9.

DIMENSIN CULTURAL DE LA PERSONA

El sentimiento de alienacin se siente cuando el hombre es tratado como

masa, como un nmero ms de una maquinaria tecnolgica, es explotado, no
es atendido su ser de dignidad personal.

QU ES CULTURA?

La cultura es el sentir de la vida comn de un pueblo. Es el significado ltimo

de la cosmovisin.
Max scheller la llam sabidura ancestral de los pueblos.
Manera cultural de dimensin con los hombres, la naturaleza y Dios.
El objetivo de la cultura es un proceso de autorrealizacin del hombre.
Todo misterio se hace cultura, la cultura da sentido a la existencia.
El hombre es la medida de la cultura.
El hombre es la medida de la cultura, por eso busca la perspectiva de un ideal
del hombre en la humanidad.
La cultura es la entera herencia del hombre, sus creencias, valores,
habilidades por imitacin y forma de convivir.
Estamos en este mundo poco tiempo y desaparecemos, vivimos de los que ya
no estn y los que vengan de nosotros.
El lenguaje es una herencia de los antepasados, impresiona como la herencia
vive en nosotros.
No podremos sobrevivir solos, la cultura presupone a la sociedad.
Porque hay cultura hay cambio y luego historia, la vida del hombre ha
cambiado tanto, solo el hombre tiene historia.
Lo normativo de la cultura es lo regido por normas. Las normas hacen la
conducta humana predecible, sirven para guiar la conducta humana.
Las normas folckloricas, se les llama del trato social, buscan hacer convivencia
humana agradable, facilitan las relaciones humanas y varan de cultura a
cultura, tienen una sancin leve y varida.
Normas morales, protegen un valor del hombre, la vida, la propiedad, la
verdad, justicia, libertad, integridad fsica, salud, etc. Sanciones severas.
Normas legales, estn respaldadas por la autoridad pblica.
Estudiar a la cultura es una forma de entendernos a nosotros mismos, la
cultura es cambio. Entre ms aislado est un grupo, ms lento es el cambio
Somos historia ambulante, la historia es una forma de entendernos a nosotros
mejor.
Hoy en da se vive en una crisis de civilizacin que ha generado una nueva
situacin cultural. Vivimos en una cultura que excluye, que permite una cultura
indiferente, egosta, e insolidaria, esto es a causa de la ausencia de una
conciencia solidaria.

Una cultura egosta y la racionalidad de la habilidad econmica y tcnica de

uno cree que puede ms, asumindola como parte de la nueva ideologa de la
juventud actual.
Se da una cultura no de vida sino de la viveza amoral del logro a costa del
ingenuo, todo esto dado por la crisis de subjetividad personal.
Toda cultura es respuesta a un desafo a travs del fenmeno del retiroretorno, por ello toda cultura desaparece por decisin suicida.
La cultura es en tres dimensiones: universal, aprendida y simblica.

TIPOS DE CULTURAS:

TRANSCULTURACION

Proceso gradual por el que una cultura adopta rasgos de otra cultura hasta
culminar en una aculturacin.
Recepcin por un pueblo o grupo social de formas de cultura procedentes de
otro, que sustituyen de un modo ms o menos completo a las propias.
Es un fenmeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas
culturales que provienen de otro grupo. La comunidad, por lo tanto, termina
sustituyendo en mayor o menor medida sus propias prcticas culturales,
termina en aculturacin.
Puede proporcionar enriquecimiento cultural.
En confusin con el trmino aculturacin un autor dice que transculturacin es
el vocablo ms apropiado, para expresar mejor las diferentes fases del proceso
transitivo de un cultura a otra, pues no consiste en adquirir una distinta cultura,
que el o que parece que indica el trmino aculturacin, sino que es el proceso
de la prdida o desarraigo de una cultura precedente.

