CAMBIO COPERNICANO DEL CONOCIMIENTO CIENTIFICO

FAUATS
Comodoro Rivadavia, Chubut
24 y 25 de octubre 2014.
Dr. Gerardo Cristian Viviers

Hoy las ciencias sociales estn ante un nuevo desafo de ponerse al da con los
avances del conocimiento cientfico. Las ciencias no se han estancado en el siglo
XIX y XX. Hay una evolucin que lleva a la conciencia de la unidad de la ciencia,
que en aquellos tiempos se diferenciaron entre ciencias naturales y ciencias
sociales o humanidades. Hoy el campo cientfico tiende a unificarse ante los
desafos que enfrenta la especie humana en el planeta. Desde el posicionamiento
de FAUATS, tal como qued formulado y expresado en el Documento Nro 2, y
desde la posicin adoptada en ALAIETS, instituciones que nuclean la mayora de
las instancias de formacin profesional de Trabajo Social, hemos de avanzar ms
all de los acuerdos del enfoque de la teora crtica. La humanizacin de las
ciencias es una responsabilidad tico-ecolgica en el siglo XXI.
No cabe duda que las investigaciones cientficas en ms de dos siglos han
recorrido grandes transformaciones, especialmente en el campo de la fsica
clsica y la mecnica cuntica, como as tambin en otros campos como la
neurobiologa y la nanologa. Thomas Khun describi esas transformaciones
desde el siglo XVI en adelante, y sostuvo que todo conocimiento cientfico est
basado en la presuncin ideolgica (Weltanschauung) cosmovisional sobre la cual
se monta la construccin del conocimiento. Para esto apela al concepto de
paradigma que, por un lado significa un modelo de hacer ciencia acordado por
la comunidad cientfica, y por otro lado, en un paradigma se compartes valores,
un conjunto de mtodos, reglas y generalizaciones que se utilizan normalmente.
Los conceptos y los lenguajes constituyen un universo de discursos (que toma

de Wittgenstein) que son medios para referir a la realidad de la vida. Los cambios
ms significativos ocurrieron del paso de la fsica clsica (Newton) y sus
apoyaturas en las matemticas y la geometra formuladas por Rene Descartes a la
mecnica cuntica, que tiene su origen en el tratamiento de los fotones, la teora
de la relatividad y una nueva concepcin de la gravedad en trminos de energa.
Aparecieron como fenmenos que no tenan explicacin en el paradigma clsico.
La mecnica cuntica llev a cientficos contemporneos como Roger Penrose a
formular que la fsica podra llevarnos a entender la conciencia como espacio
virtual de los millones de sinapsis que ocurren en la conexin de las neuronas.
Esta incursin de las as llamadas ciencias duras en las humanidades constituye
una verdadera piedra de tropiezo para las ciencias sociales de corte clsicomoderno.
All por el ao 2000 fue el privilegio leer el texto de Murray Gell-man, El Quark y
el Jaguar, ttulo que hace pensar en una novela, y, sin embargo, era una versin
simple de su des-cubrimiento del quark, la partcula mnima del tomo. Fue
galardonado en 69 con el premio Nobel de Fsica. El texto de casi 600 pginas
me movi el piso espistemolgico pues parta del paradigma cuntico, y
relativizaba totalmente los principios que eran incuestionables en la ciencia
basada en la fsica clsica, el dualismo cartesiano y los a priori de Kant. Gell-man
argumenta que la energa es la base de lo inerte y de los seres vivos, y, que
evoluciona permanentemente de estadios simples a estadios cada vez ms
complejos en adaptacin al medio, al punto que un felino como el jaguar est
compuesto de millones de quarks que le permiten calcular un salto aproximado de
siente metros para cazar su presa. El cerebro humano tambin est compuesto
de quarks y las neuronas conforman un conjunto de altsima complejidad, que
permite el desarrollo de la mente, la percepcin, los afectos y la racionalidad
abstracta.
As la creatividad de la mente y la toma de conciencia constituyen el destino de la
especie humana en evolucin. Los estadios del sistema nervioso central en la
evolucin que se inician con el complejo reptlico, pasa por el complejo mamfero y

