14 de diciembre de 1955

El otro da vimos a un
ciertamente no eleg pero que
haca jugar de alguna manera la
su dificultad de que suceda en el

enfermo grave, un caso clnico que yo

era extremadamente interesante ya que
relacin del inconsciente a cielo abierto en
discurso analtico.

Lo haca jugar a cielo abierto ya que bajo ciertas circunstancias

excepcionales, todo lo que en otro sujeto comparable hubiese podido
suceder con el mecanismo de la represin, en l se encontraba soportado
por otro lenguaje. Un lenguaje de alcance reducido que se llama dialecto
propiamente el dialecto corsohaba funcionado para l bajo esas
condiciones tan particulares, forzando, si podemos decirlo, la funcin de
particularizacin propia del dialecto, que haba vivido luego de su infancia
en Paris, hijo nico de padre y madre, personajes extraordinariamente
encerrados sobre sus propias leyes, haba vivido con sus parientes,
encerrado en un uso exclusivo del dialecto corso.
Cosas bien extraordinarias haban sucedido entre sus dos parientes,
perpetuas manifestaciones ambivalentes de sus vnculos estrechos y del
temor de que penetrara la mujer a quien se llamaba el objeto extranjero.
Esas querellas se desarrollaban a cielo abierto, es decir cayendo
directamente en la intimidad conyugal de los padres pero todo esto ocurra
en el dialecto corso. Nada suceda en la casa si no pasaba por el dialecto
corso. Haba dos mundos: el mundo de la lite, o sea el del dialecto corso y
luego lo que suceda afuera que era de otro registro. Y la separacin entre
los dos se mantena an presente en la vida del sujeto cuando nos contaba
la diferencia de sus relaciones con el mundo, entre el momento en que se
encontraba de cara con la madre y el momento en que paseaba por la
calle.
Qu resultaba de esto? Es el caso ms demostrativo. Dos cosas
resultaban: la primera, evidente en el interrogatorio, era la dificultad que el
sujeto tena para volver a evocar [rvoquer] sea lo que sea en el viejo
registro, es decir de expresarlo en el dialecto de su infancia, ya que era el
nico que hablaba con su madre. Nos lo dijo de esta manera:
En la medida en que usted me habla (en francs), no puedo sacarlo
Era justo lo que le peda, que se expresara en el dialecto corso, que
me repitiese las conversaciones que haba tenido con su padre. Por otra
parte se vea en l una neurosis, disponamos de las marcas de un
comportamiento que dejaba ver el mecanismo que podemos llamar
regresivo trmino que suelo emplear con prudenciaviendo cmo, a
partir de la manera singular de practicar su genitalidad, se realizaba sobre
el plano imaginativo, llegando de manera tambin muy visiblea una
suerte de actividad regresiva de las funciones excrementicias.
Por otra parte, todo lo que era del orden de lo habitualmente
reprimido, es decir expresado por el intermediario de los sntomas de la
neurosis, estaba perfectamente presente y no me dio trabajo, el se
expresaba mucho mas fcilmente cuando estaba sostenido por el otro
lenguaje. Us la comparacin del ejercicio de una censura sobre un diario,

