hacia el hombre, a su
conciencia o razn, el origen de todo sentido. De este modo, la realidad queda
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sometida a exigencias de superacin o sobrepasamiento que impiden confinar su valor

en los lmites de sus actuales manifestaciones. La filosofa como reflexin sobre la
experiencia debe entonces tener en cuenta la experiencia posible, lo que queda, el
ms all que se busca, el ser-con-lo-posible. Lo que, con palabras de Hegel, exige
que
el amor a la verdad y la fe en el poder de la inteligencia (sean) la primera
condicin de la indagacin filosfica. El hombre debe tener el sentimiento de su
dignidad y estimarse capaz de alcanzar las ms altas verdades. Nada se pensar
demasiado grande de la magnitud y el poder de la inteligencia. La esencia oculta
del universo no tiene fuerza que pueda resistir al amor a la verdad (Lgica, 14).
2. La reflexin sobre el hombre como ser natural
La figura de Hegel es, quiz, la ms significativa e influyente en la filosofa
posterior. Es enorme la fecundidad de su pensamiento y la sorprendente riqueza
terica con la que aborda todos los asuntos a los que se aproxima. Esto mismo
engendr sus muchos discpulos, divididos en derecha e izquierda, y tambin
sus importantes contradicciones, Kierkegaard y Schopenhauer entre ellos.
Particularmente, es el asunto del papel de la religin dentro del sistema hegeliano lo
que secciona el hegelianismo en derecha e izquierda. Para la primera, la religin
es fundamental y sin ella el sistema hegeliano se invalida. Para la segunda, la religin
ocupa un papel subsidiario que no atae a la esencia del sistema. Situados, con
bastantes otros, en la izquierda, Feuerbach y Marx van a interpretar a Hegel cada
uno a su modo, pero coincidiendo ambos con mentalidades distintas en la
interpretacin del hombre como ser natural.
2.1. Feuerbach
De sus primeras a sus ltimas obras, mantiene la tesis de que el hombre es un ser
natural real y sensible. La misma palabra hombre hace referencia a las necesidades y
sensaciones, sin que sea posible, como hace Hegel, distinguir en l lo real y lo ideal.
El hombre es tal de la cabeza a los pies, ya que el alma, es espritu y la carne estn
necesariamente unidos. Ahora bien, su esencia genrica consiste en la razn, en la
voluntad y en el corazn que se anan en su cuerpo: por l, el hombre piensa, ama y
quiere. Por estas actividades suyas el hombre es solicitado a realizarse a s mismo de
manera perfecta, esto es, infinita, ya que nada hay perfecto que sea finito.
La conciencia reclama la esencia del hombre como perfeccin infinita. Y es as
porque tiene en s todas las posibilidades para su realizacin, es autnoma y slo
puede ser limitada por otra esencia. Esta infinitud no la percibe el hombre como
patrimonio de la individualidad, sino como atributo de la naturaleza humana entendida
en su totalidad. El hombre no podr aspirar a ir ms all de su esencia verdadera, que
es la de la humanidad a la que pertenece. Ella es el sujeto de todos los predicables
posibles (La esencia del cristianismo, Claridad, Buenos Aires 1963, 16-17, 24).

