ANCIANOS BBLICOS

PASTOREAR EL REBAO DE DIOS ENTRE VOSOTROS

1. PRLOGO
"Nosotros, como Iglesia existe para extender la pasin por
la supremaca de Dios en todas las cosas para el gozo de todos los pueblos. "
En la suscripcin de una misin que tiene una visin suprema de Dios, es nuestra meta, como la gente de la Iglesia
Bautista Beln, para mantener la centralidad de Dios en todo lo que hacemos. l debe ser anunciado en nuestra
adoracin, en nuestra predicacin y enseanza, en la evangelizacin, las misiones y actividades de extensin, en
nuestra oracin, e incluso en nuestro gobierno de la iglesia. Nuestra motivacin? Para glorificar a Dios mediante la
bsqueda de - literalmente, "alimentando" - nuestro gozo en l. Cmo? A travs de la creencia sincera de que el fin
principal del hombre es glorificar a Dios por disfrutar de l para siempre. Valor supremo de Dios se magnifica
manifoldly cuando nuestro gozo profundo y duradero en l. Nuestro objetivo en curso como la gente es exaltar a
Cristo, a apreciar a Cristo, al amor de Cristo, para honrar a Cristo, y el deseo de Cristo por encima de todo, lo que
garantiza que la gloria de Dios, para el placer ms exquisito de su pueblo estn ntimamente relacionados. Por lo
tanto, los menores de pastores de la iglesia deben ser aquellas personas cuya satisfaccin en Dios es tan contagioso
que, naturalmente, atraer a otros a que goce de Dios por medio de la enseanza y la predicacin y el ministerio y la
atencin.
El material aqu presentado se basa, en gran parte, en un documento presentado a la iglesia en 1987 por el pastor
John Piper. Las convicciones subyacentes que llevaron a su presentacin en ese momento inclua un deseo de
implementar un sistema ms bblicamente informados de gobierno basado en las enseanzas claras del Nuevo
Testamento y tambin una preocupacin pastoral para liberar muchos miembros del comit comprometido a hacer el
trabajo real de ministerio. Se discuti y debati y aprob finalmente en 1991 y ha sido el cimiento sobre el que el
actual sistema de gobierno - se funda - una pluralidad de ancianos que comprende tanto a lderes laicos y
profesional. La visin y misin de la iglesia tiene la forma y compartidos por los miembros del equipo pastoral y por los
laicos que aspiran, as tambin, son las alegras de su ministerio, el cumplimiento de la llamada, as como las
responsabilidades que corresponden a "pastorear el rebao de Dios... con entusiasmo. "
La siguiente dcada ha sido tanto tumultuoso y triunfante. La direccin de Beln, y en especial el Consejo de Ancianos,
ha llevado a la responsabilidad de la supervisin a travs de las estaciones de alegra inefable y un dolor
insoportable. Habiendo asistido a Beln con mi familia durante los ltimos seis aos, he observado cuidadosamente
las elaboraciones visibles de esta forma de liderazgo espiritual en la iglesia local y le pregunt, no slo
"Funciona?" sino "Es esto bblico?" Qu pasa con estos ancianos? Son estos lderes
piadosos? Honesto? Bblicos? Qu han dicho y hecho para merecer nuestra confianza? Qu hay de sus familias? Sus
esposas? Sus hijos? Se que el contenido? Feliz? Queridos? Es nuestro placer duradero que se ha observado una
marcada Godwardness en los procedimientos de la congregacin, y ha sido mi deleite mayor para servir durante los
ltimos 18 meses, como un anciano yaca.
El proceso mediante el cual se afirm que comenz con una simple consulta de un amigo, Tim, en cuanto a si la iglesia
ancianos fue un cargo al que yo aspiraba. Despus de varios meses de consideracin en oracin, el estudio de algunos
materiales pertinentes por escrito y una discusin continua con mi esposa, Liz, me aventur que quiz el Seor fueque
me lleva a considerar ancianos. A medida que trabajaba en las implicaciones de tal requerimiento, el que luch con
tales inseguridades temporales como mi aptitud para pastorear un rebao de teolgicamente astutas, la
memorizacin de la Biblia, las misiones de la mente, la divulgacin orientada a los creyentes. No era yo un pecador
que se haba limitado a incursionado en la teologa? (Qu es exactamente la "hermenutica"?) No hubiera luchado a
travs de las estaciones en la aridez de la vida? Acaso no luchar y luchar por incontables horas de memorizar slo un
par de versculos de la Escritura? Si no hubiera preguntado por qu en el mundo de los dems eran tan apasionado
acerca de las misiones? Tenido alguna de las personas con quienes haba compartido Cristo realmente ha nacido de
nuevo? Y entonces, me encontr con las maravillosas palabras, liberando del apstol Pablo en 2 Corintios:
"Por lo tanto, teniendo nosotros este ministerio segn la misericordia que hemos recibido, no desmayamos. Sin
embargo, hemos renunciado a las cosas de la vergenza, no andando con astucia ni adulterando la palabra de Dios,
sino por la manifestacin de la verdad recomendndonos a toda conciencia humana delante de Dios. Pero si nuestro
evangelio est an encubierto, est encubierto a los que se pierden, cuyas mentes el dios de este siglo ceg, que no
creen, para que la luz del evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios, debe brillar en ellos. Para
nosotros no nos predicamos, sino a Jesucristo como Seor, ya nosotros como vuestros siervos por amor de Jess.
Porque es el Dios, que mand que la luz brille de la oscuridad, que ha resplandecido en nuestros corazones, para
iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Pero tenemos este tesoro en vasos de barro,
para que la excelencia del poder sea de Dios y no de nosotros. (2 Corintios 4:1-7, NVI)
Vi que el ministerio de ancianos no es en absoluto acerca de este "vaso de barro", sino de la grandeza de Dios, de su
misericordia, su evangelio, su gloria y su poder!
Los prximos pasos en el proceso de realizacin de una llamada afirmando en mi vida fue un testimonio escrito
presentado ante el Consejo, una entrevista formal con tres ancianos, y, finalmente, un testimonio verbal antes de
nuestra congregacin en la que, con la garganta seca y las rodillas tocando, simplemente habl de la trayectoria de mi
vida haba tomado, la alegra increble que haba saboreado como yo buscaba me ofrezco a Dios como un sacrificio
vivo, y mi objetivo de ampliar y multiplicar la alegra por llevar a otros en la satisfaccin de todo corazn en l. Mi
ocupacin como las personas mayores ha sido una temporada de observacin y el aprendizaje y el ministerio y en su
defecto y volver a intentar. Pero mi corazn se ha alentado una y otra vez a ver a Dios obrando en nuestra iglesia local
a travs de los fieles, disponibles, siervo-pastores ("vasos de barro"?) Ha llamado para supervisar a su pueblo. Hay un
compaerismo y la camaradera y un esfuerzo sincero en la edificacin mutua entre los miembros del Consejo de

Ancianos que es dulce y satisfactorio y, creo yo, honra a Dios. Ms importante an, hay un fuerte deseo de pastorear
el rebao de Dios con gozo, sabiendo que un da seremos llamados a rendir cuentas al Pastor de nuestras almas
(Hebreos 13:17). Para "cuando aparezca el Prncipe de los pastores, todos [los ancianos laicos y profesionales por
igual], recibir la corona de gloria que no se marchita" (1 Pedro 5:4).
Lo que se desarrolla en las pginas siguientes es un compromiso con los correspondientes textos del Nuevo
Testamento y una bsqueda que glorifica a Dios de su significado contextual, bblico. El resultado no es ms que
abstraccin doctrinaria, no slo la cultura frente a complementariaismo, no slo un replanteamiento de las heredadas,
las normas histricas y las tradiciones, sino una prctica, no engorroso manifestacin exterior de gobierno de la iglesia
que se alinea con la Escritura y tiene como objetivo el cumplimiento de los las mltiples necesidades de la expresin
local del cuerpo de Cristo.