ms tarde pasa al complejo del neocortex, que no es el ltimo estadio de la

evolucin del Homo Sapiens Sapiens sino que la evolucin de la energa se
catapulta perse hacia estadios de energa superiores. La evolucin como
movimiento no se ha detenido. (Cf.,Prez, Marcial Enrique, 2014), Cerebro que
Aprende: cmo apasionarnos con el conocimiento para transformar nuestra vida.
Prlogo Norberto Siciliani 1ra edicin. Ciudad de Buenos Aires: Autora,
especialmente Captulo IV) Lo que nos estn diciendo los cientficos cunticos es
que el destino de la evolucin es la superacin de caminos equivocados hacia la
involucin de la condicin humana, que se nutre de la violencia y la
autodestruccin tanto del medio ambiente como del ser social de la especie.
Hemos llegado en el siglo XXI al mayor desafo del futuro en un punto crucial (Cf.,
Fritjof Capra, El Tao y la Fsica, y El Punto Crucial) donde la libre decisin humana
nos puede llevar a la involucin, o en su defecto, a la continua evolucin y
perfectibilidad humana. As se definir el futuro como perspectiva social en la
medida en que recuperemos el sentido antropolgico social de lo que Marx
denomin Gattungswesen (el ser social heterosexual de la especie) y lo que
Durkheim vision como solidaridad orgnica de los seres humanos. La
insistencia del pensamiento peronista en la dignidad del trabajador y en la justicia
social abonan profundamente una antropologa social y hasta ecolgica, si se
quiere. La evolucin no est atada necesariamente a la concepcin de progreso
del positivismo comtiano, sino un movimiento transversal y en forma de estructura
espiral a imagen del movimiento de las galaxias.
Las corrientes de las ciencias sociales, desde el siglo XIX, y pasando por el siglo
XX, han sido clasificadas en distintas oportunidades como expresin moderna de
la explicacin de los fenmenos sociales por un lado, y por otro lado, como la
comprensin (Verstehen). As se han dividido las tendencias entre enfoques
estructurales y enfoque hermenuticos. (cf. Miguel Valderrama C. Epistemologa
de las Ciencias Sociales). Hoy las ciencias de la sociedad humana y las mismas
Humanidades que en sus valores lleva la delantera, no deberan aislarse del
nuevo paradigma cientfico que representan los cientficos cunticos. No tiene
sentido separar las ciencias naturales de las ciencias sociales o del espritu como

lo planteara W. Dilthey. Venimos a argumentar el desafo de los cientficos

cunticos para un nuevo amanecer del futuro de las ciencias sociales. Este es el
propsito de esta ponencia. Como veremos, lo esencial est en la cosmovisin
que servir de encuadre y referencia para la construccin del conocimiento
cientfico de la sociedad y el sentido histrico de la especie humana. El desafo en
el que nos encontramos en el Siglo XXI es actuar de tal manera que superemos
los efectos nocivos de la revolucin burguesa, y superemos en una nueva
conciencia ya creciente la civilizacin capitalista basada en la distorsin del
sentido y la naturaleza de la especie humana causada por la bsqueda nica del
lucro y del poder en esta civilizacin traccionada por la fuerza ego posesiva y
avasalladora de la mercanca.
El cambio cuntico, como lo denomina el fsico premio Nobel ms de una vez, el
Dr Ervin Laszlo, no es cosa fcil de asumir como una simple operacin racional. El
cambio se produce cuando se puede dar el salto cuntico de una cosmovisin a
otra, que fundamenta como sistema ideolgico el nuevo paradigma cientfico. Esto
lo ensayaron todos los fsicos cunticos, buscando una ideologa que fundamente
la unidad de la realidad y del universo, hoy concentrados en reflexionar la teora
de cuerdas. Es conocida ya la obra de Fritjof Capra del Tao y la Fsica. Los
cientficos concluyeron que el dualismo cartesiano que en trminos cognitivos se
constitua en Sujeto que conoce la realidad como Objeto es una hiptesis ficticia.
Encontraron en la cosmovisin del Budismo y el Taoismo la visin Oriental tanto
del ser humano como de la realidad material. As reconocieron el camino
epistemolgico de la unidad del todo de Blas Pascal. Su coetneo Rene
Descartes, con un pensamiento riguroso, fue preferido como base de la ciencia
que privilegi el sujeto cognocente del modelo positivista con races en el
empirismo de Bacon y sintetizado en el pensamiento filosfico social de Augusto
Comte. Esta lnea epistemolgica que ignor el sujeto conocido, est siendo
cuestionado cientficamente en el mbito del CONICET en dialctica con el sujeto
cognocente (Cf. Dra Irene Vasilachis, Estrategias de investigacin cualitativa)