ACULTURACIN

El intercambio de rasgos a una cultura ms desarrollada a otra menos

desarrollada.
Adopcin forzada o voluntaria de rasgos culturales.
Recepcin y asimilacin de elementos culturales de un grupo humano por
parte de otro.
Este proceso
Intercambio de caractersticas culturales, entre grupos en contactos de primera
mano. La cultura de ambos grupos o de un grupo pueden cambiar por este

contacto. Partes de la cultura cambian, pero cada grupo permanece distinto,

por ejemplo pueden intercambiar y mezclar alimentos, recetas, msica, bailes,
vestimenta, herramientas, tecnologas e idiomas.
Proceso por el cual un individuo o un grupo adquieren las caractersticas de
otro, a travs del contacto directo.
Este proceso contempla la interiorizacin, la valoracin y la identificacin de los
valores culturales y se llevan a cabo por influencia de ideas.
El proceso de colonizacin, es un ejemplo de la aculturacin involuntaria a
nuestro continente.
Proceso de adaptacin de una cultura en contacto con otra civilizacin.
La definicin tradicional diferencia a veces entre aculturacin por un individuo
(transculturacin) y por un grupo, generalmente grande.
A partir de 1940 se empieza a utilizar el trmino de transculturacin, donde se
dice que de no estar el trmino aculturacin, tan firmemente establecido en la
literatura antropolgica, transculturacin bien podra ser usado para expresar el
mismo concepto. Oficialmente es Aculturacin, sin embargo en puerto rico aun
se sigue usando ese vocablo. Los antroplogos americanos utilizan el trmino
aculturacin, los antroplogos ingleses utilizan contacto cultural.

INCULTURACIN

Inculturacin, o inculturizacin, es un trmino que, principalmente en la Iglesia

Catlica, significa la armonizacin del cristianismo con las culturas de los
pueblos.
Proceso de integracin de un individuo o de un grupo, en la cultura y en la
sociedad con las que entra en contacto.
Inculturacin significa entrar en la cultura, in culturare, ponerse dentro de la
cultura de un pueblo. La cultura no es cualquier cosa; es el ambiente propio
donde se vive, se comunica, se expresa todo un pueblo; abarca todos los
aspectos de la vida humana, hasta la forma de comer, de relacionarse entre
personas, como familia, etc.
El prefijo in significa dentro o desde dentro, esto es, no se puede educar
integralmente sino nos encontramos dentro de la cultura.
Desde la filosofa debe entenderse la inculturacin, como la capacidad de
penetrar en su esencia, comprender los fenmenos por sus causas y
condiciones esenciales, reducirlas a sus ltimos fines y determinar con ello la
orientacin y medida de la actividad creadora cultural.
La insercin de la fe en la corriente vital de los pueblos y las expresiones de la
vida de fe en trminos de existencia histrica concreta, y, a la vez, la insercin

de la vida de los pueblos en la fe a todos los niveles ms profundos que

cualquiera de sus expresiones concretas.
La inculturacin es el proceso por el cual la vida y el mensaje cristianos se
insertan en una cultura particular, se encarna por as decirlo en una comunidad
cultural, en una sociedad determinada, y all echan tan buenas races que
producen nuevas riquezas, formas inditas de pensamiento, de accin y de
celebracin

CULTURA DE VIOLENCIA-MUERTE

La consecuencia de la desestructuracin de la persona, es caer en el foso del

sin sentido, del revanchismo y la imposibilidad de construir un proyecto de vida.
Es una luz iluminadora del hombre a travs de la cual la creacin del mundo ha
sido puesta al servicio del hombre, luego los bienes del mundo son
universales, porque Dios los ha puesto a disposicin de todos los seres
humanos, cuando esos bienes son negados al ser humano, por actitudes
egostas, de acaparar la riqueza en pocas manos, para beneficio exclusivo de
unos pocos, a costa de mayoras excluidas de desarrollo humano, no hay
respeto por la dignidad humana y se vive en pecado de injusticia.
La consecuencia de lo anterior es un escenario de la cultura de violencia en
oposicin a un ambiente de paz y fraternidad.
El hombre masa, irreflexivo e inconsciente, minusvalora a otras personas, es
impermeable a la ciencia, cuando no consigue lo que quiere reacciona con
violencia, son seres cerrados, no toman en cuenta el estudio serie y riguroso,
su reaccin es dbil y poco sustentada en la discusin, es el que cree que la
realidad es esttica.
El hombre masa es:
o Violento
o Arrebatado a lo que cree tener derecho.
o Resentido.
o Le gusta lo vulgar.
o Siempre espera ms de los dems que lo que espera de s mismo como
ser humano.
o Es como el seorito satisfecho, un sumiso, un servil, un burcrata
oligofrnico.
o Se especialista en ignorancia.
o Se pasa la vida creyendo que piensa y siempre se quedan callados.
Seneca deca: la masa en un animal que no razona.