2. QU SIGNIFICA "IGLESIA" SE REFIERE EN EL NUEVO TESTAMENTO?

La palabra "iglesia"
"Iglesia" viene del anglosajn " Circe "(Kirk), que, a su vez, proviene del griego kyriakon que significa "perteneciente al
Seor". As que se podra pensar en la "iglesia" como el pueblo o la construccin de la "pertenencia al Seor." Pero en
el Nuevo Testamento Ingls Nueva, la palabra "iglesia" se traduce del griego ekklesia , que significa "asamblea" o
"congregacin" y nunca se refiere a un edificio. Por lo tanto, la "iglesia" es la gente que pertenece al Seor Jess.
La Iglesia universal de todos los creyentes de todos los tiempos
Efesios 1:22
Y someti todas las cosas bajo Sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia .
Todos los creyentes en un rea
Hechos 9:31
Por lo que la iglesia por toda Judea, Galilea y Samaria goz de paz, est construyendo, y sucede en el temor del Seor
y en el consuelo del Espritu Santo, que sigui aumentando.
Todos los creyentes en la ciudad
Hechos 8:1
Y ese da comenz una gran persecucin contra la iglesia en Jerusaln.
Los creyentes se reunan en una casa-Congregacin
1 Corintios 16:19
Aquila y Priscila le saludamos cordialmente en el Seor, con la iglesia que est en su casa.

3. LA IMPORTANCIA Y EL VALOR INAPRECIABLE Y PROPSITO DE LA IGLESIA DE JESS CRISTO EN EL

MUNDO LA ESPOSA DE CRISTO
Efesios 5:25-29
Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la iglesia y se entreg a s mismo por ella, as que para
santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la Palabra, a fin de presentrsela a s mismo de la
iglesia en toda su gloria, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa y sin mancha. As
tambin los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su esposa s mismo se ama,
porque nadie aborreci jams su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la iglesia.
El Cuerpo de Cristo (Universal)
Colosenses 1:18-24
l es tambin jefe de la cuerpo, la iglesia. . . . Ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros, y en mi carne he de
hacer mi parte en nombre de Su cuerpo, que es la iglesia, para llenar lo que falta a las tribulaciones de Cristo.
El Cuerpo de Cristo (Local)
1 Corintios 12:21-27
El ojo no puede decir a la mano, "no tengo necesidad de ustedes", ni tampoco la cabeza a los pies: "No tengo
necesidad de vosotros." Por el contrario, las partes del cuerpo que parecen ms dbiles son indispensables. . . . Pero
Dios orden el cuerpo. . . que puede que no haya discordia en el cuerpo , sino que los miembros se preocuparan lo
mismo los unos de los otros. Ahora usted es el cuerpo de Cristo y miembros cada uno.
El hogar y la morada de Dios
Efesios 2:19-22
As que entonces ya no son extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos con los santos, y que son de Dios, hogar,
habiendo sido edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo Cristo Jess mismo es la piedra
angular, en quien todo el edificio , bien coordinado, va creciendo para ser un santo templo en el Seor, en quien
vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu.
La columna y baluarte de la Verdad
1 Timoteo 3:15
[Escribo] de modo que usted sabr cmo hay que comportarse en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente,
columna y baluarte de la verdad.
Para mostrar su gloria
1 Pedro 2:9
Vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido por Dios,propia posesin, para que
pueda proclamar las excelencias de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable.
Para mostrar la multiforme sabidura de Dios a las fuerzas espirituales del cielo

Efesios 3:6-10
Los gentiles son coherederos y miembros del cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess mediante el
evangelio. . . . Para m, el menor de todos los santos, fue dada esta gracia de anunciar a los gentiles la insondable
riqueza de Cristo, y sacar a la luz lo que es la administracin del misterio que durante siglos ha estado oculto en Dios
que cre todas las cosas, para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer a travs de la iglesia a
los principados y potestades en los lugares celestiales lugares .
Para mostrar la autoridad y el poder de Cristo
Mateo 16:18
Yo tambin te digo que t eres Pedro y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern
contra ella.

4. TODAS LAS IGLESIAS DEL NUEVO TESTAMENTO TENA ANCIANOS

LOS ANCIANOS EN TODAS LAS IGLESIAS QUE PABLO FUND
Hechos 14:23
Y constituyeron ancianos para ellos en cada iglesia, habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Seor en quien
haban credo.
Los ancianos de la Iglesia en Jerusaln
Hechos 15:2
Y cuando Pablo y Bernab haban una gran disensin y debate con ellos, los hermanos determinaron que Pablo y
Bernab y algunos otros de ellos subieran a Jerusaln a los apstoles y los ancianos con respecto a este tema.
Los ancianos de feso
Hechos 20:17
Desde Mileto envi a Efeso y llam a los ancianos de la iglesia.
Los ancianos en todas las iglesias de Creta
Tito 1:5
Por esta causa te dej en Creta , que sera poner en orden lo que queda y nombrar ancianos en cada ciudad como te
mand.
Los ancianos en todas las iglesias de la dispersin del Imperio Romano
Santiago 1:1; 05:14
Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo, a las doce tribus que estn en la dispersin: Saludos. . . . Hay alguien
enfermo entre vosotros? Luego se debe convocar a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el
nombre del Seor.
Los ancianos en todas las iglesias en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia
1 Pedro 1:1, 5:1
Pedro, apstol de Jesucristo, a los que residen como extranjeros, dispersos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y
Bitinia, que son elegidos. . . . Por lo tanto, exhorto a los ancianos entre vosotros, como el anciano como ellos, testigo
de los sufrimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ha de ser revelada, pastor del rebao de
Dios.