La pregunta que debemos plantear es cul es la cosmovisin en Occidente que

fundamenta el modelo cientfico de ms de doscientos aos de desarrollo
cientfico? Responder esta pregunta demandara realizar otro ensayo como
investigacin. Aqu slo basta con hacer una referencia en sntesis. Los pueblos
europeos salieron de su continente a conquistar los otros mundos en base a un
mesianismo fundado en el judeo-cristianismo, en que el mito del Dios creador
legitima el derecho de unos de ejercer la violencia para conquistar y dominar a los
otros, y en forma secularizada adquiri la forma de destino manifiesto que llev a
los blancos a arrasar los pueblos originarios en Norteamrica, y lo mismo imitaron
Mitre y Roca en nuestro pas. El colonialismo y el neocolonialismo se basan an
hoy en esta cosmovisin mesinica. Max Weber hizo un buen anlisis de cmo
surgi la tecnologa occidental como brazo instrumental de poder. Para este
socilogo clsico la conjuncin de la cosmovisin juda que desencanta la
naturaleza como objeto creado por Dios y consignado a ser dominado por la
especie humana, y la racionalidad griega, centrada en las matemticas y la
geometra eucldea, sirvi de base para el desarrollo de la ciencia y la tecnologa
en Occidente. Es claro que la ciencia y la tecnologa de las culturas Orientales y
de los pueblos precolombinos de Abya Yala se basaron en otras cosmovisiones.
Los monumentos en la India, en Africa y en Abya Yala son testigos del
conocimiento

cientficos

de

esas

cevilizaciones.

Nuestro

desafo

para

Humanidades y Ciencias sociales, y no menos para el campo comn de todas las

ciencias, es saber construir un nuevo conocimiento en relacin a la cosmovisin
de los pueblos andinos que fuertemente se han manifestado a partir de la Carta de
la Tierra, y en su visin tica de la vida en el Buen vivir Vivir Bien.
Desde el comienzo del siglo XX los fsicos cunticos abandonaron el dualismo
cartesiano,

base del positivismo, y por necesidad terica de encontrar la unidad

del universo y de la misma materia, incursionaron en las cosmovisiones orientales

del Tao y del Buda. As se fueron distanciando del mundo de la ciencia de
occidente cuyas distintas ramas cientficas denostaban el sentido comn del
conocimiento popular, y se aislaron un tanto en el campo especfico de las
matemticas y de la fsica, hasta que del campo de la qumica orgnica se

abrieron las puertas hacia la biologa y en efecto, las neurociencias. Sin embargo,
hoy los matemticos y los fsicos, y neurocientficos incursionan en la relacin que
tienen estos campos con la conciencia, las emociones y la construccin de la
cultura.
La crisis epistemolgica est vinculada a un cambio radical en la ciencia en cuanto
a sus presupuestos ideolgicos (Weltanschauung). Los nuevos fenmenos que
aparecen en la Va Lctea y en nuestra Galaxia, as como la superpoblacin
humana que llegara a 8.000 mlll. para 2050, hace insostenible los presupuestos
de la ciencia en tanto a una poltica de la naturaleza sostenible y una poltica
mundial de equilibrio ecolgico. Pese a los avances tecnolgicos basados en el
mdulo cientfico de la lgica lineal, el planeta se vuelve un lugar desierto y de
amenaza a todas formas de vida por causa del Homo rapiens (Gray 2006: 4149). Su fuente est en el monotesmo antropo y etnocntrico donde los humanos
culminan la jerarqua de todos los seres. En este contexto vale la pena volver a
valorar los aportes muy significativos de Dr. Ernesto Sbato, especialmente su
ensayo Uno y el Universo. Dice en este texto: Es difcil separar el conocimiento
vulgar del cientfico; pero quiz pueda decirse que el primero se refiere a lo
particular y concreto, mientras que el segundo se refiere a lo general y abstracto
(p. 27).
La ciencia est en un proceso de cambios que podemos calificar de cambio
copernicano. La mecnica cuntica ha dado un paso decisivo en recuperar un
cambio antropolgico de la mente humana. Estamos ante un nuevo paradigma
cientfico que inevitablemente est transformando nuestra sociedad, nuestra
mente y nuestra conciencia. Este cambio no se registra en forma lineal, ni
jerrquico. As como se puede registrar en el campo de la fsica, tambin se
registra en el campo de neurobiologa y en la cosmovisin andina. Esta transicin
nos lleva a una nueva concepcin de la ciencia, que como veremos, tiene ante s
el desafo de la transdisciplina, ms all de los esfuerzos interdisciplinarios en el
campo del conocimiento.