no solo de tiraje limitado, sino en una lengua, un dialecto que no sera

comprensible
mas que por un nmero extremadamente limitado de
personas. La funcin del lenguaje es decir la intervencin del discurso
comn, el establecimiento del discurso comn, casi el discurso pblicoen
el sujeto es un factor importante para la funcin del mecanismo de la
represin, que es algo que revela acerca de la imposibilidad de acordar a la
palabra del sujeto un cierto pasado, ligado a algunas funciones de las
cuales la primera la palabra ligada al mundo propiamente infantil, tal
como Freud lo subray, y que por ese hecho no pueden pasar al discurso
comn continua funcionando en el campo del reconocimiento, contina
funcionando como palabra en esta lengua primitiva que ya le es dada al
sujeto distinta al dialecto corso con el cual poda decir las cosas mas
extraordinarias, a su padre cosas como: Si no te vas, te voy a desordenar 1
Todas las cosasque seran las mismas que dira un neurtico
habiendo tenido que construir una diferente neurosis estaban all, visibles,
previstas que sean en el registro de su otro lenguaje que era la lengua no
solamente dialectal, sino inter-familiar.
Qu es la represin [refoulement] para el neurtico? Es que l
fabrica esa otra lengua con sus sntomas, es decirsi es un histrico, un
obsesivocon la dialctica imaginaria de l y del otro. Ven que el sntoma
neurtico en su construccin juega el papel de la lengua que permite
expresar la represin, lo que nos permite tocar con el dedo que la represin
y el retorno de lo reprimido son una sola y misma cosa, el derecho y el revs
de un solo y nico proceso.
Esto no es ajeno a nuestro problema ya que ustedes lo saben desde al
punto en que hemos llegado, cual va a ser el mtodo a propsito del
Presidente Schreber, ver en un discurso que participando del discurso
comn, ya que ustedes lo vern hoy, es con el discurso comn que l se
expresa para explicarnos lo que le sucedi y que an perdura, de un modo
de relaciones al mundo que consideramos nosotros como real.
Comprendan que se trata de ver el anlisis en su propio discurso en
tanto que testimonia las transformaciones que son de la realidad, como
decimos, de una realidad que no solamente testimonia en l sino que es a
travs de su testimonio y en la estructura realese testimonio ofrece
modificaciones de la estructurauna testificacin en donde lo verbal es
dominante ya que es por el intermediario de ese testimonio escrito del
sujeto que nosotros tenemos la prueba. Es a partir del momento en que
conocemos la importanciaen la estructuracin de los sntomas
psiconeurticos
de
la
palabra,
que
avanzamos
procediendo
metdicamente: no decimos que la psicosis tenga la misma etiologa que la
neurosis; tampoco decimos que es, como la neurosis, un puro y simple
hecho de lenguaje lejos de eso, pro sabemos que la psicosis es muy
fecunda en el modo en que ella puede expresarse en el discurso. Tenemos
una prueba en ese fragmento que nos lega el presidente Schreber y que
promueve nuestra atencin, y tambin la atencin casi fascinada de
Freudy sobre la base de esos testimonios, por una anlisis interno nos
muestra ese mundo en tanto estructurado. Nos preguntamos hasta donde
Si tu ne ten vas, je vais te foutre dans le mal es una expresin de argot familiar, donde est
implicado el desarreglo, la mala presentacin.
1

podremos llegar en el discurso del sujeto y si nos permitir definir,

aproximarnos a los mecanismos constituyentes de la psicosis.
Entiendan bien que har falta que se mantengan en una marcha
metdica, paso a paso, que no se salten los relieves, creyendo ver de una
manera superficial la analoga con un mecanismo de la neurosis. Mientras
les dar algunos ejemplos. Esto lo encontramos en la literatura,
especialmente bajo la pluma de un autor, Katan quien se interes mucho en
el caso Schreber.2 Da por supuesto que es de alguna manera en la lucha del
sujeto
contra
la
masturbacin
amenazanteprovocada
por
los
investimientos erticos y homosexuales, manifiesta entre Schreber y el
personaje que ha configurado el prototipo y el ncleo de su sistema
persecutorio, a saber el Dr. Flechsigque est el punto central, no
solamente comprometiendo todas sus fuerzas, sus investimentos, sino
hasta llegar a subvertir la realidad, es decir luego de un corto perodo de
crepsculo del mundo, habra llegado hasta reconstruir un mundo nuevo
irreal en el cual no habra tenido que ceder ante esta masturbacin
amenazante. No sienten que el mecanismo de lucha de esta especie, si se
ejerce sobre un cierto punto de articulacin en las neurosis, es algo cuyos
resultados seran verdaderamente desproporcionados?
Si no me equivoco, el presidente Schreber nos relata claramente en
sus antecedentes acerca de las fases de su psicosis cuando nos da la
atestacin que entre el primer empuje (pousse no es brote) psictico, la
fase
llamada no sin fundamento pre-psictica y el establecimiento
progresivo de la fase psictica en medio de la cual, en el apogeo de su
estabilizacin durante la cual escribe su obra, hay una fantasa que se
expresa con estas palabras: Sera bello es un pensamiento que lo
sorprende y el subraya el carcter de indignacin con el que recibe este
pensamiento de su parte Sera bello ser una mujer sufriendo (sic) el
acoplamiento, debera ser hermoso ser una mujer que sea objeto del
apareamiento. No advertimos el sentimiento de que hay all una suerte de
conflicto moral?
Nos encontramos de cara con fenmenos que han quedado olvidados
para el psicoanlisis desde hace tiempo, ya que ya no se usa ese trmino y
no sabemos no clasificar las cosas, es un fenmeno del orden de eso que
Freud hace intervenir en la dinmica del sueo y que es de suma
importancia en la interpretacin de los sueos y que se llama un fenmeno
preconsciente. Lejos de querer distinguir en eso un conflicto entre el ello y
el ego, tenemos la impresin que se trata de algo que la menos parte del
ego. El acento puesto en que sera hermoso tiene el carcter de un
pensamiento seductor y que el ego est lejos de desconocer.
En la Interpretacin de los sueos. En un pasaje que les leera y que
est situado a nivel de la crtica de los sueos de castigo, Freud admite muy
precisamente que los deseos inconscientes puedan intervenir en el mismo
novel donde interviene en el sueo. Admite que en una clase bien definida,
limitada, mas infrecuente que en esos sueos que se llaman de castigo, nos
la vemos con otro mecanismo y de una manera general: el mecanismo de
la formacin se vuelve mas transparente cuando se sustituye la oposicin
de lo conciente y lo inconsciente, por la del yo y lo reprimido.
2

