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cristianismo antiguo al
cristianismo medieval.
Grupo de Investigaciones y
Estudios Medievales (GIEM)
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Aldo Marcos de Castro Paz, Federico Dufau Tucker, Jorge Estrella, Pablo Gugliotta,
Rodrigo Emmanuel Juan, Gerardo Rodrguez
Grupo de Investigaciones y Estudios Medievales (GIEM)
Facultad de Humanidades, UNMdP
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La filosofa griega. A fines del siglo XVIII el ingls Evanson en su estudio sobre
escuela de Tubinga, entre ellos F.C. Baur y H.J. Holtzmann, llegaron a la conclusin de
que las races del Evangelio de Juan eran las doctrinas gnsticas.
A principios del siglo XX, Rudolf Bultmann, uno de los ms influyentes
telogos protestantes, consideraba que su autor podra haber sido un ex gnstico. De
estas doctrinas provendran varias de las ideas centrales de Juan: la preexistencia de
Cristo, que viene al mundo a transmitir el conocimiento y luego vuelve a El; los
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helenista, en particular de Alejandra. All se destac un gran filsofo judo Filn. Este
tuvo gran influencia del pensamiento griego y emple el mtodo alegrico para
interpretar las sagradas escrituras, as como los griegos haban desarrollado una lectura
alegrica de sus epopeyas. El concepto de Logos es desarrollado con amplitud por Filn
de Alejandra.
Debido a esto, Guignebert y otros historiadores piensan que el cuarto evangelio
es obra de un judo alejandrino que vivi en Asia Menor.
Aunque es correcto advertir estas semejanzas tambin hay diferencias no menos
notables. En el cuarto evangelio se utilizan imgenes como alegora en parte para
representar a Cristo (el cordero de Dios, el buen pastor, el pan de vida). Lo que hace
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Filn es una lectura continua del antiguo testamento en clave alegrica. El Logos ofrece
caractersticas distintas y nunca aparece en la mente del filsofo alejandrino unir los
conceptos de Logos y Mesas en una sola persona.
d)
la zona de Palestina. Esto no quiere decir que no sufriera alguna influencia helenstica.
Hay sitios e imgenes del cuarto evangelista que se consideran propias de Palestina, as
como el conocimiento del lugar se ha podido verificar por la arqueologa.
Nos interesa particularmente hacer notar una similitud con ciertos conceptos de
los sectarios de Qumram, que se hicieron evidentes tras el descubrimiento de los rollos
del Mar Muerto. Expresiones como Espritu de Verdad, Luz de la Vida, etc. que se
atribuan a los gnsticos. Tiene una similitud sorprendentemente mucho mayor con
estos. Ms que una influencia directa pudiera ser que en ese ambiente circularan esas
ideas y expresiones religiosas.
Tampoco se puede desechar que el autor tuviera alguna vinculacin con esta
comunidad o alguna otra similar o estuviera bien informado de ella.
Por todo lo expuesto, telogos e historiadores plantearon el tema como el
misterio del discpulo amado. En este contexto, las filiaciones del evangelio se
remontan san Ireneo de Lyon: Y despus Juan, el discpulo del Seor, que se recost
sobre su pecho escribi ese evangelio cuando estaba en Efeso. Eso es lo que viene
afirmando desde hace siglos la tradicin.
Poco despus de san Ireneo, san Clemente de Alejandra, Orgenes y Tertuliano
tambin se lo adjudicarn a Juan y hasta el siglo XVIII no se discutir ms. Guignebert
sostiene que ese error se debi a Ireneo de Lyon, quien probablemente confundi a un
tal Juan el presbtero (que tambin habra sido discpulo de Jess, pero no de los doce
apstoles) con el apstol Juan. Considera que es probable que ese Juan el presbtero, sea
el verdadero autor del evangelio, pero prefiere hablar en trminos de anonimato de ese
autor.
Algunos autores modernos prefieren atriburselo al discpulo amado,
tradicionalmente identificado con Juan o a un redactor que recoge las tradiciones del
discpulo amado. A su vez este discpulo amado es muy reverenciado por su comunidad
y que guarda su recuerdo y se identifica con este enigmtico discpulo de Cristo. Esta
comunidad est ubicada en algn lugar del Asia Menor pues all se lo identifica desde el
siglo II.