Pasando por alto los atributos de la esencia humana genrica, la religin tradicional
repuso en Dios la infinitud, generando as la alienacin o extraamiento del hombre
respecto a sus propios atributos al situar en otro ser, en Dios, lo que es patrimonio de
la humanidad. Pero, de hecho, todo lo que la religin tradicional atribuye a Dios es
patrimonio de la esencia humana. Por eso decir hombre (humanidad) y Dios es decir lo
mismo:
La conciencia de Dios es la conciencia que tiene el hombre de s mismo, el
conocimiento de Dios es el conocimiento que tiene el hombre de s mismo.
Conoces al hombre por su Dios y, viceversa, por su Dios conoces al hombre;
ambas cosas son idnticas (Ibid., 25).
A partir de tal identificacin, la teologa debe convertirse en antropologa, ya que
los atributos divinos son los de la humanidad, como va exponiendo La esencia del
cristianismo y reitera La esencia de la religin. Y si el misterio de la encarnacin
expresa de forma excelsa el amor y la compasin, la pasin y muerte de Cristo es la
manifestacin de la perfeccin humana en su grado mximo a travs del Dios que
sufre y siente. En fin, el misterio de la Trinidad expresa la comunidad y el amor que el
hombre echa de menos transponiendo en un Dios trinitario sus propios deseos.
2.2. Marx
Acepta la crtica que Feuerbach dirige a la religin como vehculo de alienacin del
hombre, pero rechaza su concepcin genrica y especulativa, para afirmar que la
esencia humana no es independiente de las condiciones en las que el individuo vive.
Ello le aleja tambin de Hegel. Adems, toda la realidad, en contra de Hegel, no es
concrecin de una idea, sino el resultado del desarrollo dialctico de la materia,
entendida como substrato nico y universal dotado de impulso o energa intrnseca que
la hace evolucionar en un sentido prximo al darwiniano (La ideologa alemana,
Grijalbo, Barcelona 1970).
En el seno de la naturaleza, el hombre es un ser natural ms, que se diferencia de
todos los dems porque produce sus medios de vida y, con ellos, indirectamente, su
propia vida. Su esencia queda pendiente de las condiciones en que esta vida
productiva se desarrolle en la naturaleza. Llamado a vivir en la naturaleza, debe vivir
de ella, pero tambin para ella, humanizndola. Hombre y naturaleza, pues, se
solicitan mutuamente. Esto implica el conocimiento y la transformacin de la
naturaleza, que se lleva a cabo a travs de la actividad terico/prctica de la praxis.
Esta es la vocacin esencial y la actividad genuina del hombre, que impide separar
pensamiento y realidad (Manuscritos: economa y filosofa, Alianza, Madrid 1970, 152
y ss.
Por obra de los ms fuertes, el ideal prxico del hombre es pervertido por el trabajo
asalariado, generador de capital que, a su vez, refuerza el poder del capitalista dando
as paso a la sociedad de clases. Con ello se hace efectiva, no slo una situacin de
injusticia econmica insostenible, sino la alienacin de la esencia humana, al quedar
sta supeditada a los intereses capitalistas y a los instrumentos de produccin. La
esencia del hombre depende de este modo, en su libertad y autonoma, de su
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condicin de proletario asalariado. Mientras sta subsista, no ser, en consecuencia,

posible una humanidad autntica. La filosofa ser actividad prxica en cuanto que
debe conducir a transformar las condiciones histricas presentes con el fin de superar
la alienacin que el hombre vive en la sociedad de clases. De ah que, para los
marxistas, no hay filosofa sin marxismo.
El ideal de Marx, es bien conocido, condujo a encarnaciones polticas mucho ms
deshumanizadoras que humanistas. Y ello no slo por la usurpacin ideolgica de sus
tesis, sino por algo implcito en ellas mismas. No parece, en efecto, posible que la sola
transformacin de las condiciones econmicas o polticas haga eficaz un cambio
cualitativo de las conciencias para establecer la justicia, la libertad y el respeto. Una
comunidad humana no alienada es imposible sin conciencia moral, respeto racional,
superacin de los egosmos, capacidad de donacin, etc., que no son resultado de los
ideales de un humanismo slo vinculado a lo econmico.
La anterior conviccin lleva a vincular el marxismo con los ideales cristianos en
algunas interpretaciones contemporneas que ven en los ideales comunistas el medio
mejor para la encarnacin social de la caridad. A su vez condujo a interpretaciones
como las de Ernst Bloch, que quiere interpretarlo como la prefiguracin de una utopa
que en el seno de la historia debe actuar como un principio real, a partir del cual es
posible la esperanza en una humanidad ms fraternal (El principio esperanza, Aguilar,
Madrid 1977).
3. La filosofa entre la razn y el sentimiento.
Las filosofas idealistas no se quedaron slo en s mismas, puesto que introdujeron
un clima intelectual que, adems de las derivaciones hegelianas de Feuerbach y Marx,
contribuy a hacer madurar, por una parte, el ambiente intelectual del Romanticismo y,
por otra, llam la atencin sobre cuanto en el hombre y en su conciencia es activo,
incluso impulsivo, pero inconsciente. Ambos conceptos romanticismo/inconsciente
se vinculan estrechamente y, a su vez, hacen comprensible la tensin entre lo finito
y lo infinito que anima a la conciencia humana y que casi todas las filosofas del siglo
XIX quisieron esclarecer.
Con un adelanto sobre lo que sera el siglo Schelling, en el ao 1800, vincula la
filosofa a una actividad capaz de superar el mbito de los conceptos para preguntarse
por aquello que los hace posibles. Tal empeo concluir en la afirmacin de que todo
saber ana un principio subjetivo y consciente, que identificamos como yo o
inteligencia. Pero, a su vez, nuestra concienca est sometida a un movimiento que le
impulsa a separarse cada vez ms de lo natural para dirigirse a un absoluto o infinito,
manifestado en la naturaleza, que se prefigura en el mito (Filosofa de la mitologa,
1842) y en la revelacin religiosa (Filosofa de la religin, 1854, en Werke, Becksche,
Mnchen 1927).
Tambin al inicio del siglo, en la remodelacin que de su Doctrina de la ciencia
hace en 1801 Fichte acenta el aspecto activo del yo afirmando que