Katan, ..

Fue escrito en el momento de la Interpretacin de los sueos, en el

momento en que la nocin del yo no estaba aun dominada pero ven que ya
estaba presente en el espritu de Freud.
Sealemos aqu solamente que los sueos de castigo no estn
vinculados necesariamente con la persistencia de sueos dolorosos, nacen
en cambio a menudo, parece, cuando esos sueos del da son de naturaleza
apaciguante, pero expresan satisfacciones interiores. Todos esos
pensamientos prohibidos son reemplazados en este concepto manifiesto del
sueo por su contrario. El carcter esencial de los sueos de castigo me
parece entonces ser el siguiente: los produce no un deseo inconsciente
originado en lo reprimido sino un deseo de sentido contrario que se realiza
contra ste, deseo de castigo que aunque inconsciente, mas exactamente
preconsciente, pertenece al yo.
Pienso que todos los que siguen la va por donde los llevo poco a
poco, atrayendo vuestra atencin sobre el distinto mecanismo que emerge
en todo momento en el discurso de Freud que se distingue de la
Verneinung. Encuentran una vez ms que se trata de la distincin entre
algo que ha sido simbolizado y algo que no lo ha sido que somos llevados
a propsito de la incidencia que revela la posibilidad de la aparicin al
comienzo de la enfermedad en el ego y de una manera que repito no
conflictuala saber que sera hermoso ser una mujer durante el coito
revela esta primer emergencia de algo en el yo.
Cul es la relacin de esto con el desarrollo de un delirio que va a
desembocar en hacer concebir a Schreber, que el hombre sera la mujer
permanente de Dios ya que es ah que va a expandir el delirio llegado a
su punto culminante? Hay que aproximar estos dos trminos: esta primera
aparicin del pensamiento que ha atravesado Schreber en el primer
intervalo aparentemente sano, de su proceso, aproximacin de eso y del
estado terminal, el establecimiento de un delirio que lo motiva y lo sita de
frente a un personaje todo poderoso y con el cual tiene relaciones erticas
permanentes, como un ser completamente feminizado, puede concebirse
como siendo realmente dira psquicamente en la medida que su discurso
lo puede expresarlouna mujer. Dira que la relacin no es simple de ver
no obstante no est resuelta.
Un pensamiento fugitivo, la visin de algo que sin duda, se nos
aparece como revelando algo que merita que nos detengamos en los
estados, en las etapas, en las crisis que pueden hacer pasar de un
pensamiento fugitivo al establecimiento de un discurso y de una conducta
tan delirante como la suya. Es en ese sentido que se plantea la cuestin, en
el sentido de los mecanismos que no estn presentes, al menos no est
dicho por adelantado que sean homogneos a los que se encuentran en las
neurosis, a saber el de la represin, es decir que est estructurada como un
fenmeno de lenguaje.
Lo que quiero hacerles entrever es que encontramos a propsito
del paranoico, del psictico que es Schreberfrente al asunto de que otro
mecanismo propiamente imaginario
domina en el mecanismo de la
psicosis, aquel que va desde este primer atisbo de una identificacin de s
mismo, de una captura de s mismo en la imagen femenina hasta el