5. ONCE PRINCIPIOS BBLICOS DE GOBIERNO DE LA IGLESIA LOCAL

PRINCIPIO DE UNA SOLA
La iglesia local es gobernada por Cristo (Mateo 16:18). Este gobierno se vio mediada por la autoridad de los apstoles
y sus colaboradores ms cercanos (Efesios 2:20, 1 Corintios 2:12-13; 7:17; 14:37-38, 2 Tesalonicenses 3:14). Hoy
Cristo sigue gobernando a travs de las palabras de los apstoles, ya que se conservan para nosotros en los escritos
inspirados del Nuevo Testamento. Por lo tanto, todo esfuerzo ser hecho para adecuar la estructura y los
procedimientos y el espritu de gobierno de la iglesia lo ms cerca posible a las nuevas directrices del Nuevo
Testamento, con una atencin constante a la promocin de la gloria de Dios y la promocin de la fe (1 Corintios 10:31,
Filipenses 1:25).
Mateo 16:18
Yo tambin te digo que t eres Pedro y sobre esta roca edificar mi iglesia ; y las puertas del Hades no prevalecern
contra ella.
Efesios 2:19-20
As que es usted. . . la casa de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas , siendo Cristo Jess
mismo la piedra angular.
1 Corintios 2:12-13
Ahora nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que podamos
entender los dones que Dios nos ha. Y que impartimos, no con palabras enseadas por sabidura humana,
sino aprendidas del Espritu, expresando realidades espirituales a los que poseen el Espritu.
1 Corintios 7:17
Slo, que cada uno llevar la vida que el Seor le ha asignado, y en el que Dios lo ha llamado. Este es mi regla en todas
las iglesias.
1 Corintios 14:37-38
Si alguien piensa que l es un profeta, o espiritual, le reconocen que las cosas que os escribo son mandamientos del
Seor. Pero si alguno no reconoce esto, l no se reconoce.
2 Tesalonicenses 3:14

Si alguno no obedece nuestra enseanza en esta carta , tomar nota especial de esa persona y no se asocian con l, as
que ser avergonzado.
1 Corintios 10:31
Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para gloria de Dios .
Filipenses 1:25
Convencido de esto, s que me quedar y permanecer con todos vosotros para vuestro progreso y gozo en la fe.
Principio Dos
El ministerio de la iglesia es principalmente el trabajo de los miembros en la actividad de la adoracin a Dios,
alimentar uno hacia el otro y el testimonio ante el mundo. Estructuras internas de gobierno de la iglesia son no el
principal ministerio de la iglesia, sino que son el necesario equipamiento y la movilizacin de los santos para la obra
del ministerio.
Efesios 4:11-12
Y [Cristo] constituy a unos apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros, a fin de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo.
Principio de las tres
Las estructuras de gobierno deben ser sencillas y eficaces para este fin, no con el objetivo de incluir a tantas personas
como sea posible en la oficina de retencin, sino para liberar y colocar a tantas personas como sea posible para el
ministerio (implcita en el principio anterior).
Principio Cuatro
Cristo es la cabeza de la iglesia y, espiritualmente, a todos sus discpulos se encuentran en un nivel del suelo delante
de l, cada uno con acceso directo a l y la responsabilidad de interceder por el bien de todos como una comunidad de
sacerdotes.
Efesios 4:15
Decir la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, Cristo.
Mateo 23:8-11
Pero no sean llamados Rab, porque uno es vuestro Maestro, y todos vosotros sois hermanos. No llame a nadie en la
tierra de su padre, porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. No seis llamados maestros, porque uno es
vuestro Maestro, es decir, Cristo. Sin embargo, el mayor entre vosotros ser vuestro servidor.
1 Timoteo 2:5
Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.
Apocalipsis 1:6
[Cristo] nos ha hecho ser un reino, sacerdotes para su Dios y Padre, a l sea la gloria y el imperio por los siglos de los
siglos. Amn.
Glatas 6:1-2
Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de
mansedumbre, cada uno busca a s mismo, de modo que usted tambin no caer en la tentacin. Llevad los unos las
cargas y cumplid as la ley de Cristo.
Hebreos 3:13
Sin embargo, animaos unos a otros, da tras da, siempre y cuando todava se llama "Hoy", de modo que ninguno de
vosotros se endurezca por el engao del pecado.
Principio Cinco
Que no sean incompatibles con esta igualdad, Dios ha ordenado la existencia de funcionarios en la iglesia, algunos de
los cuales son acusados en virtud de Cristo, con el liderazgo de la iglesia.
1 Timoteo 5:17
Los ancianos que gobiernan bien deben ser considerados dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en
predicar y ensear.
1 Tesalonicenses 5:12
Pero solicitamos de ustedes, hermanos, que aprecia a los que con diligencia trabajan entre vosotros, y que mandar
acerca de ti en el Seor y le dar instrucciones.
Hebreos 13:7
Recordar a los que se llevaron, que habl de la Palabra de Dios para ti, y teniendo en cuenta el resultado de su
conducta, e imitad su fe.
Hebreos 13:17
Obedecer a sus lderes y someterse a ellos, porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar
cuenta. Para que lo hagan con alegra y no quejndose, porque esto no os es provechoso.
Hechos 20:28
Por tanto, mirad por vosotros y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la
iglesia de Dios que l compr con su propia sangre.
Principio Seis
En Cristo y su Palabra, el tribunal de apelacin decisivo en la iglesia local en la decisin de los asuntos de desacuerdo
es la asamblea de la iglesia se reunieron. (Esto implica, en primer lugar, en el hecho de que los lderes no deben
conducir por la fuerza, sino por la persuasin y el libre consentimiento [1 Pedro 5:3], en segundo lugar, en el hecho de
que los ancianos pueden ser censurados [1 Timoteo 5:19 ], y en tercer lugar, en el hecho de que Mateo 18:15-20 y 1
Corintios 5:04 representan el conjunto de la iglesia se reunieron en la corte de apelacin decisiva en materia de
disciplina).
1 Pedro 5:1-3
Por lo tanto, exhorto a los ancianos entre vosotros. . . pastorear el rebao de Dios entre vosotros. . . no como teniendo
seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey.