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Los Hechos de los Apstoles nos dicen que Juan era una persona poco instruida
y sin cultura por lo que no parece posible fuera escrita por l una obra de esas
caractersticas. Otras identificaciones con personajes del Nuevo Testamento no han
encontrado mayor aceptacin en la comunidad acadmica.
Para la cuestin del autor del evangelio, Rivas, apoyndose en varias
investigaciones importantes como la de Raymond Brown, llega a la conclusin,
provisoria pero bien fundamentada, referida a que hay que distinguir entre varias
personas que se han identificado con una sola tradicionalmente:
-
El discpulo amado viva en Jerusaln porque conoca bien la geografa del lugar
y esta familiarizado con las fiestas judas que se desarrollaban all. Este no sera uno de
los doce, por lo tanto no sera el apstol Juan, hijo de Zebedeo. Este discpulo luego de
presenciar la crucifixin de Jess form una comunidad que se identific con l y a la
cual el le transmiti su tradicin de Jess.
-
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precediendo a los santos y a los obispos, de manera que podramos ver en ellos un
intento, ya sea de las bases populares o de los sectores de elite que componen la iglesia
cristiana en el siglo IV, de instaurar un culto que permita la unin de lo sagrado y lo
terrenal, como posteriormente ser el ampliamente difundido culto a los santos.
Para Prudencio los mrtires son hroes cristianos. Esto queda demostrado en su
obra ya que los denomina de esa manera, pero sobre todo porque retoma esquemas
arquetpicos de la literatura pagana para representarlos. La discusin en esta poca
estaba planteada, como queda demostrado por los escritos de Ambrosio y Agustn
principalmente y en ella se debatan dos concepciones en cuanto a la cultura pagana: la
de eliminarla totalmente o la de apropiarse de lo bueno que tuviera a travs de un
proceso de resignificacin. Por lo que sabemos y a travs de la tesis de Rubn Florio
podemos afirmar que la postura tomada fue la segunda, tal como se refleja en los relatos
prudencianos.
Debemos marcar que la instauracin del culto a los mrtires se da en un proceso
de diferenciacin del cristianismo de los cultos al sol y las religiones mistricas. Y,
sobre todo, se da tras constantes debates entra la intelectualidad pagana y la cristiana,
debates que conforman el contexto filosfico y cultural de los siglos III y IV. El
conflicto cristiano-pagano del siglo IV aparece reflejado en la literatura cristiana
contempornea como un combate entre cristianismo y religiones mistricas. Los
motivos por los que los cultos mistricos fueron objetivo preferente de los ataques
cristianos radican, en primer lugar, en la necesidad del cristianismo de diferenciarse de
unos cultos con los que guardaban una gran similitud y en los que encontraban unos
serios competidores. En segundo lugar, porque proporcionaban a los apologetas, dado el
exotismo y la singularidad de sus manifestaciones cultuales, la batera argumental que
precisaban para combatir un paganismo que precisamente acusaba al credo cristiano de
irracional. Este ataque a las religiones mistricas por parte de los escritores cristianos se
bas en destrozar las proposiciones de aspectos en comn entre la doctrina cristiana y
estas y se ciment por sobre todas las cosas en el carcter de redentora que posee la
muerte de Cristo. No es casualidad que el culto a los mrtires, que posee similitudes en
cuanto al carcter redentor de esta muerte, se defienda sustancialmente en esta poca y
comience a alentarse de manera acelerada por los autores cristianos involucrados en
estos debates contra los paganos y por sus sucesores.
En el debate sobre los motivos que se esconden tras esta inclusin del culto a los
mrtires y en la defensa que esta prctica recibe por parte de los autores cristianos
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pueden mencionarse otras razones, tales como la democratizacin del culto, carcter
que diferenciara notablemente a las prcticas cristianas de las llevadas a cabo por las
religiones mistricas, de carcter meramente elitista; las relaciones clientelares a las que
estaba acostumbrada la poblacin romana, relaciones que reconocan la figura de
intercesor. El culto de los mrtires se democratiza a travs del santo patrono, que basa
sus propias caractersticas en las nociones mismas de las relaciones de clientela: lealtad
del protegido, amistad y deber de proteccin por parte del patrn respecto a aquel que
se ha encomendado a l. En una sociedad al borde de la desintegracin en la que los
individuos estaban angustiados por la idea de perder su identidad y su libertad, los
santos podan restituir la confianza y ofrecer perspectivas de salvacin a la vida
cotidiana.