desarrollo pleno de todo un sistema del mundo idntico a esta imaginacin

de identificacin femenina.
Bien en esa direccin se plantea nuestro asunto, no tenemos ningn
medio salvo que sea hipottico de resolverlo salvo que podamos seguir las
huellas en el nico elemento que disponemos, o sea con el documento, en
el discurso del sujeto. Es por esto que la ltima vez los introduje en eso que
deba plantear los trminos, los fundamentos, las lneas directrices, la
orientacin de nuestra investigacin, a sabe la estructura del discurso. La
ltima vez comenc distinguiendo las tres esferas de la palabra. Y
recuerdan como podamos en el interior del fenmeno de la palabra
integrar los tres planos: del simblico, del imaginario representados a su
vez por el significante y por la significacin, y del tercer trmino, real, que
es el discurso sostenido por la dimensin diacrnica, que el sujeto, no
simplemente en tanto que dispone de un material significante que es su
lengua materna o no, pero que el sujeto lo utiliza para hacer pasar las
significaciones por el real, ya que no es lo mismo de ser cautivados en una
significacin o de expresar esa significacin en un discurso que por su
naturaleza est destinado a comunicar, acordar con las otras significaciones
diversamente aprobadas. En este trmino de aprobadas se encuentra el
resorte de lo que hace del discurso comn, un discurso comnmente
admitido.
Ustedes no saben hasta qu punto esta nocin de discurso es
fundamental, incluso para lo que llamamos la objetividad, el mundo
objetivado de la ciencia, el elemento de ese discurso de la comunicacin
es decir del hecho que lo que es expresado del orden de los objetos
cientficamente afirmados, es antes que nada comunicable, se encarna en
comunicaciones cientficas es absolutamente esencialaun que perdamos
de vista siempre ese mundo de la cienciaya que aunque hayan construido
la experiencia mas sensacional y la hayan logrado, si otro no es capaz de
repetirla luego de haberles comunicado de qu se trata, eso no sirve para
nada. Es sobre ese criterio que se constata que una cosa no ha sido
cientficamente aprobada.
Cuando les hice en el pizarrn el cuadro de tres entradas en el que
localizbamos las diferentes relaciones en las cuales podemos analizar el
discurso delirante no hice un esquema del mundo; hice un esquema que
es la condicin fundamental de toda relacin. Les habl que en el sentido
vertical est el registro del sujeto, de la palabra y de la alteridad que es el
Otro. El punto pivote en la funcin de la palabra es la subjetividad del Otro,
es decir el hecho de que el Otro es aquel que es capaz, como el sujeto, de
engaar y mentir.
Cuando les dije que es en ese Otro que debe de haber un sector que
es el sector de los objetos reales, es aceptado que esta introduccin de la
realidad est siempre en funcin de esa palabra. Es decir que para que sea
lo que sea que pueda relacionarse en relacin al sujeto y al Otro en
algn fundamento en el real, es necesario que haya en algn lugar algo que
no engae. Es una dialctica correlativa de esta estructura fundamental de
la palabra del sujeto, como debera ser una palabra que pueda engaar:
hace falta tambin algo que no engae. Esta funcin se cumple de diversas
maneras segn los aires culturales en los cuales la palabra, su eterna
funcin, viene a funcionar.