Queremos referirnos ahora a la obra de Ervin Laszlo como sntesis del paradigma
cientfico de la fsica cuntica. La modernidad basa su creencia en una visin
cientfica basada en Newton, Darwin y Freud, pero es una visin sobrepasada por
nuevos descubrimientos. Materia, vida y mente son elementos coherentes que
forman parte de un proceso de gran complejidad aunque coherente y armonioso.
La materia est perdiendo su papel predominante como caracterstica fundamental
de la realidad, retirndose ante la energa, los campos continuos estn
sustituyendo a las partculas discontinuas como elementos bsicos de un universo
baado en energa y repleto de informacin. La realidad que denominamos
universo es un todo integrado, sin fisuras, evolucionando a lo largo de eones de
tiempo csmico y produciendo condiciones en las que pueden emerger la vida y,
luego, la mente y la consciencia (2010:73).
Hay una serie de creencias que van siendo dejadas de lado ante el nuevo
paradigma. Enumera nueve: 1) todo el mundo es nico y est separado. 2) todo es
reversible. 3) el orden requiere jerarqua. 4)

la clave es la eficiencia. 5)

la

tecnologa es la respuesta. 6) lo nuevo es siempre mejor. 7) mi pas por encima de

todo. 8) cuanto ms dinero tengo ms feliz soy. 9) el futuro no es asunto mo.
Tambin cuestiona seis mitos que considera peligrosos: 1) la naturaleza es
inagotable; 2) la naturaleza es un mecanismo gigantesco; 3) la vida es una lucha
en la que slo sobreviven los ms fuertes; 4) el mercado distribuye los beneficios;
5) cuanto ms consumes mejor ests; 6 ) los objetivos econmicos justifican los
medios militares. Hay que agregar que la modernidad tambin es un mito que cae
ante la crtica de la razn mtica (cf. Hinkelammert 2007).
Se hace necesaria en el nuevo paradigma una conversin de la mente a fin de
valorar profundamente la interioridad, la espiritualidad (Cf., J Krishnamurti). Mente,
emociones y naturaleza forman una relacin sinrgica integrada. El cuerpo
biolgico, la actividad de la Psique, y la energa espiritual forman una unidad con
la vida de la naturaleza. La visin que necesitamos en el nuevo paradigma es una
visin de vida en red muy delicada, y que el autor formula en diez principios que
exaltan la coherencia de la vida y su condicin social. (Laszlo 2010:86 -87).

Para el nuevo paradigma de la fsica la materia del universo ya no es una masa

que se mueve en tiempo y espacio tridimensional, cumpliendo leyes de causa y
efecto. en el nuevo concepto, el universo es un sistema evolutivo orgnicamente
conectado. Sus orgenes, as como sus campos y fuerzas de interaccin, se
remontan a un medio fundamental difundido csmicamente Laszlo 2010:124). Las
implicancias de los descubrimientos de los fsicos cunticos Niels Bohr y Shahriar
Afshar en que la luz no slo es corpsculo y onda, sino que se da en forma
simultnea ambas propiedades, as la realidad de la vida es puntual y continua, y
lo que percibimos con nuestros sentidos como materia slida, partculas, estrellas,
plantas, rocas, y organismos vivos no son de naturaleza material, sino que son
ondas que se encuentran, propagan e interactan en un medio subtendido
(2010:123). Y es aqu donde anida la bsqueda de Hawking de encontrar una
teora del todo a partir del avance que significa la teora de cuerdas. Por debajo de
los cuantos como agrupaciones de energa est el vaco identificado con el
espacio.
Otro campo en que se ha manifestado la circularidad de las ciencias es el de la
neurobiologa, como la describi Jean Piaget con la imagen de la serpiente de
uruboros. Hoy la biologa y las as llamadas neurociencias han desafiado el
modelo cientfico clsico. Nos son familiares los nombres de cientficos como
Francisco Varela, Humberto Maturana y Facundo Manes. Estos cientficos
trascienden el modelo mecanicista del organismo humano pleno, de manera muy
parecida al modelo Oriental.
Haciendo experimentos con la retina humana y los colores, y partiendo de la
fisiologa y la anatoma de la retina humana, Maturana se propuso correlacionar la
actividad de las clulas glanglionares de la retina humana con el nombre del color.
Eso cambi el mundo para m, -dice - porque el nombre no es de aquello que est
all sino que est aqu en el observador (1988).Ms adelante en la entrevista de
Pakman y des Champs, Maturana relata como arrib a una sntesis del modelo
de circularidad viviente al reflexionar sobre el ida y vuelta de los cidos nucleicos
(ADN) que participan de la sntesis de las protenas, y luego como las protenas