1 Timoteo 5:19-20
No reciba una acusacin contra un anciano, excepto sobre la base de dos o tres testigos.Los que siguen en el pecado,
reprender en presencia de todos, para que los dems tambin teman.
Mateo 18:15-17
Si tu hermano peca, ve y reprndelo en privado, y si te oyere, has ganado a tu hermano.Pero si no te escucha, toma
uno o dos ms con usted, as que por boca de dos o tres testigos cada hecho se puede confirmar. Si se niega a
escuchar a ellos, dilo a la iglesia, y si se niega a escuchar a la iglesia, sea para ti como el gentil y el publicano.
1 Corintios 5:4-5
En el nombre de nuestro Seor Jesucristo, reunidos vosotros, y yo con vosotros en espritu, con el poder de nuestro
Seor Jesucristo, [que son] el tal sea entregado a Satans para la destruccin de la carne, para que su espritu se
pueda guardar en el da del Seor Jess.
Principio Siete
La congregacin local por lo tanto, debe llamar y despedir a sus propios lderes (implcita en el principio anterior).
Principio Ocho
Los lderes de la iglesia deben ser personas que estn espiritualmente madura y ejemplar (1 Timoteo 3:1-13, Tito 1:59), dotado para el ministerio que se les da (Romanos 12:6-8), tienen un sentido instando a la divina (Hechos 20:28), y
estn en armona con el liderazgo debidamente establecida de la iglesia (Filipenses 2:2).
1 Timoteo 3:1-13
Es una declaracin de confianza: si alguien aspira al cargo de supervisor, es una buena obra desea hacer . Un
supervisor, por tanto, debe ser intachable, etc [15 ttulos se enumeran].
Tito 1:5-9
Por esta causa te dej en Creta, que pondra en orden lo que queda y nombrar ancianos en cada ciudad como te
mand, es decir , que si alguno est libre de culpa, etc [18 ttulos siguen].
Romanos 12:6-8
Puesto que tenemos dones diferentes, segn la gracia dada a nosotros, cada uno de nosotros es para ejercerlos en
consecuencia: si el de profeca, de acuerdo con la medida de la fe, si el servicio, en servir; o el que ensea, en la
enseanza; el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace
misericordia, con alegra.
Hechos 20:28
Por tanto, mirad por vosotros y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la
iglesia de Dios que l compr con su propia sangre.
Filipenses 2:02
Completad mi gozo, siendo del mismo sentir, conservando el mismo amor, unidos en espritu, dedicados a un mismo
propsito.
Principio Nueve
Cualidades espirituales que nunca se debe sacrificar a los conocimientos tcnicos. Por ejemplo, los diconos o
fideicomisarios o administradores financieros y los bienes deben ser hombres o mujeres con el corazn de Dios es ms
importante que tienen los jefes de las finanzas, y lo mejor de todo, tanto. (Implcita en el principio anterior.)
Principio Diez
El proceso de seleccin debe prever la necesaria evaluacin de los posibles lderes de un grupo capaz de discernir los
requisitos mencionados en el # 8, y que el proceso de dar la aprobacin final por la congregacin de todos los
funcionarios. (Implcita en los principios 6 y 7.)
Once principio
Trminos del servicio activo no debe ser dictado por el deseo de incluir a las personas diferentes como sea posible en
el liderazgo (vea el # 3 arriba), sino por el delicado equilibrio entre la necesidad, por un lado, que los lderes ms
calificados y, Por otro lado, para evitar quemarse y el estancamiento.

6. OTROS NOMBRES PARA ANCIANOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

OBISPO / SUPERVISOR
El trmino Ingls "obispo" significa supervisor ya veces se utiliza para traducir la palabra griega " episcopos ", que
significa" el que ms ( epi ) ve ( scopos ) ".
Hay al menos cuatro razones para considerar que este trmino (obispo / supervisor) como equivalente a "anciano" en
la iglesia del Nuevo Testamento.
Una razn: Tito 1:5 frente a 1:7
Tito 1:5-7
Por esta causa te dej en Creta, que pondra en orden lo que queda y nombrar a los ancianos en cada ciudad como te
mand, a saber , si alguno es irreprensible, marido de una mujer, tenga hijos creyentes que no estn acusados de
disolucin ni de rebelda. Para el supervisor debe ser irreprochable, como administrador de Dios, no soberbio, no
iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no gusta de ganancias deshonestas.
Compara Tito 1:5 con 1:7, donde "obispo / supervisor" y "anciano", son trminos aparentemente
intercambiables. Pablo dice que Tito debera nombrar a los ancianos (presbuterous ) en todas las ciudades (versculo
5). Luego se da una calificacin que debe cumplir (versculo 6), y contina sin interrupcin en el versculo 7, diciendo:
"Para un obispo ( episkopon ), como administrador de Dios debe ser perfecto. " Prcticamente todos los comentaristas
coinciden en que la misma oficina est a la vista de estos dos trminos: "anciano", que describe al hombre con
referencia a su dignidad y de pie (o ms), "obispo", que describe al hombre con referencia a su funcin y el deber (de
supervisin).

Razn Dos: Hechos 20:17 frente a 20:28

Hechos 20:17, 28
Desde Mileto envi a Efeso y llam a los ancianos de la iglesia. . . . Por tanto, mirad por vosotros y por todo el rebao
en que el Espritu Santo os ha hecho obispos para pastorear la iglesia de Dios que l compr con su propia sangre.
En Hechos 20:17, Pablo llama a los "ancianos" a bajar de feso. Entonces les dice en el versculo 28 que Dios les ha
hecho "guardianes" (= "supervisores / obispos"; episkopous ) entre el rebao. As que los "ancianos" son los "obispos
obispos /" en Efeso.
Razn tres: 1 Timoteo 3:1 ss en comparacin con 5:17
1 Timoteo 3:1
Si alguien aspira al cargo de obispo / superintendente, desea una noble tarea.
1 Timoteo 5:17
Los ancianos que gobiernan bien deben ser considerados dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en
predicar y ensear.
En 1 Timoteo 3:1, Pablo dice: "Si alguien aspira al cargo de obispo / superintendente, desea una noble tarea." Luego da
los requisitos para el supervisor / obispo en los versculos 2-7. A diferencia de los diconos, el supervisor debe ser
"apto para ensear" (versculo 2), y en el versculo 5, se dice que es uno cuya gestin de su propia casa le cabe a la
atencin de la iglesia de Dios. Estas dos funciones se atribuyen a los ancianos en el captulo quinto de este mismo
libro (1 Timoteo 5:17), ensear y gobernar. Por lo tanto, es muy probable que en la mente de Pablo a los obispos /
supervisores de 1 Timoteo 3:1-7 son los mismos que los ancianos de 5:17.
Cuatro razn: Filipenses 1:1 en comparacin con 1 Timoteo 3:1 ss y Hechos 14:23
En Filipenses 1:1 Pablo escribe: "A todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los obispos y
diconos". Estas son, pues, parecen ser las dos oficinas de la iglesia al igual que en 1 Timoteo 3:1-13 las calificaciones
se dan slo para estos dos. Sin embargo, Pablo nombr a los "ancianos" en todas las iglesias (Hechos 14:23), y por lo
tanto es muy probable que los ancianos de la iglesia de Filipos fueron los obispos / supervisores a que se refiere en
Filipenses 1:1.
Llegamos a la conclusin de que la oficina del obispo / supervisor es el mismo que el oficio de anciano en el Nuevo
Testamento. Que est en la lista junto al oficio de dicono (Filipenses 1:1, 1 Timoteo 3:1-13), de tal manera que
indiquen que estos dos fueron las oficinas principales por los cuales la vida actual de la iglesia iba a ser gestionado.
Pastor
El trmino "pastor" ( poimen ) se presenta en el Nuevo Testamento, una sola vez (Efesios 4:11 "l dio
algunos... como pastores y maestros "). Pero hay un verbo (poimainein "para pastorear, o los piensos") estrechamente
relacionada con el sustantivo "pastor" que nos ayuda a descubrir cmo el papel de pastor se relaciona con el rol del
anciano y obispo.
Una razn
Efesios 4:11 trata, pastores y maestros como un grupo y por lo tanto sugiere que la funcin principal del pastor es
alimentar al rebao a travs de la enseanza, un papel claramente asignado a los obispos / obispos en 1 Timoteo 3:02
("Un anciano debe ser.. . apto para ensear ") y a los ancianos en Tito 1:9 (" l ser capaz de exhortar en la sana
doctrina y refutar a los que contradicen "). Esto sugiere que el "pastor" es otro nombre para "anciano" y "supervisor".
Razn de dos
En Hechos 20:28, los "ancianos" de feso se anima en su "pastoral" deberes, lo que demuestra que Pablo vio a los
ancianos como los pastores o pastores. (Hechos 20:28 "Por tanto, mirad por vosotros y por todo el rebao en que el
Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia de Dios que l compr con su propia sangre. ")
Razn de tres
En 1 Pedro 5:1-2, los "ancianos" se les dice que "cuidar el rebao de Dios", es decir a su cargo. En otras palabras,
Pedro vio que los ancianos que, en esencia, los pastores o pastores. (1 Pedro 5:1-2, "exhorto a los ancianos entre
vosotros, como el anciano como ellos, testigo de los sufrimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria
que ha de ser revelada, pastorear el rebao de Dios entre vosotros. ")
Conclusin
El Nuevo Testamento slo se refiere al oficio de pastor de una vez (Efesios 4:11). Se trata de una descripcin funcional
del papel de la mayor hincapi en el cuidado y alimentacin de la iglesia como el rebao de Dios, as como "obispo /
obispo" es una descripcin funcional del papel de la mayor hincapi en el gobierno o supervisin de la iglesia.Podemos
concluir por tanto que "pastor" y "anciano" y "obispo / supervisor" se refieren en el Nuevo Testamento para el mismo
cargo. Esta oficina est al lado de "dicono" en Filipenses 1:1 y 1 Timoteo 3:1-13, de tal manera que indiquen que los
dos oficiales permanente instituido por el Nuevo Testamento son presbtero y dicono.