Estaran equivocados de creer que fuesen los mismos elementos en el

mundocalificados que los que han cumplido esa funcin. Eso que
cumple la funcin para ustedespersonas presentes y contemporneas
fuese la misma cosa que lo que la cumplan para algunos con quien nos
podramos comunicar perfectamente, uno que es Aristteles. Es claro que
todo lo que nos dijo Aristteles es perfectamente comunicable y que sin
embrago existe una diferencia absolutamente esencial en la calidad, en la
posicin en el mundo, de eso que para l ese elemento no engaador.
Piensen lo que piensen las mentes que slo se atienen a las
apariencias que suele ser el caso de las inteligencias mas fuertesse
equivocaranincluso aquellos que constituyen los ms positivistas, los ms
liberados de toda idea religiosa estaran equivocados al creer que por el
hecho que ustedes viven en este preciso punto de la evolucin de las ideas,
los elementos estables no participan de eso que est tan francamente y
rigurosamente formulado en la meditacin de Descartes, acerca de Dios en
tanto aquel que no puede engaarnos. 3 Esto es as hasta tal punto- ya se los
he recordado- que un personaje lcido como Einstein cuando trata del
manejo del orden simblico lo record claramente: Dios es astuto, pero no
es maligno.
El hecho de que todo reposa sobre la nocin de que el sentido del real
no puedepor delicado que sea de penetrar jugar al villano con nosotros,
que no har cosas a propsito para someternos esaunque nadie se
detenga en esoesencial para la constitucin del mundo de la ciencia. Lo
que admito con lo que llamo la referencia a un Dios que no engaa es que
para nosotros el nico principio admitido, fundado sobre los resultados que
han sido obtenido de la ciencianunca hemos constatado que pueda
mostrarnos que en alguna parte en el fondo de la naturaleza hubiese un
demonio engaador pero lo que no se dan cuenta es que en alguna medida,
como primera aproximacin, hasta qu punto es necesario hacer este acto
de fe para franquear los primeros pasos de la ciencia y de la constitucin de
la ciencia experimentaleso que para nosotros ha pasado al estado de
principio, la materia misma-vayamos mas lejos- no es tramposa, no nos
muestra cosas adrede para arruinar nuestros experimentos y hacer que
nuestras mquinas estalleneso puede suceder pero es porque nosotros
nos engaamos no hay duda de que no nos engaa. De todas maneras,
eso no est servido en bandeja, hizo falta nada menos que la tradicin
judeocristiana para que eso pudiese franquearse de manera segura. No es
por nada que el desarrollo de la ciencia tal como la hemos constituido con
tenacidad, obstinacin y audacia que caracteriza el desarrollo, se produce
al interior de esa tradicin.
Y est su reverso. Si la cuestin fue planteada de manera tan radical,
se debe a que es en la tradicin judeocristiana que un principio nico es la
base de todo, no solamente de acuerdo a las leyes del universo, sino
ustedes saben que es el asuntoque ha atormentado y que tormenta a los
telogosde la existencia de esas leyes, a saber que no solamente es el
universo el que se ha creado ex - nihilo sino que es tambin la ley, y es ah
que se juega el debate teolgico de un cierto racionalismo y de un cierto
voluntarismo, es que incluso el criterio del bien y del mal est sealando
eso que podemos llamar el capricho de Dios?
3

Descartes, Rene: Meditaciones

La cuestin a sido llevada hasta ese punto tan radical por el

pensamiento judeocristiano que ha podido realizarse, de manera decisiva,
eso por lo cual el trmino de acto de fe no est de ms: que hay algo que
no es engaador. Que algo sea reducido a este tipo de acto y no a otro es
algo esencial, que no tienen mas que reflexionar a qu llegaramos en la
velocidad en que andamos, si nos diramos cuenta que no solamente hay
un protn, un mesn, etc. sino que hay un plus con el cual no habamos
contado, un miembro de ms, un personaje que mentira en la mecnica
atmica y vern que ya no nos reiramos para nada.
Cuando dije que para Aristteles las cosas eran completamente
diferentes, eso estaba claro. Para l no haba en la naturaleza mas que una
sola cosa que poda asegurarle ese no embuste del Otro en tanto que real, y
son las cosas que no mienten porque siempre vuelven al mismo lugar, a
saber, las esferas celestiales. La nocin de esferas celestiales como siendo
eso que es incorruptible en el mundoy que de ah en mas son
consideradas como siendo de otra esencia y que llegaron bastante tarde al
pensamientoesta nocin habita el pensamiento cristiano ya que es
indispensable hasta llegado el momento en que ha consentido tarde por
cierto a tomar la posicin judeocristiana al pie de la letra, es decir a
interrogarse verdaderamente sobre las palabras de Dios y del mundo. Hasta
ese momento era imposible de despegar tanto del pensamiento de los
filsofos como de los telogos, la idea que la funcin de las esferas celestes
es la de una esencia superior y que la medida es el testimonio
materializado, pero lo que decimos nosotros es que es la medida el
testimonio de lo que no engaa.
Esas esferas son incontestablemente divinas para Aristteles y
curiosamente, se mantuvieron como tales largo tiempo en la tradicin
cristiana medieval, en la medida en que heredaban ese pensamiento
antiguo y que heredndolo no se trataba simplemente de una herencia
escolstica sino de algo que era natural para el hombre que estamos en una
posicin excepcional de no preocuparnos de lo que sucede en la esfera
celeste. Hasta hace bastante poco, tenemos testimonio de muchas culturas
en la que la presencia mental en los hombres de lo que pasara en el cielo
era un elemento de referencia esencial para la realidad, salvo para la
nuestra.
Es nuestra cultura la que presenta esta propiedad que creo es la
caracterstica comn para los presentes, salvo para algunos que puede que
tengan curiosidades astronmicas, el hecho de que no pensemos en el
retorno regular de los astros ni de los planetas ni de los eclipses ya que eso
no tiene para nosotros ninguna importancia ya que se sabe que eso marcha
solo. Sin embargo vean el margen de diferencia que puede existir en eso
que llamamos con una palabra que no me gusta, la mentalidad de gente
para quien la garanta de todo lo que pasa en las relaciones de la
naturaleza es simplemente un principio, que ella no sabra engaarnos, es
decir que el al continuacin de la afirmacin del Dios que no engaa: que
hay en algn lado algo que garantiza la verdad de lo que se presenta para
nosotros como real.
Hay un mundo entre esa posicin y la posicin normal natural, la mas
conocida, en la que aparece en el espritu de la mayora de las culturas e