participan de la sntesis de los cidos nucleicos. Es esta circularidad y la

constitucin de esta circularidad lo que los constituye como seres vivos.
Esto evoca la circularidad de la serpiente de Uroboros de la cultura Hindu, como
comprensin cotidiana de la circularidad natural como smbolo alqumico de la
transformacin. La realidad es aparente, es tan slo una ilusin. As se puede
escapar del destino de enfermedades, el sufrimiento y la muerte. Para el Buda
esto pertenece al espacio de la ilusin. Y slo se escapa cuando uno se afirma en
lo nico que es permanente. Y qu es lo nico permanente? La nada. Esa es su
respuesta. Vase la semejanza que tiene con la posicin ya aludida de Ervin
Laszlo.
Maturana avanza en una posicin an ms radical, haciendo referencia al
pensamiento de Bateson, para quien si aprendemos a pensar con una
epistemologa que para l era mejor, basados en elegir a la bisfera como unidad
de supervivencia, esa epistemologa implicara aprender a pensar cmo piensa la
Naturaleza. Pensar como piensa la Naturaleza es mejor para nosotros que somos
parte de la Naturaleza, y pertenecemos a la misma historia y al mismo sistema.
Los humanos nos distanciamos con el argumento de la cultura que creamos, y en
nuestro pensamiento nos referimos siempre a un espacio descriptivo, o discursivo,
o explicativo. Este es el artificio de nuestra construccin mental que se aleja de los
sistemas de vida de la Naturaleza. Es el pensamiento lineal aristotlico que nos
determina. Dice Maturana: estamos inmersos en diseos humanos, en los cuales
el discurso es lineal, porque adems pertenecemos al discurso lineal aristotlico,
que no vemos el carcter sistmico de los conglomerados vitales humanos. Y no
entendemos lo que pasa, no sabemos hablar de los sistemas, no sabemos ver los
sistemas. Pero al mismo tiempo, en la Naturaleza no importa lo que pasa, aunque
los seres humanos destruyamos todo, a la Naturaleza no le importa para nada.
Otro pensador de las neurociencias es Francisco Varela (ya fallecido) de profesin
neurobilogo y considerado filsofo. El siguiente pensamiento lo ha inmortalizado:

"ME INTERESA EL FENOMENO DE LA VIDA EN TODA SU GLORIA Y

MAJESTAD".
"La conclusin a la que estos ensayos apuntan es que lo central es una
circularidad inalienable entre el acto de conocer y vivir, entre el universo de lo vivo
y el conocer como objeto de estudio. Dicho de otra manera, el fenmeno de la
vida, como un todo, quiere decir, precisamente, que el acto de vivir precede a la
explicacin del origen de la vida sobre la Tierra. Que el conocer precede a la
comprensin del conocer visto como mecanismo biolgico y neurona. Que la
experiencia vivida es la base misma de la exploracin cientfica de la vida

F.