Si bien algunos autores consideran importante la influencia de la crisis como uno
de los elementos que coadyuvaron a la adopcin de este culto, nos permitimos por lo
menos matizar esta afirmacin. No creemos que la situacin de la crisis del siglo III
haya sido uno de los motivos que llevaron a la adopcin del culto, principalmente
porque no creemos que la crisis sea propiedad de esta poca y esto sin entrar siquiera en
el debate acerca de la influencia de la situacin socioeconmica sobre la adopcin de los
cultos y la cuestin meramente religiosa.
Como conclusin, debemos tener en cuenta que la obra de Prudencio,
supuestamente escrita con posterioridad al endurecimiento de la ortodoxia cristiana,
sostenida en las medidas antipaganas tomadas por Teodosio pero que tambin
podramos extender a las graves disputas religiosas, como el duro choque entre
Ambrosio y Smaco por el altar de la victoria. Incluso podramos pensar que pudo haber
sido escrita en tiempos en que Prudencio ocupaba un puesto en la corte imperial en
Miln e interactuaba con personajes de la talla de Ambrosio y Dmaso, baluartes de la
ortodoxia cristiana. Es por ello que consideramos al Peristephanon, como a toda la obra
de Aurelio Prudencio, un reflejo del pensamiento de esta ortodoxia, que comenz a
afianzarse en el campo literario y cuyas textos comenzaron a reemplazar en las
bibliotecas de los privilegiados (los nicos que podan tenerlas) a los grandes clsicos
de la literatura grecolatina, de los que aprovech la belleza de su forma pero revirti
completamente su contenido, llevndolo a expresar el mensaje de una minora religiosa
que recin lograba constituirse en bases slidas y que lograra perdurar a travs de la
cultura cristiana por ms de mil aos.
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estos. An as, este grupo incluye obras de importancia para el anlisis de la mitologa
nrdica y la literatura: Hrlfs saga kraka y la Vlsunga saga pueden ser nombradas
como las ms renombradas entre estas. Otro grupo importante son las denominadas
slendingasgur o Sagas de los islandeses, las cuales hacen hincapi en las historias de
familias y personajes de Islandia. Entre ellas se encuentran muchas de las sagas ms
importantes, como la Brennu-Njls saga, Egils saga Skalla-Grmssonar, Eyrbyggja
saga, Freyinga saga, Grettis saga, Grnlendinga saga y Laxdla saga.
Las sagas han tenido diversa aceptacin entre los historiadores durante el siglo
pasado. Su carcter literario, matizando elementos fantsticos con hechos verosmiles,
le ha valido la desconfianza de muchos especialistas, cuando la arqueologa comenz a
presentar una evidencia mucho ms slida que estos textos, muchos de los cuales
sobrevivan solo en fragmentos. Esta valoracin negativa estuvo ligada a las hiptesis
generadas en torno al origen de estas obras: de un origen oral desconocido, estos relatos
se mantuvieron de este modo a travs de las generaciones gracias a una tradicin oral
hasta su transcripcin en los siglos XII, XIII y XIV. Obviamente, la tergiversacin
posible en tal proceso que abarcara al menos 500 aos hace imposible que el relato
conservara sus caractersticas originales. Esto sumado a la posibilidad de que el autor de
la obra escrita modificara lo que transcriba segn su lgica (cristiana) y sus intereses,
hicieron que la fiabilidad de las sagas fuera prcticamente inexistente. Esta tendencia
comenz a ser revertida hacia los aos 70 del siglo pasado con el desarrollo de la
historia cultural y la historia de mentalidades. Este nuevo enfoque se concentr en el
perodo de transcripcin de las sagas, para el cual estas sirven como reflejo de la
intencin de sus escritores, as como su relacin con su entorno poltico, social y
religioso, con lo cual, las sagas tomaron nuevamente una gran importancia. Cuando
comenzaron a cuestionarse las ideas acerca de los orgenes, se increment la tendencia a
favor de la aceptacin de las sagas como textos vlidos histricamente: la idea de una
tradicin oral como creadora de estos relatos dio paso a la de una tradicin previa
escrita, que se habra iniciado con el Cristianismo en el siglo XI en Islandia y que
contara con obras como el slendingabk o el Landnmabk, de Ari orgilsson, y las
ya mencionadas obras antecesoras de la Heimskringla de Snorri Sturluson,
Morkinskinna y Fargskinna.