7. LA FUNCIN DE LOS ANCIANOS EN EL NUEVO TESTAMENTO: DE GOBIERNO Y ENSEANZA

Las responsabilidades de los ancianos se resumen en dos cabezas: de gobierno y enseanza.
Gobernante
1 Timoteo 5:17
Los ancianos que la regla (= gobernar, proestotes ) bien sean tenidos por dignos de doble honor, especialmente los
que trabajan en la predicacin ( logo ) y la enseanza (Didaskalia ).
1 Timoteo 3:4-5
Se debe administrar (proistamenon ) gobierne bien su casa, teniendo a sus hijos sumisos y respetuosos en todos los
sentidos, porque si un hombre no sabe cmo manejar (prostenai ) su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?
Hechos 20:28

Por tanto, mirad por vosotros y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha hecho obispos para pastorear la
iglesia de Dios que l compr con su propia sangre.
1 Pedro 5:2
Por lo tanto, exhorto a los ancianos entre vosotros. . . Pastorear el rebao de Dios.
El deber de los ancianos para "supervisar" o "pastor" del rebao implica una funcin de gobierno o lder.
1 Tesalonicenses 5:12
Pero os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que trabajan entre vosotros y os (proistamenous ) en el Seor y os
amonestan.
No hay ninguna referencia a los "ancianos" aqu, pero la funcin de los lderes est gobernando, y la suposicin natural
es que los lderes son personas mayores que Pablo haba nombrado de acuerdo a Hechos 14:23.
Hebreos 13:17
Obedeced a vuestros pastores y someterse a ellos, porque ellos velan por vuestras almas, como los hombres que
tendrn que dar cuenta.
Obediencia y la sumisin implica un papel de liderazgo y gobernanza y, de nuevo, la referencia es, probablemente, a
los ancianos, aunque los lderes no se describen explcitamente como ancianos.
Enseanza
Efesios 4:11-12
Y l mismo constituy a unos apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros, a fin de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo.
Pastores y maestros se describe como una oficina, por lo que el pastor (que hemos identificado como un anciano)
tiene la responsabilidad de la enseanza.
1 Timoteo 3:2
Un supervisor, entonces, debe ser. . . capaz de ensear.
El supervisor debe ser "apto para ensear". Y hemos visto que el capataz y los ancianos son la misma oficina. Esta
calificacin no est incluida en la lista de requisitos para los diconos.
1 Timoteo 5:17
Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en la
predicacin y la enseanza.
Todos tenemos que ser capaces de ensear, pero algunos "trabajo", es decir, que dedican ms tiempo y energa a la
misma, tal vez se ganan la vida por ella. Cada anciano es investido con el derecho a ensear y ejercer autoridad en la
iglesia y por lo tanto debe tener los requisitos para ello.
Tito 1:9
Tiene que mantenerse firmes en la Palabra que como se ensea, para que pueda ser capaz de dar la instruccin en la
sana doctrina y refutar tambin a los que contradicen.
No todos los ancianos tienen que ser capaces de hacer la predicacin pblica. El requisito no es un regalo de la
predicacin, sino por un conocimiento slido de la doctrina y la capacidad de detectar y corregir los errores y explicar
con claridad la verdad bblica.
Conclusin
La funcin de los ancianos se pueden resumir en dos cabezas: ensear y gobernar. Son los guardianes de la doctrina
de las ovejas y los supervisores de la vida de la Iglesia responsables ante Dios de la alimentacin y el cuidado y el
ministerio de la gente.

8. CALIFICACIONES BBLICAS PARA ANCIANOS

Nota: La cuestin de si los ancianos deben ser hombres o mujeres o ambos, se trata en el libro, Recuperacin
de masculinidad y feminidad bblica, editado por Wayne Grudem y John Piper (Wheaton: Crossway Books, 1991). No lo
vamos a tomar aqu en detalle. La posicin de la Iglesia Bautista Beln, expresado en nuestra constitucin, es que los
ancianos sern hombres espirituales que no pretenden enseorearse de nadie, sino para ser servidores del pueblo de
Dios para edificacin, en la alegra de la fe. El texto principal en relacin con este tema es 1 Timoteo 2:11-13.
Requisitos de los ancianos acuerdo con 1 Timoteo 3:1-7
3:01 "La Palabra fiel es esta: Si alguno aspira al cargo de obispo [= anciano], desea una noble tarea."
Aspiracin (oregetai / epithumei)
Por lo menos un paso a un hombre para alcanzar el papel de anciano / obispo de aspirar a ella. De hecho, ya que es el
deber de los ancianos para hacer su trabajo con alegra y no bajo obligacin o por amor al dinero (1 Pedro 5:1-3), esto
debe ser considerado como uno de los ttulos de los ancianos. Esto no tiene por qu excluir la posibilidad de que un
hombre puede ser buscado e inst a convertirse en un anciano. Pero no se debe utilizar la presin que se traducira en
una voluntad, a medio servicio.
3:02 "Por tanto, es necesario que el obispo [= mayor] para ser irreprochable."
Irreproachability (anepilempton)
La palabra se usa en otras partes del Nuevo Testamento slo en 5:7 (donde las viudas deben ser sin reproche,
poniendo su esperanza en Dios y no vivir lujosamente o suntuosamente o auto-indulgencia) y 6:14 (donde Timoteo es
mantener la mandamiento irreprochable hasta que Jess regrese).
La palabra parece ser un trmino general para la vida de una manera que no es motivo para que otros puedan pensar
mal de la Iglesia o la fe o el Seor. Esto nos dice nada sobre el tipo de cosas que traen reproche a la iglesia o el
Seor. Pero, viniendo a la cabeza de la lista se pone un gran nfasis en lo que la reputacin de una persona es. El
objetivo aqu no es la relacin de una persona al Seor, pero cmo lo ven los dems. Parece, por tanto, que desde el
principio, el carcter pblico de la oficina est a la vista con sus demandas particulares.