incluso las mas avanzadas, aquellas

para las cuales la observacin
astronmica nos testimonia lo mas avanzado, no solo de la reflexin sino
que para aquellos esta garanta de la realidad est en el cielo y cualquiera
se la manera en que se la representan.
Todo esto est en relacin con nuestro propsito, ya que estamos en
la trama con nuestro primer captulo del presidente Schreber, que nos pone
inmediatamente en el sistema de las estrellas y que como lo articula es
esencial para la lucha contra la masturbacin y que ha estado desatendido:
o bien no tiene lugar y si lo tiene no hara mal de comprenderlo.
[Lacan lee prrafos del libro de Schreber, captulo 1]
Pareciera que habra relaciones de manera que cada nervio del
intelecto representa en particular la entera individualidad espiritual del
hombre: en cada nervio del intelecto estn inscriptos la totalidad de los
recuerdos. Se trata de una teora extremadamente elaborada en que la
posicin no sera difcil de encontrar, aunque ms no sea a ttulo de una
etapa de discusin,
en los trabajos cientficos aceptados por todos.
Tocamos aqu la nocin en nuestro neurticoy sin dudas no es por un
mecanismo de la imaginacin que sea de por s excepcional, tocamos el lazo
de la nocin de alma con aquella de la perpetuidad de las impresiones.
Se notan los fundamentos del concepto de alma en la exigencia, en
las necesidades de una conversin de las impresiones imaginarias. Dira que
casi est all el fundamento, no la prueba, sino el fundamento de la creencia
en la inmortalidad del alma, eso que hay de irresistible en eso que sucede
cuando el sujeto se considera a s mismo; no puede concebir su existencia
pero considera sino ms bien considera que no puede concebir que una
impresin participe del hecho de que ella, el alma, es para siempre. Hasta
aqu nuestro delirante no delira ms que un extremadamente extendido
sector, por no decir extensivo, de la humanidad.
[Lacan contina leyendo fragmentos del captulo]
No estamos lejos del universo espinoziano al decir que est
esencialmente fundado sobre la coexistencia del atributo del pensamiento y
del atributo de la extensin. Estamos en una dimensin que es de por s
mas que interesante para situar si podemos decirlo, la cualidad imaginaria
de ciertos estados o de ciertas etapas del pensamiento filosfico.
[Lacan contina la lectura]
Nos plantea esta interrogante al momento en que ha partido de esta
nocin de Dios y veremos luego porqu para l es necesario, lo cual est
ligado a su discurso mas reciente, aquel con el cual el va a sistematizar su
delirio para comunicrnoslo.
El se pone en contacto con la experiencia y se enfrenta a este dilema:
Diosese Dios del que se trata, que es el dios de mi delirio o como lo dice
casi, habla de su experiencia individual, de ese dios con el cual tiene una
relacin ertica que como lo ven, consiste en saber que le va a arrojar
rayos, entonces el asunto es saber si es Schreber el que va a ganar el