La saga que ms popularidad ha adquirido es sin duda la ya nombrada
Heimskringla. Esta crnica de reyes noruegos, escrita por Snorri Sturluson (aunque su
autora no ha sido corroborada totalmente) a principios del siglo XIII, relata la vida y
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acciones de los reyes noruegos desde orgenes mticos hasta el reinado de Magnus
Erlingsson (Magnus V). Se ha analizado esta obra en cuanto a sus menciones acerca de
la religin, que aparece en todo momento en estrecha relacin con el desarrollo poltico:
Snorri ha sido presentado por muchos especialistas como un particular historiador, con
una relacin cambiante tanto con la monarqua noruega como con la aristocracia
islandesa, de la cual l formaba parte como uno de los hombres ms ricos del pas.
Considerando el desenlace de sus alianzas y conflictos que incluyeron su participacin,
como el conflicto entre Skule Bararsson y el rey Hkon Hkonsson (Hkon IV), es
posible observar en la obra de Snorri el desarrollo poltico que se quiere exaltar: desde
unos orgenes mticos que encumbran a la monarqua con los dioses que representan a
las antiguas creencias paganas nrdicas pero se presentan como humanos, hasta la
transformacin de los principales protagonistas desde una antigedad o primitivismo
poltico, ligado al violencia, los conflictos constantes, la ausencia de ley escrita y de una
religin institucionalizada (todos estos, elementos identificados comnmente con el
perodo pagano) hacia una occidentalizacin, que va de la mano de la diplomacia, las
alianzas y, por supuesto, la relacin con la Iglesia. Este proceso se evidencia a travs de
reyes como Haraldr Hrfagri (Harald I), Hkon den Goe (Hkon I), Olaf Trygvasson
(Olaf I) y lfr Haraldsson (Olaf II).
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a)
haba se haba considerado de avance continuo del Cristianismo sobre las creencias
antiguas basado en la imposicin por la fuerza, visin que fue luego negada para dar
paso a una idea de consenso, si bien no total, pero s mucho menos conflictivo de lo que
se crea. Ahora bien, ninguna de estas nociones propone cuestionar la idea de un avance
continuo del cristianismo: cuando las resistencias son mencionadas, se resuelven
mediante la violencia; la imposicin de la voluntad de monarcas fuertes y poderosos
hace decantar el destino de los opositores inevitablemente entre el exilio y la muerte. La
imagen literaria que Snorri pretende crear sobre los primeros reyes noruegos cristianos
prevalece.
A partir del caso noruego, existe una coincidencia entre los especialistas al
considerar que: el rey garantiza la aceptacin formal de la nueva fe mediante la
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imposicin. La iglesia legitima el poder del rey. Este "inters en comn" entre ambas
partes, iglesia-aristocracia noruega, es utilizado conscientemente desde el continente
para asegurar una conversin y por ende, pacificacin de estos pueblos. Pero los
resultados de esta alianza en la prctica se pueden esclarecer a la luz de los resultados
de las polticas de los reyes noruegos que impulsaron la conversin a la nueva fe. En
primer lugar, el rey Hkon den goe muere hacia el ao 960 intentando imponer el
cristianismo en el pas, religin a la que se haba convertido en su infancia en Inglaterra.
Snorri se refiere a la influencia de la iglesia anglosajona, que se haba convertido
en la ms importante en Escandinavia, aunque Noruega tendra el Arzobispado de
Nidaros en 1152. Olaf Trygvasson por su parte, ser el rey que comience a utilizar la
fuerza como mtodo de conversin masiva. Sus mtodos evidencian un indudable
apoyo de muchos hombres para imponer la conversin de la poblacin de numerosas
regiones de Noruega mediante la demostracin de una violencia extrema como lo
demuestra la descripcin de la destruccin de dolos y las amenazas hacia los
campesinos.
Olaf Trygvasson es presentado como el rey que logra la conversin oficial de
Noruega hacia el ao 1000, pero su reinado, que haba comenzado haca solo 5 aos,
termina en ese ao con su muerte en la batalla de Svolder. Muchas de las leyes de de
Hkon den goe seran retomadas por Olaf II (Haraldsson) hacia 1020, pero tampoco su
reinado es lo suficientemente largo como para afianzar los resultados de sus polticas:
muere en la batalla de Stiklarstair en 1030.