03:02 "... Un marido de la mujer..."

Un marido de la mujer (mias gunaikas Andras)
El orden de las palabras hace hincapi en la palabra "uno". As que no es probable que Pablo quera decir que los
ancianos tienen que estar casados. Hay otras palabras para "casarse" se podra haber utilizado. Probablemente habra
puesto "marido" en el lugar destacado que si fuera su intencin. Adems, Pablo no estaba casado (1 Corintios 9:5; 7:7)
y le pareci la soltera era una excelente manera de estar ms libre para el ministerio (1 Corintios 7:32).
En el versculo 4, Pablo llega a la cuestin de lo bien que un hombre maneja su familia. As que el punto aqu no es
probablemente la competencia del hombre como esposo. El punto, viene justo despus de irreprochable, es
probablemente uno de notoriedad. Qu es la reputacin de este hombre con respecto a si ha tenido una mujer o
no. Parece que el estndar pblico ser alto.
Significa esto que la estndar de un anciano
1.
No puede ser un polgamo?
2.
No puede volver a casarse despus de la muerte de su esposa?
3.
No puede ser vuelto a casar despus del divorcio?
El principal argumento en contra de # 1 es el uso de la frase paralela en 1 Timoteo 5:9, en referencia a las viudas a
quienes la Iglesia se inscribe en un orden de bienestar y servicio. Ella debe ser "esposa de un hombre" ( henos andros
gune ). Desde la poliandria (una mujer que tiene varios maridos a la vez) no era simplemente una prctica, esto
significa que muy probablemente la mujer no se haba divorciado y vuelto a casar.
Adems, la frase en 5:9 sin duda lo que no significa que la viuda fue excluido de la orden si ella haba vuelto a casar
cuando su primer marido muri. En 5:14 las viudas ms jvenes se les anim a volver a casarse, y es poco probable
que, una vez dicho esto, Pablo entonces ms tarde excluirlos de orden de las viudas, ya que haba seguido su consejo.
# 2 Por lo tanto no es probable que sea, en vista de lo que acabamos de ver en la frase similar en 1 Timoteo 5:9
viudas respecto de las cuales Pablo anima a volver a casarse. Por otra parte, sera extrao que rechaz los viudos que
se haba casado despus de la muerte de sus esposas, en vista de la aprobacin completa de Pablo de volverse a
casar tras la muerte de un cnyuge (Romanos 7:3;. 1 Corintios 7:39).
Por lo tanto, el significado ms probable de la condicin de "marido de una mujer" es que el anciano debe estar
compuesto por hombres que nunca han vuelto a casar despus del divorcio.
3:2 "... Templadas..."
Templadas (nephalion)
Esta palabra se utiliza en otras dos ocasiones en el Nuevo Testamento - en 3:11 de las mujeres (esposas de?)
Diconos, y en Tito 2:2 acerca de los hombres mayores en general.
Es curioso que se utiliza aqu, a pesar de que en el versculo 3 que los ancianos no debe ser dado al vino ( me
paroinon ). Quizs aqu el punto es ms general - es decir, que su templanza se extiende sobre otras cosas adems del
vino. O tal vez la repeticin viene porque en el versculo 3 comienza una lista de cosas que el anciano es que
no debera ser, y Pablo se vio obligado a incluir el problema del vino en la lista negativa, as como la positiva. La norma
aqu es uno del auto-control y el dominio de los apetitos. Vino seguramente no sera la nica bebida o alimento que
una persona puede hacer mal uso.
3:2 "... Sensible..."
Sensible, prudente, razonable (sophrona)
La palabra se usa slo aqu y en Tito 1:8 de los ancianos, y 2:02 de los hombres y 2:05 de las mujeres ms jvenes.
Se relaciona con sophroneo lo que significa ser de una mente sana - como el endemoniado despus de haber sido
curado (Marcos 5:15). La idea bsica parece haber tenido el buen juicio, lo que implica ver las cosas como realmente
son, conocerse a s mismo bien, y entender a las personas y cmo responden. Podramos decir "estar en contacto con
sus sentimientos" o estar en contacto con la realidad para que no haya huecos grandes entre lo que ves en ti mismo y
lo que otros ven en ti.
3:2 "... Digno..."
Respetable, honorable, (kosmios)
La idea parece ser uno de los que no atenten contra la propiedad - una persona que se comporta en situaciones a fin
de no pisar los dedos sin necesidad.
3:2 "... Hospitalario..."
Hospitalaria (philoxenon)
Un anciano debe ser que ama a los extranjeros - es decir, que se da a ser amables con los recin llegados y les hace
sentirse como en casa - una persona cuya casa est abierta para el ministerio y que no se vuelven atrs de tener
invitados, no una persona reservada.
3:2 "... Apto para ensear..."
Experto en Enseanza (didaktikon)
Esto no significa necesariamente que la persona es muy buena en frente de un grupo, ya que no todos los ancianos de
dedicar todo su tiempo a la enseanza formal o predicacin (1 Timoteo 5:17). Ms bien, como Tito 1:9 dice, "Es
necesario mantenerse firmes en la Palabra que como se ensea, para que pueda ser capaz de dar la instruccin en la
sana doctrina y refutar tambin a los que contradicen."
En otras palabras, debe conocer la doctrina bblica y as ser capaz de explicar a la gente.Debe ser lo suficientemente
astuto como teolgicamente que puede detectar errores serios y muestra a una persona por qu es malo y daino.
3:3 "... No borracho..."
No dado al vino (me paroinon)
La clasificacin general en este caso sera como la de arriba en la templanza, es decir, auto-control - no adicto a
cualquier cosa daina o debilitante o del mundo. La libertad de esclavitudes debe ser tan preciado que no se rinde a la
esclavitud.
3:3 "... No violenta..."