la esencia del yo consiste en su actividad (Doctrina de al ciencia, Aguilar,

Madrid 1975, 131).
Esta actividad es infinita y slo acepta la cortapisa de la barrera moral del
imperativo categrico kantiano y adelanta la existencia de un absoluto, condicin
teleolgica de la actividad de la libertad. Hemos citado ya a Hegel, que sita a cada ser
entre la necesidad a la que se ve sometido su finitud natural y la solicitacin de
superarse, bajo el impulso del espritu, para realizar en s mismo el ideal de perfeccin
absoluta implcito a su idea.
Sin embargo, la dimensin romntica de los tres grandes idealistas debe ser
matizada, puesto que el yo de Fichte, el absoluto de Schelling y la idea de Hegel se
manifiestan de acuerdo a una dialctica interna rigurosa, que impide comprender como
legtimas las manifestaciones espontneas de la subjetividad, particularmente la
exuberancia sentimental a travs de la cual el romntico aspira a manifestar la
infinitud de la conciencia. A pesar de todo, su influencia en las filosofas y en la
literatura romntica fue muy profunda.
Estas ideas no son ajenas a los primeros desarrollos de la ciencia, particularmente
de la qumica del oxgeno que, de manera tan decisiva como poco atendida, va a
influir en el mbito de la filosofa, al investigar acerca de un principio activo al que
pueda asignrsele la responsabilidad ltima de la estructura y del comportamiento de
los seres. Asunto presente en la Naturphilosophie de Schelling y que va a conducir,
como es el caso en Schopenhauer, a la afirmacin de un principio natural energtico
del que son manifestaciones todos los seres y sus actividades, incluso el pensamiento,
se generaliza as la afirmacin de un inconsciente plenamente natural. Ello
introduce, como consecuencia, un romanticismo esencial, en cuanto que cada ser
queda sometido a la tensin que proviene de sus limitadas posibilidades singulares, y
la atraccin de la energa universal o actividad infinita de la que se siente
manifestacin.
Tanto los presupuestos idealistas como los cientficos se animan y solicitan
mutuamente y estarn muy presentes en todas las filosofas posteriores, aunque
tipificados de modos muy distintos. La filosofa de Schopenhauer y Kierkegaard son
ejemplos privilegiados.
3.1. Schopenhauer
Quiere reaccionar violentamente contra Hegel por considerar que su filosofa no es
realista, aunque las razones de su discrepancia son ms personales que especulativas.
Retomando las ideas panenergetistas de Leibniz, si bien l lo niega, y muy
directamente motivado por sus conocimientos cientficos, particularmente por la fsica
del calor y por la qumica del oxgeno de Lavoisier, Schopenhauer har girar toda su
filosofa en torno a la afirmacin de una energa universal y nica, que llama voluntad.
Esta es la forma substancial del universo, de la que todos los seres participan, siendo
ellos sus manifestaciones o fenmenos. Esta voluntad universal no se divide ni
secciona, ya que est presente de modo substancialmente idntico en cada ser, y es la