Recin el rey Magnus V, 120 aos despus, logr cierta legitimacin frente a sus
opositores hacindose coronar por el arzobispo de Nidaros, lo cual no le vali para
terminar su reinado y muri en Sognefjord en 1184. Las constantes reformas e
imposiciones hacen de la conversin un proceso muy difuso que cont claramente con
retrocesos, tanto en las dificultades de establecimiento de la iglesia como legitimadora
de la monarqua como del mismo poder real para imponer la aceptacin de la nueva fe.
Los dos procesos que mencionbamos al principio no se retroalimentan ni se benefician
mutuamente.
Extendindonos en marco espacial y cronolgico, las fuentes sobre las misiones a
Suecia (inexistentes para el caso noruego) nos presentan una imagen anloga a lo recin
mencionado. La Vita Anskarii o la Vida de San Anskar, escrita por su sucesor, San
Rimbert, relata los viajes del primero, nombrado 1 Apstol del Norte, a Suecia en el
ao 829, luego de una visin que lo instaba a esparcir la fe cristiana por donde fuera
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posible. Luego de haber establecido una misin en los reinos sueco y dans y haber
vuelto a Bremen, vuelve a Suecia, en donde encuentra que se han reintroducido
creencias paganas en detrimento de las cristianas. Asimismo, el Arzobispado de Bremen
recibe varios ataques y saqueos por parte de los daneses. Este documento nos permite
observar desde una perspectiva muy diferente, las intenciones y las interacciones entre
ambas culturas, y las dificultades de la coexistencia religiosa. Es as que se hace
necesario considerar el proceso de conversin en un marco cronolgico ms amplio (se
consideraban 200 aos desde la conversin oficial a la cristianizacin real en Noruega).
Ser necesario abarcar adems todo el perodo de las guerras civiles (o sea desde 1000 a
1263) para considerar una relativa estabilidad poltica en Noruega que le permitira a
futuros reyes contar con fuerza y tiempo suficiente como para difundir el cristianismo y
asegurar una total conversin, perodo que culmina en el ltimo ao de reinado de
Hkon IV con la anexin de Islandia a la corona noruega y el fin de los conflictos de
sucesin. Perodo que Snorri Sturluson nunca llegara a ver.
Para ampliar esta visin del cristianismo se debera contemplar a la poblacin
escandinava en sus distintos niveles, ya pensando en su participacin activa en las
transformaciones de esta regin durante este perodo que podramos definir en etapas de
aceptacin-conversin-imposicin pero con los respectivos retrocesos, algo que solo
podra ser posible en base a fuentes escritas en la medida en que se multiplicaron los
textos de legislacin eclesistica y secular, pero parece ser una tarea prcticamente
imposible antes del siglo XIII.
b)
Marco legal. Con respecto al marco legal, este se consolida con la aparicin de
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posesiones son declarados fuera de la ley, por lo que ven en peligro su vida, ya que la
ley no los ampara.
En cuanto al Jnsbk, este se compila hacia 1280 por Jn Einarsson, uniendo toda
la legislacin oral preexistente, pero dejando en manos de las autoridades eclesisticas
(ya para este momento, al arzobispo de Nidaros), debido al control poltico que el reino
de Noruega ejerca sobre Islandia desde 1262, por lo que tiene referencias a la
aceptacin del mismo Dios por parte del rey y la iglesia, corresponden ya a la
modalidad de los reyes noruegos para la conversin, que no admite la aceptacin de
otras creencias. An as, estos textos no nos dicen nada sobre la efectividad de estas
leyes sobre la poblacin en general, tanto noruega como islandesa. Sera necesario
consultar, de haberlos, documentos que den evidencia del pago real de las multas, de la
expropiacin de bienes y del establecimiento de outlaws, de lo que las sagas,
especialmente la Heimskringla hacen muchas referencias pero sin gran precisin. De no
ser as, se optara por proceder a comparar estos cdigos de leyes con otros documentos
posteriores de la mis misma ndole, para observar la evolucin de las leyes, algo que
podra indicarnos la efectividad que tuvieron las anteriores.
c)
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opositores an paganos; por otro lado, tambin ser necesario profundizar sobre el
desarrollo de la justicia y la legalidad, su eficacia en la prctica, la aplicacin real de
castigos y el grado de efectividad de los mismos.
necesita significar para los dems, que generalmente son analfabetos, crea un cdigo
que sea el soporte del mensaje de transmitir la buena noticia (evangelio). Este es un
cdigo cifrado que tiene su eje vertebrador en el smbolo, producto de una convencin
de la asamblea, el punto, la lnea, la curva y la forma, el color y el nmero inscriptos en
stos, significan.