No es agresivo o beligerante (me plekten)

El punto aqu es que el genio debe estar bajo control. No vaya a ser dados a la pelea o combate. Debe haber una
inclinacin de conciliacin. Sus sentimientos no deben ser usados en la manga. No debe llevar a resentimientos o ser
hipercrtico.
3:3 "... Pero suave..."
Suave (epieke)
Esto es lo contrario de agresivo o beligerante. l no debe ser spero o mal intencionado. l debe estar inclinada a la
ternura y el recurso a la resistencia slo cuando las circunstancias Felicito esta forma de amor. Sus palabras no deben
ser cido o de divisin, sino til y alentador.
03:03 "... No pendenciero..."
Pacfica (amachon)
Esto parece casi idntico a "no combativo o agresivo". De hecho, los tres ltimos parecen ir juntos como una unidad
que hace hincapi en la paz en lugar de sectarismo o alborotadores. Esto tendra grandes implicaciones sobre la forma
en que usa su lengua.
3:3 "... No amar el dinero..."
No es un amante del dinero (aphilarguron)
Se debe poner el primer reino en todo lo que hace. Su estilo de vida no debe reflejar el amor de lujo. l debe ser un
dador generoso. l no debe estar ansioso acerca de su futuro financiero. No debe ser as que el dinero orientado a que
las decisiones del ministerio giran en torno a este tema.
3:4-5 "Que gobierne bien su casa, teniendo a sus hijos sumisos y respetuosos en todos los sentidos, porque si un
hombre no sabe cmo gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?"
Lder de una casa bien ordenada (kalos proistamenon)
El hogar es un campo de pruebas para el ministerio. Se debe tener hijos en sujecin. Esto no quiere decir perfecto,
pero s bien disciplinados, por lo que no descaradamente y con regularidad caso omiso de las instrucciones de sus
padres. Los nios deben venerar al padre (meta pases semnotetos ). l debe ser un lder espiritual amoroso y
responsable en el hogar. Su esposa debe ser respetada y amado tiernamente. Su relacin debe ser abiertamente
admirable.
3:6 "No debe ser un nefito, no sea que se hinch de orgullo y caiga en la condenacin del diablo."
Un creyente maduro, no un nefito (me neophuton)
La "condenacin del diablo", parece ser la condena que el diablo est en causa de su ser hinchado. Por lo que el nuevo
creyente, dada la responsabilidad demasiado en poco tiempo, fcilmente se puede hinchar de orgullo. La implicacin
es que parte de cristianos condimento es un proceso humillante y una proteccin creciente contra el orgullo.Debemos
ver las evidencias en su vida que la humildad es una virtud fijos y no anulada con facilidad.
3:7 "Tambin es necesario que se piense bien de los forasteros, no sea que caiga en descrdito y en lazo del diablo."
Buena reputacin con los Outsiders (Marturian Kalen)
Esto es similar a "irreprochable" en el versculo 2. Pero aqu se hace explcito que el mundo exterior no es creyente es
a la vista. Esto no significa que el mundo establece las normas, ya que el mismo Jess fue rechazado por algunos. Lo
que parece decir es que un lder cristiano debera al menos cumplir con los estndares del mundo de la decencia y la
respetabilidad de las normas de la iglesia debe ser ms alto.
La trampa del diablo es mencionado en 2 Timoteo 2:26. Que parece implicar el engao y el pecado, ya que ser
rescatado de ella es que se arrepientan y vengan al conocimiento de la verdad. Cmo no ser bien visto por personas
ajenas a provocar una cada en descrdito y en lazo del diablo? Podra ser que los reproches del mundo hara que una
persona para tratar de ocultar sus faltas en la iglesia y por lo tanto caer en mentira o engao?
Requisitos de los ancianos (Continuacin) De acuerdo con Tito 1:5-9
1:6 "Si alguno est libre de culpa..."
Inculpabilidad (anegkletos)
Esto es prcticamente lo mismo que "irreprochable". La idea es que no hay culpa en curso se une a un hombre. Si lo
hace mal que hace la derecha.
1:6 "... El marido de una mujer..."
Vase ms arriba, marido de una mujer.
1:6 "... Y sus hijos no creyentes, a la acusacin de ser libertino o insubordinado".
Los nios honesto y ordenado (pista, yo en Kategoria asotias e anupotakta)
El significado es, probablemente, lo mismo que 1 Timoteo 3:4-5 y la casa bien ordenada.All, los nios han de ser "en
sujecin con toda honestidad" ( en hupotage meta semnotatetos pases ).
Aqu, el foco no est slo en la relacin de los hijos al padre, pero en su comportamiento en general. Ellos no son
culpables de la acusacin de "vida salvaje" o comportamiento descontrolado. Y que no deben ser "insubordinado".
Tiene pista significa "creer" (con VRS) o "fieles" en el sentido de honesto y confiable? En favor de este ltimo sera el
uso de la palabra en 1 Timoteo 3:11, donde las mujeres (las diaconisas o esposas de los diconos) se Pistas en pasin ,
fieles en todo. Otros lugares en las epstolas pastorales, donde la palabra parece tener este significado son: 1 Timoteo
1:12, 15, 3:1, 4:09, 2 Timoteo 2:11; 2:13; Tito 1:9, 3:8.
As que la idea parece ser de los nios que son bien criados y ordenada, en general, obediente, responsable y
confiable.
1:7 "... Culpa..."
Vase ms arriba en Tito 1:6, inculpabilidad.
1:7 "... No se envanece..."
Humildad (me authade)

Esta es la premisa detrs de su no ser un nuevo creyente, para que no se envanece. l debe ser humilde en su
comportamiento, no hablar mucho de s mismo o sus logros. Se debe contar con los dems como superiores a s
mismo y estar listos para servir. Sinceramente debe dar el crdito a Dios y honrar sus logros.
1:7 "... No iracundo..."
Vase ms arriba en 1 Timoteo 3:3, suave y pacfico.
1:7 "... No es un borracho..."
Vase ms arriba en 1 Timoteo 3:3, no dado al vino.
1:7 "... No violenta..."
Vase ms arriba en 1 Timoteo 3:3, no combativo o agresivo.
1:7 "... No codicioso de ganancias..."
Vase ms arriba en 1 Timoteo 3:3, No es un amante del dinero.
1:8 "... Hospitalario..."
Vase ms arriba en 1 Timoteo 3:2, hospitalario.
1:8 "... Un amante de la bondad..."
Amante 0F Bondad (philagothon)
l debe amar a ver el bien y el amor hecho de participar en hacer el bien. Esto es ms que hacer el bien. Se trata de
una inclinacin y amor para ver que hace. Un tipo de persona expansiva.
1:8 "... Dueo de s mismo..."
Vase ms arriba en 1 Timoteo 3:2, sensible, prudente, razonable.
1:8 "... Derecho..."
Justo (dikaion)
Se le debera importar si las personas son tratadas de manera justa y debe querer que se haga justicia en el mundo en
todos los niveles.
1:8 "... Santa..."
Santa Devota, (hosion)
Debe ser una persona de la devocin a Cristo con una vida de oracin y meditacin. l debe amar y adorar a tener una
relacin personal con el Seor.
1:8 "... Con control automtico..."
Autocontrol (egkrate)
El enfoque aqu es sobre todo sexual auto-control. No debera estar en las garras de la lujuria. No debe jugar con la
pornografa. Debe ser completamente fiel a su esposa.
1:9 "Tiene que mantenerse firmes en la Palabra que como se ensea, para que pueda ser capaz de dar la instruccin
en la sana doctrina y refutar tambin a los que contradicen."
Vase ms arriba en 1 Timoteo 3:2, especializada en la enseanza.
Aqu el nfasis est puesto en la competencia doctrinal de los ancianos.
1. En primer lugar se destaca la firma de sostener la verdad. Esto se refiere a la relacin subjetiva que lleva a la
verdad. Se le encant (2 Tesalonicenses 2:10)? Es la persona slida e inquebrantable en su comprensin de la
verdad? Tiene la verdad apoderado de l? Lo contrario sera una persona que nunca est muy seguro de dnde est
parado o una persona que piensa que la definicin doctrinal es en general poco importantes o una persona que tiene
su aprendizaje, principalmente de segunda mano de libros y maestros, y no de la Biblia misma, de modo que su
control es dbil.
2. En segundo lugar se subraya la naturaleza de la palabra que l tiene - es seguro y est acorde con la enseanza
(apostlica). Esto significara una buena comprensin de la verdad bblica, especialmente la doctrina de los
apstoles. La Biblia no, otros libros, debe ser la base de conocimiento de la doctrina, aunque otros libros son muy
tiles e inspiradores.
3. En tercer lugar se destac el papel positivo de la enseanza de la sana doctrina a los dems. Una persona que dice:
"Yo s lo que significa, pero no puedo explicarlo para que otros puedan entender", probablemente no se haga un
anciano adecuado. La iglesia tiene una gran necesidad de ser guiados por hombres que no slo conocen, sino que
puede explicar la doctrina bblica. Ellos son los responsables de la propagacin de la verdad en la Iglesia y de la
iglesia.
4. Finalmente se hizo hincapi en el papel negativo de refutar el error doctrinal. As que los ancianos deben ser
observadores muy incisivos del mundo del pensamiento de la poca. Tienen que ser capaces de detectar los abusos
de los principios seculares y los supuestos. Y tienen que ser capaces de corregir los opositores y de los santos
apartarse (2 Timoteo 2:24-26, Santiago 5:19-20).
Estas listas de ttulos que no son exhaustivos
Estas listas en 1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9 no pretende ser exhaustiva. Podemos decir que el hecho de que ellos no
son los mismos. Tito menciona la piedad ( hosion ) y justicia (dikaion ) y autocontrol sexual ( egkrate ), pero 1 Timoteo
no menciona estas en particular. Por otro lado, 1 Timoteo menciona que el anciano no debe ser un nuevo converso
(neophuton ), y que debe ser respetable ( kosmion ), que Tito no se menciona especficamente.
No menciona especficamente la oracin. No prohbe explcitamente a los ancianos de ser ladrones o mentirosos o
chismes, etc El punto es que las listas no son exhaustivas. Pablo tiene numerosas virtudes y da por sentado como
ejemplos. Puede haber otras expectativas implcitas en los listados. Debemos seguir los que se enumeran y que sean
la gua para lo que los dems se supone.