responsable de su estructura y de los modos de su actuacin. Responsable o

irresponsable, ya que acta ciegamente. Puede entonces concluirse que:
Todos los seres son esencialmente idnticos. Su diferencia no es ms que
aparente o fenomnica.
Un determinismo falto de fines vertebra toda la naturaleza, ya que la energa
universal acta ciegamente como su esencia, as como la de cada uno de los seres.
La libertad humana no es ms que aparente, puesto que el hombre acta en virtud
de una serie de motivos, de los que conoce slo los inmediatos, pero cuya razn ltima
radica en el impulso de la energa o voluntad universal. El pensamiento, a su vez, no
es sino resultado de la misma energa universal que, de este modo, domina la voluntad
personal y somete el entendimiento.
La naturaleza en su totalidad es el mbito del conflicto, porque cada ser busca
sustraer a los otros la energa o voluntad que en ellos se encuentra. Conflicto que se
manifiesta como dolor esencial en el hombre y guerra de todos contra todos.
Todas las tentativas para superar la vida como dolor fracasan, porque ste es
esencial: el amor engendra ms dolor, y el arte es slo remedio provisional.
nicamente un ascetismo aniquilador, para el que todos las cosas pierden valor
convirtindose en nada, puede ser el objetivo de la vida para Schopenhauer (El
mundo como voluntad y representacin, Ateneno, Buenos Aires 1959).
Schopenhauer es el primero que, de modo tan contundente, afirma la realidad de un
inconsciente activo y definitivamente condicionante de toda la realidad del yo
conciencia, voluntad, razn. Introduce con ello un radical irracionalismo que
seguir presente aunque de modo diverso, en las filosofas posteriores. Nietzsche,
Freud, el existencialismo, etc., van a remitirse tambin a realidades anteriores y
superiores a la razn y a la conciencia. Particularmente, Freud, aunque poco
reconocido por l, debe a Schopenhauer una buena parte de su concepcin del
incosciente. Y Nietzsche, primero fascinado y detestndolo ms tarde, tiene en l un
innegable inspirador. El expresionismo artstico no es tampoco ajeno a su
comprometido energetismo. A su vez, es bien manifiesto su romanticismo por doble
motivo: por la confirmacin del romntico todas las cosas son uno, que tanto anim
a Hlderlin, Schelling y Hegel en el seminario de Tubinga, y por su filosofa prctica
que, acorde con la visin dolorosa del mundo, se confin en un nadificador titanismo
asctico.
3.2. Kierlkegaard
Reacciona igualmente contra la depreciacin que el individuo sufre en el sistema
hegeliano, que sita el valor y la verdad en la idea absoluta, siendo los seres singulares
slo su superable determinacin. Para Kierkegaard, por el contrario, es cada hombre,
cada singular el que acapara todo el valor y el que confiere sentido al tiempo y a la
historia. En consecuencia, el tiempo verdaderamente humano es el instante, ya que
cada momento temporal compromete todo el ser, la vida y la eternidad de cada
hombre, y con l la de todos los hombres.

Esta singularizacin del sentido conduce a que cada hombre tiene toda la
responsa-bilidad a partir de s mismo. No hay caminos, normas o razones objetivas;
todo es ya subjetivo: el pensamiento, la libertad, la vida y la eternidad quedan
vinculados a la singularidad (C. AMORS, Sren Kierkegaard o la subjetividad del
caballero, Anthopos, Barcelona 1987).
Subjetivamente, el hombre vive en la contradiccin, ya que, escoja lo que escoja,
nunca lo escogido colmar sus aspiraciones. Ello le encamina hacia la bsqueda de un
absoluto que no se encuentra en este mundo. Su vida es el itinerario que va
recorriendo en pos de l a travs de estadios sucesivos. El primer estadio de este
itinerario es el de la vivencia esttica de lo singular y lo exterior: la figura del seductor
(Don Juan) es su smbolo, ya que para ste el nico valor es la pura seduccin, la
ininterrumpida bqueda que no se detiene en ninguna de sus conquistas. Pero su
permanente buscar lo condena a la insatisfaccin y, con ella, a la desesperacin. Pasa
entonces el existente a la actitud tica: Escoge algo como definitivo, fia una
preferencia y se detiene en un valor. Su smbolo es el marido que ordena su amor
estableciendo la barrera del deber. Pero toda eleccin, por la fuerza de la costumbre,
del deber ticamente surgido y de la reiteracin temporal... conduce a una ms aguda
desesperacin, ya que procede de la decepcin de la conciencia al confrontar la
imperfeccin de lo elegido con la infinitud y la perfeccin deseadas (La alternativa, I,
en Oeuvres Compltes, Ed. de lOrante, Paris 1977).
El existente se eleva entonces hacia el estadio religioso: La decepcin de si y de los
otros le lleva a buscar en la fe lo que no encuentra en la existencia. Pero la fe es
paradjica, contradictoria, palabra contra la naturaleza. Su smbolo es Abrahn, que
crey y esper contra todo entendimiento. La fe, en fin, es angustia y dolor, vivencia
singular, porque al hombre de fe le falta toda referencia humana o histrica. Slo la
eternidad en Dios podr colmar las exigencias de la existencia y hacer comprensible la
fe (El concepto de angustia, Espasa, Madrid 1940).
Kierkegaard representa as la tensin romntica haciendo del hombre un esforzado
de la interioridad que, a la postre, no encuentra en lo finito satisfaccin adecuada. El
hombre se refugia en el humor y la irona, por los cuales no toma nada como
definitivo. La vida, como para Novalis, es tambin para Kierkegaard realidad
dramtica que debe ser afrontada en el riesgo y con el empeo apasionado de todo
nuestro ser. Este subjetivismo va a marcar profundamente a los existencialismos del
siglo XX. Pero no slo a ellos, ya que las filosofas contemporneas han heredado,
como uno de sus ms destacados lugares comunes, la concepcin de la filosofa como
una clarificacin de la vida y de la existencia propias.
3.3. Nietzsche
Reformula en sentido antimetafsico el irracionalismo al que Schopenhauer haba
franqueado el camino. La filosofa debe hacer tomar al hombre conciencia de que los
autnticos valores son los dionisacoso valores vitales, que proceden de la afirmacin
de la vida y su exuberancia como nico valor fundamental. Pero los valores vitales, a
8