El propsito pedaggico fundar la fe y ser el sustrato de la sociedad y de las
mentalidades que habrn de animar el vigor y la lozana del mundo medieval, germen
de Europa. Surge necesariamente un nuevo orden de significacin aplicado a un corpus
religioso determinado, el icono; en l concurren las vertientes de la tradicin pitagrica
y agustiniana.
Qu es el icono? como lo habamos odo, as lo hemos visto Sal 48,9.
Es un espacio de encuentro entre lo eterno y lo temporal, entre Dios y el hombre.
Es una presencia teolgica (manifiesta la Figura del Increado), central (es el eje del
cosmos y del corazn del hombre, reflejo de ste), hiertica (sin expresin sensitiva),
frontal (con su estricto sentido de divinidad), esttica (con un dinamismo que no es
aparente), bidimensional (porque slo tiene el propsito de representar el espritu y no
el volumen de los sentidos, de clara reminiscencia clsica) y magnfica (figura la
inmensidad ms incomprensible).
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Aire, agua, fuego t y tierra son los 4 elementos del mundo visible y los 4
elementos del mundo sensible para la academia clsica griega, cifra que se reitera en las
edades de la vida del hombre, los momentos del da, las fases de la luna, las estaciones
del ao y los ros del paraso (cf. Aristteles, De gen II; Dante Alighieri, La Divina
Comedia, c. XXXIII, 115-118 y c. XXss. Gn 2, 10. S. Agustn, Confesiones, XIII,
XXXVII, 288; III, VIII, 41; XIII. XI, 262; XI.XXX, 217; VI.XVI, 94).
El Evangelio de Valentino LVI, 16-34 refiere: Y Jess les dijo: Mirad. Y
levantaron los ojos, y vieron una luz extraordinaria tal como no hay en la tierra. Y
Jess dijo: Mirad y ved. Qu veis? Y ellos contestaron: Vemos el fuego, el agua, el
vino y la sangre. Y Jess dijo: En verdad os digo que yo no he trado, al venir al
mundo, ms que ese fuego, y esa agua, y ese vino, y esa sangre. Porque he trado el
agua y el fuego de la regin de la luz de las luces. Y he trado el vino y la sangre de las
regiones de Barbetis. Y despus mi Padre me ha enviado el Espritu Santo bajo forma
de paloma. El fuego, el agua y el vino son para curar todos los pecados del mundo. Y la
sangre es para la salvacin de los hombres. Y yo la recib bajo la forma de Barberis, la
gran potencia de Dios. Y el Espritu atrae a s todas las almas y las lleva a las regiones
de la luz. Y por eso os he dicho que he venido a traer el fuego sobre la tierra, esto es,
que vena a castigar con fuego los pecados del mundo. Y por eso dije a la Samaritana:
Si t conoces los dones de Dios, y a aquel que te ha dicho: Dame agua para beber, t
misma le habras pedido el agua de la vida, para que fuese para ti un manantial
constante hasta lo eterno. Y por eso os he dado el cliz de la vida. Porque es la sangre
de la alianza, que ser vertida por vosotros, para la remisin de los pecados. Y por eso
fue hundida en mi costado una lanza y brot agua y sangre. Estos son los misterios de
la luz, que remiten los pecados y son los nombres de la luz. Y cuando Jess hubo dicho
esto, todos los poderes siniestros volvieron a sus regiones.
Cosmos, orden y belleza conllevan la presencia del nmero armonizndolos.
La escuela pitagrica expresaba que Los nmeros son la esencia del universo.
Todo lo cognoscible tiene un nmero, pues no es posible que sin nmero nada pueda
ser concebido ni conocido (Aristteles, Metafsica, 985b, 986). Segn los valores
numricos adjudicados por sta, su sola presencia abarca y sintetiza el fuego de la
mnada (1), el aire de la dada (2), el agua de la trada (3) y la tierra de la ttrada (4).
Si sumamos 1 + 2 + 3 + 4 = 10, la dcada, tetractys, sntesis de la perfeccin del
universo y de la Ley mosaica (diez mandamientos de la Ley de Dios para el mundo
hebreo y cristiano).
