Resumen clases pasadas:

Nuestras facultades de conocer no producen objetos materiales, pero si

determinan las cosas que conocemos. (El ejemplo de los moldes)
Kant:
1) existe la lgica, matemtica y fsica como ciencias
2) metafsica sigue siendo objeto de disputas.
Es posible la metafsica como ciencia?
Se propone como medio investigar como son posibles los caminos de las otras
ciencias (ej: mat o log)
No todo lo q est en la mente es conocimiento. (Ejemplo, las sensaciones o
percepciones. Conceptos sin intuiciones son vacos y lo contrario son ciencias)
El conocimiento cientfico debe vincular conceptos con intuicin y adems
universal y necesario.
Doble clasificacin de los juicios:
1) El predicado de un juicio aade algo al sujeto. Juicio analtico.
Ventaja: son necesarios. Desventaja: no hacen progresar el
conocimiento, solo explicitan
2) El predicado aade algo al sujeto Juicio sinttico.
a) juicios que dependen de la experiencia a priori. Son universales y
necesarios
b) juicios que no dependen de la experiencia. a posteriori.
Contingentes.
Si queremos encontrar la combinacin perfecta debe ser sinttico y a
priori. Esto hace un cuerpo que se considere como ciencia.
4) Por esto Kant reformula an ms el problema de la CRP:
Cmo son posibles los juicios sintticos a priori?
Los jsap son posibles porque en la facultad humana de conocer hay dos
elementos:
a) Conceptos puros: formas a priori del intelecto. Ej: igualdad y diversidad
Entonces tenemos otros moldes q no dependen de lo externo:
b) Intuiciones puras: son dos: el espacio y el tiempo (formas a priori de la
sensibilidad)
Por qu espacio y tiempo son a priori?
Que sean puras tiene q ver con que: yo se q los objetos tiene caractersticas
variables, pero, con el espacio y el tiempo saben que todos los objetos

estn dentro del espacio y el tiempo. Necesariamente. O sea es a priori en

las facultades de conocer.
Son intuiciones ya que no se tratan en multitud de objetos. Cuando se habla
de multitud de espacio se habla de un solo gran espacio q se subdivide. Lo
mismo con el tiempo.
Qu pasa con la fsica? Como ya se los moldes de la sensibilidad y los
conceptos puedo saber q tipo de conocimiento fsico puedo conocer
cientficamente. Lo q no caiga dentro del molde, no es q no exista, si no q
no puede ser captado por mi cientficamente.
Esa es la respuesta de Kant.
5) es posible la metafsica como ciencia?
No.
Pq la ciencia para Kant es muy loca.
Porque en definitiva la ciencia pretende usar conceptos puros a objetos q
nunca pueden aparecer en la experiencia sensible. (Dios, el mundo como
totalidad, el alma y esas cosas no se pueden sentir las cosas en si).
Si se intentan aplicar las categoras de entendimientos a objetos ms all
de la experiencia. La razn cae en contradicciones. No es posible dar a
las categoras un sentido trascendental.
La matemtica y la fsica son posibles porque aplican los conceptos puros a
priori solo a las intuiciones del espacio y el tiempo y a travs de ellas, a
todos los fenmenos (pues estos se dan en el espacio y el tiempo) y no
pretenden a aplicar los conceptos puros a las cosas en s.

Nota: no se pueden aplicar los conceptos puros del entendimiento en

sentido trascendente para afirmar tericamente la existencia de objetos q
estn, por definicin mas alla de toda experiencia posible: dios, alma,
libertad, inmortalidad.
Pero tampoco se pueden aplicar los conceptos putos del entendimiento para
negar dichos objetos.
Este segundo aspecto segn muchos, es el q mas interesa a Kant: tuve q
reprimr el saber para dar lugar a la fe (racional)
6) Origen de las ideas de la razn pura:
Como ideas se entiende: dios, mundo, alma.
La sntesis de los conceptos aplicados a las intuiciones (puras o empricas) es
siempre condicionada y limitada.
Cul es el origen de formar los conceptos de dios, alma y mundo?

Es algo q siempre a estado en la mente humana, q no se puede rechazar. pq

se presentan?
-con los conceptos hacen sntesis: ej: el planeta gira, entonces hay gravedad y
cosas. El sol pq esta aqu? Eso tiene respuesta y q tiene otra causa cientfica.
Siempre as. De manera limitada y condicional.
Pero. La razn por su propia naturaleza va a buscar una sntesis
incondicionada y total. La mente no se contenta con descripciones parciales.
La mente humana a punta a la totalidad. De su mundo, de s mismo y para el
fundamente de dios.
(culo)

Alma: idea (ojo: no concepto) que responde a la condicin ultima de

todos los fenmenos internos, a la unidad absoluta del sujeto
pensante. Es algo limitado, q tiene origen, q se relaciona de cierta
forma con el medio, pero relativo a un mbito (fenmenos internos)
Mundo: idea que responde a la unidad absoluta de la serie de
condiciones de todos los fenmenos (externos).
Dios: idea que responde a la unidad absoluta de las condiciones de
todos los objetos del pensamiento en general. (sper principio q
tiene una la realidad efectiva y posible, toda perfeccin y q no se
confunda con toda la perfeccin dispersa). Una totalidad de existencia
infinita.

Estas ideas cumplen la funcin de ideas reguladoras. Son ideas

cientficamente tiles. Nuestro nico error est en no darse cuenta de esto y
pensarlas como realidades trascendentes entre s. Aunque no tengamos
motivos tericos para pensarlo as.
7) Conclusiones:
Podemos entonces tener ciencia q trate acerca de todas las cosas u
objetos en general?
Kant: no podemos tener una ciencia universal sobre todas las cosas en s
mismas (metafsica trascendente) pero podemos tener filosofa
trascendental q estudia como tenemos el conocimiento y as saber q son las
cosas en general.
Filosofa trascendente: estudio condicionado de posibilidad de todo nuestro
conocimiento y como consecuencia de todo posible objeto de conocimiento
Metafsica trascendente: pretende ser una ciencia universal de las cosas en
s mismas, como son con independencia de nosotros.

Pregunta: q podemos conocer tericamente sobre lo q corresponde a las

ideas de lama, dios y mundo?

Kant: podemos conocer la razn humana (los mismo de antes) y razn

reguladora
Puntos cruciales de kant:
o
o
o
o
o

Distincin de fenmeno y cosa en s.

Afirmacin de q la experiencia solo se nos dan los fenmenos, pero
no las cosas en si
Afirmacin de q el espacio y el tiempo no les corresponde nada en la
realidad.
Tesis de q conceptos puros son solo formas vacas sin ningn
contenido propio.
Tesis de q en la concienia la expresin yo pienso solo es lgica y no
tiene contenido existencial

El rechazo de cualquiera de esto afecta seriamente la critica de Kant a la

metafsica clasica