juicio de Nietzsche, fueron postpuestos en la cultura occidental por obra del

racionalismo socrtico y de la moral normativa derivada del espritu sacerdotal
judaico, reforzada luego por el cristianismo. Se impusieron como consecuencia los
valores apolneos, que sintetizan el racionalismo, en la lgica, en la voluntad
normativa, en el clasicismo formal, etc. (cf. El nacimietno de la tragedia, Alianza,
Madrid 1973; La genealoga de la moral, Alianza, Madrd 1975).
Para subsanar la postergacin o tergiversacin de lo dionisaco por lo apolneo, es
necesario un espritu transmutador que restaure los autnticos valores vitales. Pero esa
transmutacin no puede ser obra sino de un espritu creador, imbuido del sentido de la
tierra, sin ms norma o referencia que su propia exuberancia vital y creativa. Tarea que
Zaratustra preconiza, pero que el smbolo del nio sugiere con su espontaneidad
creativa, slo sometida a su capacidad de juego imaginativo. La filosofa debe
contribuir a la bsqueda de la transmutacin y no slo permanecer como denuncia y
aniquilacin de los antiguos valores. El nihilismo es la primera de sus tareas, que
exige otra segunda por la que se contine la reconstruccin del ms all del
nihilismo. El hombre, en efecto, no est sin remedio condenado a los viejos valores,
puesto que es un peligroso pasar al otro lado, un peligroso caminar, y su grandeza
est
en ser un puente y no una meta: lo que en el hombre se puede amar es que es un
trnsito y un ocaso (As habl Zaratustra, Alianza, Madrid 1979, 36).
Trnsito, porque nada est definitivamente cerrado y toda carga puede ser
renovada. Ocaso, porque no es muerte, sino paso al otro lado, al ms all, a lo oculto
pero real, a lo que debe ser y todava no es (cf. L. JIMNEZ MORENO, Hombre, histori
y cultura, Espasa, Madrid 1983; M. SUANCES, Friedrich Nietzsche, UNED, Madrid
1993).
La influencia de Nietzsche sigue estando presente en las diversas filosofas y en
amplsimas parcelas de la literatura actual, hasta las llamadas postmodernas. Su
invocacin a los valores vitales coincide con la preponderante atencin a la
sensibilidad, a cuanto es terrenal y puramente temporal, que en el pensamiento
contemporneo se va configurando tambin desde otros puntos de vista originados en
los positivismos (ciencias), materialismos (marxismos) o antropocentrismos
(Feuerbach). Sigue siendo actual, tambin para muchos, su anunciada muerte de
Dios, apotegma simblico de la desaparicin de todo fundamento metafsico (ser),
moral (valor, norma) o racional (verdad, razn). Todo queda, de este modo, en manos
del hombre, de cada hombre. Cada uno con su verdad, nico dueo de su mundo,
aspiracin ltima de cierto humanismo semejante no supone la muerte misma de la
humanidad como mundo participable, como mbito de todos y para todos.
Bergson representa un vitalismo no nietzscheano y es buen ejemplo de la
distincin entre el objeto y el mtodo de la filosofa de los que son propios de las
ciencias. Para l, la filosofa debe ser, en clara oposicin a los positivismos, una
actividad intuitiva de la vida interior, que se presnta fundamentalmente como
duracin o realidad temporalizada, inaprehensible por el mtodo cientfico (Oeuvre,
PUF, Paris 1970, 1345).
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4. La filosofa, reflexin sobre la conciencia y la existencia