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0 es smbolo de la eternidad.
Crculo, centro, mnada y eternidad se juntan en la Persona del Verbo encarnado (Jn
10,30): la inmensa rotunditas.
Es ms, el cuerpo del infante adopta la sinuosidad propia de una S, figura que
representa visualmente la caracterstica luminosa y solar del Logos, Palabra encarnada.
Estas cualidades de unidad e inmortalidad slo pueden ser referidas a la segunda
persona de la Trinidad, de donde puede inferirse que toda la presencia y vestimenta del
Dios-Nio es una manifestacin del Verbo del Padre eterno.
1)
manos entrelazadas
sandalias
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Esta estrella es adems una cruz oculta, el Chrismon, distintivo de los primeros
cristianos en el mundo bizantino.
En efecto, para significar el nombre y anagrama de Cristo, los primeros
catecmenos superponan la + a la letra x del nombre griego, quedando as integrada la
estrella de 8 puntas, con un inequvoco valor crstico toda vez que asimilaban el nombre
de Cristo con el de vida. Y as verde ser la vestimenta de la Vida (clorofila), de los
mdicos que salvan la vida (por esa razn vestan de este color durante todo el
medioevo, y san Cosme y san Damin, mrtires y doctores, llevan capa de este
cromatismo curativo).
Vestir de color verde ser cubrirse y portar el color vivificante de Cristo, dador
de la Vida: Yo soy la Vida (Jn 14,6): de ah la importancia de este cromatismo en la
tnica del Nio, en la cofia y el revs del manto de su Madre. Los aborgenes de algunas
zonas de la Amrica hispana pintaban la cruz de color verde para significar que la Vida
de los hombres pende del rbol de la vida.
El nmero 8 seala adems el valor de la transubstanciacin, alusin adoptada
en la Edad Media para diagramar los templos y las pilas bautismales de la
regeneracin espiritual: 8 son las bienaventuranzas (Mt 5,1-12) y de 8 ptalos es la
Rosa Mystica que representa a la Madre de Cristo en las simbologas tradicionales.
El centro de la orla de la tnica materna tiene un crculo que se centra en un
punto, smbolo del Dios Uno, origen de todo, el Ingnito; mientras que el Unignito y
el Parclito estn asimismo presentes en la totalidad iconolgica (el Nio y su hlito
creador situado en la garganta). Poder creador o motor inmvil del universo, smbolo de
lo estable, el Dios nico expresado en latn por el vocablo solus, de donde deriva la
palabra Sol.
Es el punto de confluencia de las dos lneas que unen los extremos de la tablilla
y pasan por el centro. Este armoniza con la valencia pitagrica del crculo (el 0) y del
punto (el 1), nmero que es virgen y madre porque engendra los dems nmeros y
siempre permanece igual. Es el origo, smbolo de la totalidad del infinito -lo nico
uno- que descendiendo sobre la tierra (cuadrado, principio femenino, pasivo y material),
se funde con ella.
Las manos entrelazadas se corresponden con la tipologa propia del icono del
Perpetuo Socorro o Virgen de la Pasin. Pertenece a una serie llamada de la Horrorosa
Visin, pues en su decurso se describe cmo en Nio que dorma plcidamente en
brazos de su madre- es despertado por los arcngeles Miguel y Gabriel que le presentan
211
los instrumentos de la Pasin: la lanza que le atravesar el costado, la esponja con la que
probar la hiel y vinagre, la cruz rusa con 3 travesaos para el cartel del I.N.R.I. (Jess
Nazareno Rey de los Judos), los brazos y el podium para los pies (de 8 puntas como la
estrella), y los cuatro clavos con los que ser fijado al madero. Los emisarios se inclinan
ante la majestad de Cristo y de Virgen.
Las alas de los seres celestiales son verdes, color de la sanacin que preanuncia
el sacrificio del Calvario, la total limpieza espiritual y eterna del hombre.
El Nio, horrorizado en su humanidad, con sus dos manos se toma del dedo
pulgar de la Madre, sntesis afectiva de toda su persona (como sucede an en todos los
nios de la primera edad).
Las sandalias denotan la doble naturaleza del Verbo: como Dios, es libre, y va
calzado; como Hombre, es esclavo, y va descalzo. Adems, el descalzarse conlleva la
idea de pacto en el pueblo judo, segn lo atestigua el Libro de Ruth (Antiguo
Testamento, valor que intensifica
hombres.