Varela
Nosotros tendemos a vivir un mundo de certidumbres, de solidez perceptual
indisputada, donde nuestras convicciones prueban que las cosas slo son de la
manera que las vemos, y que lo que nos parece cierto no puede tener otra
alternativa. Es nuestra situacin cotidiana, nuestra condicin cultural, nuestro
modo corriente de ser humanos. Pues bien, todo este libro puede ser visto como
una invitacin a suspender nuestro hbito de caer en la tentacin de la
certidumbre. (...) toda experiencia cognoscitiva involucra al que conoce de una
manera personal, enraizada en su estructura biolgica, donde toda experiencia de
certidumbre es un fenmeno individual ciego al acto cognoscitivo del otro, en una
soledad que slo se trasciende en un mundo que se crea con l (Maturana y
Varela, El rbol del Conocimiento).
En el transcurso de sus vidas hubo un feliz encuentro entre estos dos
neurobilogos chilenos. Escribieron dos obras en conjunto, traducidas a muchos
idiomas. stas son publicaciones De Mquinas y Seres Vivos, y El rbol del
Conocimiento. La originalidad est en que la vida (bios) como modelo sistmico
no slo se encuentra entrelazado sino que se autoconstruye permanentemente.
Aqu contribuye Varela con la nocin de auto-poisis que en el campo social fue
adoptada por Nikklas Luhmann. Esa transformacin es dinmica. Las categoras
estticas slo pertenecen a los modelos virtuales. No es mi propsito hacer una
exposicin del contenido total de ambas obras. Eso ser tarea de otro momento.

Para terminar ese apartado dedicado a las neurociencias en su contribucin a la

elaboracin de una ideologa (Weltanschauung cosmovisin) que como
arquitectura epistemolgica est a la base del conocimiento cientfico, nos
ocupamos brevemente de Facundo Manes, que en sus recientes presentaciones
en TV y la edicin de su libro Usar El Cerebro, si bien dedica la mayor parte de
sus pginas a una descripcin, hace sealamientos que abonan una concepcin
cientfica no atada al mecanicismo y la lgica aristotlica, sino que hace encuadres
en el campo simblico y mstico. Su preocupacin por la salud humana lo lleva a
relacionar, por sobre todo, la salud mental en base a una salud corporal y
fisiolgica. Manes postula las neurociencias como ciencia metfora. Si bien
adhiere en principio a mtodo cientfico tradicional falsacionista, pone la ciencia en
el horizonte de mejorar la vida de las personas y de la sociedad. Nuestro cerebro
no es solamente racionalidad en la accin de conocer. Fundamentalmente el
lbulo frontal contiene la percepcin, las emociones, los afectos que hacen que la
ciencia se construya con pasin y en equipos interdisciplinarios. La ciencia puede
establecerse as como una extraordinaria y contundente metfora, capaz de
formular las preguntas y elaborar las respuestas sobre grandes desafos como el
bienestar de nuestras pequeas comunidades o la construccin permanente de
una sociedad integrada, igualitaria y desarrollada ( Manes, 2014:37). Hacia el final
de la obra destaca el lugar y rol que tiene la meditacin en el conocimiento como
interaccin simblica del cerebro.

Manes es conocedor de la fsica cuntica

(2014:34) y por eso, tal vez, valora la meditacin en el conocimiento (p. 352
354).Para entender el complejsimo sistema nervioso es necesario incorporar en el
estudio cientfico la espiritualidad y la meditacin, como lo estn haciendo ya
muchos laboratorios. Esto confirma la interdisciplinariedad de la tarea de los
cientficos.
Pasamos ahora, para ir cerrando esta ponencia, a exponer la cosmovisin
(Weltanschauung) andina que se conoce como el buen vivir, el vivir bien.
Recientemente el Presidente de Bolivia Evo Morales dio a conocer un documento
con este ttulo que consagra esa visin para legitimar la conformacin del Estado
Pluricultural-Plurinacional (distintas etnias), que se da en Bolivia y tambin en