amor de Dios hasta poner en peligro su existencia o si es que Dios va a

poseer a Schreber y luego dejarlo planteado.
Se los esquematizo de una manera un tanto humorstica pero eso no
tiene nada de raro (drle) ya que es el texto del delirio de un enfermo.
Plantea all el dilema de la cuestin de saber si Dios es siempre esa cosa
que para l est de alguna manera en el revs del mundo y ven que eso no
es el Dios del que les hablaba hace un rato, aquel ligado a una cierta
concepcin de la equivalencia de Dios y de la extensin pero que es la
garanta que lo extenso no es ilusorio. Es el dilema entre ese dios que
plantea y luego eso de lo cual testimonia como de una experiencia de lo
mas cruda, a saber ese Dios con el cual tiene relaciones como si fuera un
organismo vivo, un Dios viviente tal como el lo expresa.
La contradiccin entre esos dos trminos, piensen que no es sobre un
plano que podamos considerar de lgica formal, ya que nuestro enfermo, no
menos que cualquier persona, no est all. Las famosas contradicciones de
la lgica formal no tienen ninguna razn de ser ms operantes en este
enfermo que en nosotros que coexistimos mas o menos bien, salvo en los
momentos se nos provoca a la discusin y donde debemos de ser muy
quisquillosos acerca de la lgica formal, en nuestros pensamientos, los
sistemas mas heterogneos, los mas discordantes, en una simultaneidad
por la cual la lgica formal parece completamente olvidada. Que cada uno
se remita a su experiencia personal.
No hay all una contradiccin de la lgica formal, hay una cuestin
muy seria planteada por el sujeto, vivamente probada por l, y que es
justamente una dimensin de su experiencia: el Dios del cual mantiene la
sombra, el esquema imaginario bajo la forma de un dios que lo califiqu de
casi ser espinoziano y que est en vvida contradiccin con ese dios que el
mantiene teniendo con el esta relacin ertica de la que testimonia
perpetuamente.
All es donde planteamos la cuestin, no metafsica a saber cul es la
vivencia real del psictico? No estamos para contestarla y tampoco tiene
sentido alguno para nosotros. El asunto es saber que es lo que nos permite
situar estructuralmente en las relaciones del sujeto, el hecho de que un
discurso se exprese de esta forma el cual testimonia acerca de una relacin
estructurada de una manera por el personaje con el que tiene esas
relaciones y sus relaciones erticas, el dios viviente. Es el mismo quien por
la intermediacin de todas sus emanaciones, de todos esos rayos divinos
ya que hay toda una procesin de formas le habla y se expresa con l en
esta lengua desestructurada desde el punto de vista de la lengua comn y
al mismo tiempo que
est reestructurada sobre las relaciones mas
fundamentales y que son aquellas sobre las cuales nos tendremos que
interrogar y que es lo que el llama la lengua fundamental.
[Continua la lectura de Schreber]
Entramos aqu en el surgimiento sorprendente en relacin al conjunto
del discurso acerca de las creencias mas antiguas: que Dios es el amo del
sol y de la lluvia.
[Contina la lectura de Schreber]

No podemos dejar de notar all el lazo de la relacin imaginaria con

los rayos divinos ya que ella presenta esta observacin con lo que ya
expresamos. Tengo la impresin que hubo referencia literaria de Freud ya
que sobre lo que Freud insiste es que en todo el mecanismo de represin,
est esta doble relacin de algo que est reprimido, es decir rechazado en
un sentido y al mismo tiempo atrado por el otro, por eso que ya fue
anteriormente reprimido.
El acento de la propia dinmica, de la intencin de esta doble
polaridad que va en el mismo sentido, es algo que no podemos dejar de
apreciar como una analoga sorprendente que nos ofrece Schreber a
propsito de los sentimientos expresados en la articulacin de su
experiencia.
Hace un momento les sealaba esta suerte de divergencia que el
encuentra entre dos exigencias de la presencia divina, destinada a
responderle, a justificar el mantenimiento del decorado del mundo exterior
alrededor de ly vern hasta que punto esta expresin est fundada y
aquella de Dios que el comprueba como la pareja de esta oscilacin de esta
fuerza viviente que se va a convertir de all en ms en la dimensin en la
que el vive, sufre y palpita y algo del cual el carcter de divergencia se
resuelva en estos trminos:
La verdad completa se encuentra quizs (a la manera de una cuarta
dimensin) en una diagonal, que el hombre no puede concebir entre ambas
orientaciones.4
Se sale del paso, como se usa corrientemente en el lenguaje de esta
comunicacin tan desigual con su objeto, la que se llama comunicacin
metafsica, , cuando no se sabe conciliar esos dos trminosla libertad y la
necesidad trascendente y que se contente de decir que en alguna parte
hay una cuarta dimensin y una diagonal, tirando cada uno de las dos
puntas de la cadena, que es la distincin de dos planos, no puede
escaprseles la relacin tambin con esta dialctica de otros dos que es
perfectamente manifiesta en todo ejercicio de discurso.
[Lee el texto de Schreber]
Hemos llegado al punto sobre el cual volver la prxima vez a poner
aun mas el acento, y es que a fin de cuentas Dios no tiene relacin
completa, real y autntica mas que con cadveres. Esto es destacable,
sobre todo luego de las premisas que hemos escuchado, es decir que Dios,
tal como lo expresa en algn lado, no entiende a los seres vivientes o aun
que Dios, la omnipresencia divina, no capta las cosas ms que del exterior y
jams del interior.
He aqu las proposiciones que no parecen ir de suyo ni que deben de
ser esperadas por una coherenciadira prejuzgada o preconcebida, de
manera que podamos preconcebirla nosotros mismos del sistema y sobre
la cual volveremos la prxima vez. Simplemente vean en los primeros
pasos que dimos acerca del texto y en el inicio que ven prefigurarse, a saber
la relacin psictica en su ltimo grado de desarrollo que se presenta
4