Esta alianza se verifica asimismo a nivel cromtico en la tez de Mara, de la
arcilla de Adn y del oro refulgente del Nio, mucho ms que de la estirpe real de
David, Hijo del Altsimo.
El brazo de la madre es un espacio vaco desprovisto virtualmente de toda
significacin, porque no detenta ningn elemento que pueda parecer de importancia.
Pero si observamos bien, podremos aguzar los sentidos y ver cmo los pliegues del
manto tienen unas colgaduras y flecos que no son un simple adorno sino que obedecen
a una costumbre juda.
En el mbito de esta geometra sagrada que confiere el espacio mstico, los
cordones y canutillos lluvia de la gracia, vista y memoria de la Palabra-, perpetan los
flecos rituales judos al momento la oracin: Grbame como un sello en tu brazo,
como un sello en tu corazn, porque es fuerte el amor como la muerte (Ct 8,6-7).
En efecto, el uso de los flecos est prescripto por la ley, tefiln de la Palabra
revelada (cf. Dt 11,18), refieren a la observancia de la misma, memoria visual de los
preceptos de Yahv. El manto luce las franjas (talith) con flecos (tsitsith) pendientes
de las cuatro puntas del manto, que evocan en el pueblo judo el cumplimiento de los
preceptos de lo alto: Habla a los hijos de Israel y diles que ellos y sus descendientes
se hagan flecos en los bordes de sus vestidos, y pongan en el fleco de sus vestidos un
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hilo de prpura para que, cuando lo veis, os acordis de todos los preceptos de
Jahvh (Nm 15,37-40, cf. Mt 22,11-14; Ap 22,14; Is 61,10).
El contexto que crea toda la pintura est determinado por la presencia absoluta
de la luz.
La ausencia de sombra en los iconos es de notoria importancia: sta est
sugerida por los pliegues que en todo caso se pintan con lneas doradas que no reflejan
la sombra sino el efecto de la ms pura luz, signo y smbolo de la presencia eternal.
Esta que da corporeidad no fsica sino espiritual a las figuras representadas, es el
dorado del fondo y el de las vestimentas: todo est signado por el efecto de la luz,
presencia activa de la divinidad.
2)
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mesinico, ratificacin que se encuentra en los nombres de ambos escritos con tinta roja
y que designan las personas de Cristo y de su Madre.
Todos estos elementos marcan y determinan paradigmas fuertes de
cumplimiento de la voluntad del Altsimo en su unignito (iluminar las tinieblas,
consumar el anonadamiento de la cruz, cumplir la misin dada por lo alto y salvar al
gnero humano de la muerte eterna: Yo soy el Verbo, hijo de Dios, que t has parido,
como te lo haba anunciado el ngel Gabriel, y mi Padre me ha enviado para salvar al
mundo (Evangelio rabe de la Infancia, I; cf. LV. Historia rabe de Jos el
Carpintero, XIII, XVIII y XIX).
Con estos signos de observancia y acatamiento se da conjuntamente el imperio y
primaca del color verde de la salud que Jesucristo vino a traer a la humanidad cada
en sombras de muerte (cf. Jn 1,1-10): el manto materno hecho del azul del mar
conlleva el color de la Vida que, como en la cofia, determinan el fruto (color verde)
de la Redencin.
El Concilio de Nicea afirma: porque estamos dotados de sentidos, no
podemos tender a las cosas inteligibles sino por medio de smbolos sensibles, sea por la
contemplacin de la Escritura, sea por la representacin de la imagen. De este modo
nos acordamos de todos los prototipos y somos introducidos en ellos. Percibimos la una
por el odo y la otra por los ojos; ambas, sin contradiccin, se explican mutuamente, se
esclarecen la una a la otra y reciben los mismos honores.
En el marco pedaggico de la espiritualidad simblica medieval hemos llegado a
la conclusin de qu es, cmo es y qu enuncia la pintura greco-bizantina de la
Virgen del Perpetuo Socorro. Que es el anlisis hermenutico del icono.
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Referencias bibliogrficas:
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216
Estrella, Jorge, Rodrguez, Gerardo y Daz Duckwen, Mara Lujn (eds.), Del
cristianismo antiguo al cristianismo medieval, CD-ROM, Mar del Plata,
Universidad Nacional de Mar del Plata, 2007, 330 pp..
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