La filosofa de nuestro siglo, adems de las herencias que hemos venido sealando,
est profundamente marcada por la fenomenologa de Husserl. Su ambicin es
establecer un mtodo especfico para la filosofa:
Esta filosofa fenomenolgica sera, no una ciencia de hechos, sino una
ciencia de esencias (como una ciencia eidtica); como una ciencia que quiere
exclusivamente fijar conocimiento de esencias, y no en absoluto hechos (E.
HUSSERL, Introduccin a Ideas para una fenomenologa pura, FCE, Mxico
1967).
Esta pretensin puede realizarse si la filosofa se limita a describir lo que aparece
se manifiesta (fenmenos) en las vivencias de la conciencia, haciendo abstraccin de
las teorizaciones y de las cuestiones de hecho que sobre ellos puedan haber formulado
la filosofa o las ciencias. En una descripcin de este tipo se descubrir, primero, que
la conciencia es siempre conciencia de algo, esto es, tienen naturaleza intencional
que exige siempre el algo para poder hablar de conciencia. A su vez, este algo no
es slo de naturaleza intelectiva relacionado con lo material-objetivo, sino que puede
ser de naturaleza ideal relacionado con objetos no materiales, como los fenmenos
afectivos, religiosos, esencias de cosas materiales (hombre, rbol, libro, azul)
(Investigaciones lgicas, Revisa de Occidente, Madrid 1976).
La ltima obra de Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
trascendental (Crtica, Barcelona 1991), quiere poner de manifiesto que la crisis que
en nuestro tiempo vivimos obedece a que las ciencias, cuyo avance ha reportado
innegables beneficios, han perdido su integracin en una visin sistemtica y racional
del mundo.
Las tesis husserlianas tuvieron particular influencia en las llamadas filosofas
existencialistas. En general, el existencialismo entendi la filosofa como una analtica
de la existencia propia, concebida como realidad singular que se va realizando en
esencial dependencia del tiempo y del mundo. El hombre es una existencia que
singularmente compendia, a la par que realiza, la esencia de la humanidad. El cuerpo,
el inconsciente, las realidades afectivas son para el existencialismo constitutivos de la
subjetividad, que queda por entero confiada a la libertad personal. La existencia es as
el mbito de lo posible, ya que ninguna esencia puede proponrsele como modelo.
Las filosofas de Jaspers, Sartre, Marcel, Mounier, etc., exigen la participacin
consciente del existente en su propio realizarse. Por eso Sartre habla de psicoanaltica
existencial; Marcel de participacin en el misterio de mi propio surgir como
existente; Mounier de compromiso conmigo y con mi mundo. Todas estas
formulaciones son modos distintos de expresar el presupuesto fundamental de la
filosofa existencial, segn el cual la existencia debe ser hechura de cada cual de modo
intransferible. Lo que compendia Sartre diciendo que el existencialismo quiere poner
de manifiesto,
10

de modo rigurosamente objetivo, la eleccin subjetiva por la cual cada persona

se hace persona, esto es, se anuncia a s misma lo que ella es (J. P. Sartre, El ser
y la nada,Alianza, Madrid 1984, 597).
Heidegger a quien hemos aludido ya con frecuencia, representa una filosofa de
la existencia no propiamente existencialista, puesto que su analtica atiende a las
estructuras objetivas y a las condiciones en que se realiza el ser en el mundo. Su
concepto de filosofa quiere ser una pregunta por lo que hace posible todo cuanto
existe. Y como todo lo que existe son entes, la filosofa es un intento por oir la voz del
ser, o un preguntarse por el ser. Ella es un corresponder que traduce al lenguaje la
llama del ser del ente (Qu es filosofa?, Narcea, Madrid 1978).
Sintetiza as Heidegger de forma bien elocuente lo que, con la riqueza de
formulaciones que acabamos de ver en este captulo, inici la tradicin filosfica
griega: encontrar la razn de todo cuanto aparece. Lo que, en lenguaje ms usual,
podramos traducir diciendo que la filosofa es la reflexin o la pregunta por lo que en
cada cosa, en el mundo, en nuestra vida, no puede faltar para que puedan seguir siendo
cosas, mundo o vida.
El recorrido que hemos esbozado justifica a la filosofa como una permanente
reflexin sobre la experiencia, como decamos en el captulo primero. Pero reflexin
situada, orientada desde la pregunta por un sentido, fundamento o fin, que las
filosofas menos metafsicas no pueden eludir.

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