Nuestro sistema educativo es doloroso, tortuoso y autoritario. Pues entre ms

autoritario es un profesor, mejor se ve.
No tenemos un sistema de educacin que ensee a pensar a las personas, es
una educacin bancaria y mediocre, tiende a lo vulgar, se reduce a la
cotidianidad del inmediato comn. Hay que educar para tener gusto por la vida.
Este es una de las races que aumentan el fortalecimiento de una cultura pobre
en valores axiolgicos, que cosifica la vida, y en consecuencia se violenta
hasta no valorar la existencia.

CULTURA DE VIDA-PAZ

La misin del ser humano en este mundo no es para acumular riquezas, el ser
humano viene de hecho para el dilogo humano y fraterno, es en el dar y
compartir en donde ser humaniza, porque la persona posee una esencia
espiritual-comunitaria.
Se debe de dejar de vivir en el espejismo del hedonismo, la lujuria, el
consumismo, pues perdemos la conciencia del mal, a cambio de una
conciencia enajenada, que es una aparente alegra, felicidad y libertad sin
darnos cuenta que estamos sumergidos en el abismo del mal, el sufrimiento y
el vaco existencia.
Es necesario poder desentrar un pensamiento ligth que ha sido generado y
heredado por la cultura postmoderna, ya que en funcin de cuanto nos
podamos alejar de esa visin determinista del hombre, se podr crear paz, se
podr contribuir a la vida y a construir una cultura diferente.
La persona se humaniza y se hace persona comunitaria, cuando posee amor al
prjimo, ese amor y preocupacin por la humanidad, convierte a la persona en
un ser intensamente generoso, solidario y espiritual.
Al llegar a ese momento entra en relacin consigo mismo, con el mundo y con
Dios, posee por naturaleza una vocacin comunitaria, se interesa por el bien
comn, se siente responsable de s misma y del mundo en que vive, por lo
tanto, la existencia de la persona humana es espiritual y trascendente.
Existen pilares del magisterio social, que permitiran realizarse en una sociedad
donde gobernada la tranquilidad, el juicio crtico, una lgica coherente del
concepto de vivir en paz, estos 3 pilares son:
o El bien comn: es el bien de todos los miembros de una sociedad y una
comunidad, va a permitir que se beneficien todos los miembros de una
sociedad.
o Principios de subsiriaridad: en donde hay instancia mayor debe aplicar
en apoyo a una instancia menor, es deber hacerlo, un estado debe

ayudar al desarrollo provincial, y la provincia debe apoyar a la

comunidad, la comunidad a la persona, fin ltimo del mundo.
o Principio de justicia social: es la bsqueda de un equilibrio social, la
justicia es darle a cada quien lo que le corresponde.

IDENTIDAD CULTURAL

Identidad cultural es un conjunto de valores, orgullos, tradiciones, smbolos,

creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro
de un grupo social y que actan para que los individuos que lo forman puedan
fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la diversidad al
interior de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales
que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante.[cita requerida]y
tambin la que corresponde a la sumatoria de las diferentes identidades
individuales de las personas que lo conforman en un grupo social ya que son
todos elementos que permiten identificarnos, caracterizarnos y mostrar qu
tenemos en comn y qu nos diferencia de otros lugares o culturas.
La construccin de identidades no es un fenmeno que surge de la dialctica
entre el individuo y la sociedad. Las identidades se construyen a travs de un
proceso de individualizacin por los propios actores para los que son fuentes
de sentido y aunque se puedan originar en las instituciones dominantes, slo lo
son si los actores sociales las interiorizan y sobre esto ltimo construyen su
sentido. En esta lnea, Castells diferencia los roles definidos por normas
estructuradas por las instituciones y organizaciones de la sociedad (e influyen
en la conducta segn las negociaciones entre individuos y dichas instituciones,
entre organizando as las funciones) y las identidades definidas como proceso
de construccin del sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos
culturales (organizando dicho sentido, entendido como la identificacin
simblica que realiza un actor social del objetivo de su accin). De alguna
manera, se puede interpretar que se estn reforzando las propuestas
tendentes a reconocer los procesos de identificacin en situaciones de
policulturalismo4 o momentos de identificacin que se dan en la sociedad-red,
emergiendo pequeos grupos y redes (en plural).