Ecuador en forma institucional y gubernamental (2014). Lo que propone en accin

gubernamental es una respuesta a la crisis global en que se encuentra la
humanidad con hechos y amenazas destructivas temibles. Esta crisis global es el
resultado de las vertientes centrales de la modernidad, y que en su estructura
poltica ha dejado sin efecto la iniciativa de paz que represent Naciones Unidas.
Esta crisis comienza a agudizarse con el consenso de Washington y la movida del
neoliberalismo para desarmar la estructura de Estados Nacionales, entronizar la
ideologa del mercado, y crear un Nuevo Orden Mundial. La modernidad no es
una certificacin cientfica, sino un mito digno de la razn crtica. (cf. Hinkelammert
2007).En esta perspectiva hay que preguntarse cmo se le pondr bozal al poder
instrumental de la biotecnologa, y los desafos de la nanotecnologa y el grafeno.
(Cf., Gamble: video THRIVE).
La mejor sntesis de la visin andina que puedo presentar aqu es la que ha
formulado tanto en video como en ensayos Fernando Huanacuni Mamani, actual
funcionario en el gobierno de Bolivia (Huanacuni 2010). La vertiente central de
este pensamiento es respetar y honrar la vida, presente en todos los seres, y
fundamentalmente en la Pachamama (la Tierra) y la luz y calor del Sol. Se trata de
un conocimiento que no ignora ni se despega de los valores ticos de la vida.
Ayllu, la comunidad est al centro de todo, porque es el vnculo con el cosmos. El
conocimiento es relacin, vnculo con los congneres y con la tierra. Todo se
sintetiza en el concepto de Sumak Kamay (en quechua) y Sumak Kamaa (en
aymar), que significa Buen Vivir/ Vivir Bien. El conocimiento ancestral conduce a
la vida en comunidad, en armona, consenso y complementariedad. En palabras
de Huanacuni: Todas las culturas tienen una forma de ver, sentir, percibir y
proyectar el mundo, al conjunto de estas formas se conoce como Cosmovisin o
Visin Csmica. Los abuelos y las abuelas de los pueblos ancestrales, hicieron
florecer la cultura de la vida inspirados en la expresin del multiverso, donde todo
est conectado, interrelacionado, nada esta fuera, sino por el contrario, todo es
parte de.; la armona y equilibrio de uno y del todo es importante para la
comunidad (2010). De ah la centralidad del valor tico de la vida expresado en la
cotidianidad del saludo mutuo: no seas flojo, no seas ladrn, no seas mentiroso.

Llegamos al final de esta argumentacin. Hay una coincidencia entre el planteo de

modelo cientfico de la fsica cuntica, las neurociencias y la cosmovisin andina.
Se levanta en alternativa a la lgica del poder mundial y la licuacin de todas las
culturas bajo la mercanca del modelo del Nuevo Orden Mundial. Hay dos
alternativas en esta evolucin planetaria y de esta criatura efmera que somos los
seres humanos. El desafo es continuar la evolucin sistmica de la vida, o
caeremos en la involucin y el final de la muerte trmica donde se agota la
energa.
La violencia competitiva con sofisticados instrumentos tecnolgicos en la guerra
limitada en Crimea y en Gaza, la biotecnologa y los desafos de la nanotecnologa
y los fondos buitres no han de ser descuidados como fenmenos para las
Humanidades y las Ciencias Sociales. El nico imperialismo que conocemos en
nuestro mundo del hemisferio Sur es el del capitalismo del pensamiento
eurocnrico y norteamericano con una tremenda hegemona cultural para imponer
la dominacin econmica y poltica. Es hora que desde FAUATS tambin
prestemos atencin a la perspectiva de la epistemologa del Sur de Boaventura
de Souza Santos. Para la cosmovisin cuntica de complejidad de la realidad se
traza un nuevo camino del sentido social y csmico de las ciencias naturosociales. Desarmar el dualismo entre ciencias naturales y ciencias sociales/
humanas es fundamental para alcanzar un nuevo amanecer histrico superador
de la civilizacin capitalista. De ah que no podemos ignorar la propuesta de
complejidad e interdisciplina. Aqu es donde las distintas mediaciones y lenguajes
del arte garantizan la continuidad de la evolucin humana. No habr ciencia sin
humanidades.
El lucro y el poder como concepciones del rin de la civilizacin capitalista estn
basados en la lgica secuencial aristotlica en el corazn mismo de los
razonamientos matemticos. La autopoisis de la vida de la naturaleza no se
ajusta a este esquema virtual, sino que tiene su propia dinmica evolutiva
heterodoxa en el pensar de la Naturaleza. Abandonemos la lgica secuencial
unidireccional de esquema causa efecto, y ya no tendr sustento el modelo de la

civilizacin capitalista. La ganancia y el lucro como fin en s mismo se esfuma en

un sin sentido. La Naturaleza es mayor y no se deja manipular. El lucro y el poder,
la mercanca en el sentido que le dio Marx constituyen el camino de la involucin
en la globalizacin del capital financiero.
Gracias.

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