Schreber, pgina 64

comportando la introduccin de esta dialctica fundamental del engao bajo

una dimensin, si puede decirse, transversal en relacin a aquella que se
presenta en la autntica relacin.
El sujeto puede hablarle al Otro5 en tanto y cuanto trate con l acerca
de la pregunta de fe o de fingimiento. Aqu estamos en el orden de un
imaginario padecido, que es la caracterstica fundamental del imaginario
que se produce como fenmeno pasivo, como experiencia vivida del sujeto,
algo que va a subvertir el trmino mismo del orden que sea, mtico o no en
el pensamiento y que hace que el mundo, tal como lo ven desarrollarse aun
mejor en el discurso del sujeto, se transforma en eso que llamamos esta
fantasmagora, pero que es lo mas cierto de su vivencia, y que no es
justamente con otro sino con este ser primero, garante del real que
establece una relacin de juego de engao.
Ese Dios de Schreber, tal como lo reconstruye en una experiencia por
la cual subraya l mismo que ella est lejos de las primeras categoras, que
era este un personaje por el cual no tena hasta entonces ninguna
importancia, existencia y menos an para un ateo, un indiferente. Que ese
personaje de Dios, ha sido antes que nada probado por l como el trmino
de infinito, no otro, tampoco algo semejante a l sino el ejercicio de un
engao permanente y que en su delirio, Dios es esencialmente el trmino
opuesto, el trmino polar en relacin a su propia megalomana pero en
tanto si puedo expresarlo asque es e trmino debido a su naturaleza
sea capturado en su propio juego.
Eso es lo que nos va a desarrollar el delirio de Schreber: Dios est
capturado en su propio juego. Dios, por haber querido intentar capturar sus
fuerzas, hacer de l el deshecho, la basura, la corroa de todos los ejercicios
de destruccin que l ha permitido de manera de intermediario a l, Dios,
ejercer sobre Schreber, Dios qued atrapado en su propio juego. Es decir
que a fin de cuentas, el gran peligro de Dios es de amar demasiado a
Schreber. Esta zona transversalmente transversal.
Entre la transformacin de eso que garantiza el real en el otro, es
decir la presencia y la existencia del mundo estable de Dios, es la relacin
de eso con Schreber, del sujeto en tanto que realidad orgnica, cuerpo
fragmentado. Una gran parte de sus fantasas, de sus alucinaciones, de su
construccin milagrosa o maravillosa est hecha de elementos donde se
reconocen claramente toda suerte de equivalencias corporales, mismo de
ciertos elementos que tomaremos prestado de la literatura analtica:
mostraremos hasta donde llega la alucinacin de los hombrecitos, veremos
lo que eso representa orgnicamente.
Aqu es donde se establece el pivote, en la relacin significativa de
esta ley enteramente en su dimensin imaginaria y que la llamo transversal
ya que precisamente est en sentido diagonal opuesta a la relacin de
sujeto a sujeto, , como el eje de la palabra en su eficacia.
Este anlisis no es mas que un esbozo y lo continuaremos la prxima
vez.

Staferla escribe otro.