Apndice 1: El gobierno de la Iglesia Bautista Ilustrado confesiones histricas Bautista

El propsito de este estudio histrico es mostrar que, desde sus primeros comienzos los bautistas, han sostenido la
opinin de que las dos oficinas de la iglesia actual se presenta en el Nuevo Testamento son los ancianos y diconos, y
que slo en una evolucin ms moderna tiene el anciano desaparecido en gran medida de las iglesias bautistas.
Una breve confesin de fe en una veintena de artculos por John Smyth, 1609
Artculo 16
Los ministros de la iglesia no lo son, slo los obispos (episcopos), a quien el poder es dado de dispensacin de la
Palabra y los sacramentos, sino tambin a los diconos, los hombres y las viudas, que asisten a los asuntos de los
hermanos pobres y enfermos.
Una declaracin de fe de las personas que permanecen en Ingls Amsterdam, 1611
Artculo 20
Que la Mesa de cada iglesia o congregacin son los ancianos, que por su cargo hacer todo alimentar el rebao sobre el
alma, Hechos 20:28, 1 Pedro 5:2, 3, o diconos, hombres y mujeres, que por su oficina de aliviar las necesidades de
los hermanos pobres e impotentes sobre su cuerpo, Hechos 6:1-4
Proposiciones y conclusiones sobre La verdadera religin cristiana, 1612-1614
Proposicin 76
Que Cristo ha puesto en su iglesia hacia afuera dos clases de ministros: es decir, algunos que se llaman pastores,
maestros o ancianos, que administran la Palabra y los sacramentos, y otros que se llaman diconos, hombres y
mujeres:. Cuyo ministerio es, para servir mesas y lavar los pies de los santos "(Hechos 6:2-4, Filipenses 1:01, 1
Timoteo 3:2, 3, 8, 11, y Cap.5).
La Confesin de Londres de 1644
Artculo 36
Siendo as joyned, cada Iglesia tiene el poder de Cristo les ha dado para su mayor bienestar, que optan por cumplir
con las personas en la oficina de los Pastores, Maestros *, * Ancianos, Diconos, siendo calificado de acuerdo a la
Palabra, como las que Cristo ha nombrado en su testamento, la alimentacin, el gobierno, de servir, y la edificacin de
su Iglesia, y que ningn otro tiene poder para imponer, ya sea estos o cualquier otro.
* "Pastores" y "maestros" se han omitido en ediciones posteriores.
Segunda Confesin de Londres de 1677 y 1688
El artculo 26, prrafo 8
Una Iglesia particular reunida y organizada por completo, segn la mente de Cristo, se compone de oficiales y
miembros, y los oficiales designados por Cristo para ser escogidos y apartados por la Iglesia (los llamados y reunidos)
para la particular administracin de las ordenanzas, y el ejercicio del poder, o los derechos que les encomienda, o
llama a, que continu hasta el final del mundo, son los obispos o ancianos y diconos.
Artculos de la Unin Bautista de la Biblia de Amrica, 1923
Artculo 13
Creemos que una iglesia de Cristo es una congregacin de creyentes bautizados. . que sus funcionarios de la
ordenacin son pastores, ancianos y diconos, cuyas calificaciones, reclamaciones y obligaciones estn claramente
definidos en las Escrituras.
Declaracin de Fe de la Convencin Bautista del Sur, 1925 y 1963
Artculo 6
Esta iglesia es un organismo autnomo, que opera a travs de procesos democrticos bajo el seoro de Jesucristo. En
tal miembros de la congregacin son igualmente responsables.Sus oficiales escriturales son pastores y diconos.
Un comentario sobre la Tradicin
Por supuesto, nuestra nica regla infalible de fe y prctica no es tradicin, ya sea antiguo o nuevo, sino ms bien, es la
Palabra de Dios. Sin embargo, creemos que la humildad y la sabidura de elogiar a la consideracin cuidadosa de lo
que nuestros padres en la fe han enseado y practicado. Nosotros no somos los nicos poseedores de la verdad. Y que
son muy propensos a ser ciego en los mismos puntos donde quizs se vio claramente. Lo menos que podemos decir
de este estudio histrico de Bautista Confesiones es que es falso decir que el anciano es unbaptistic . Por el contrario,
el anciano es ms bautistas que su ausencia, y su desaparicin es un fenmeno moderno que es paralelo a otros
desarrollos en la doctrina que hacen que su desaparicin cuestionable en el mejor de los casos.
Nota: La historia de la presencia y desaparicin gradual de varios ancianos de las iglesias congregacionales de Nueva
Inglaterra en el siglo 17 y 18 se cuenta brevemente por Iain Murray en Jonathan Edwards, una nueva biografa , pp
344-6.
Pero al final, la cuestin es si la misma Biblia ensea una forma de gobierno de la iglesia incluyendo ancianos y
diconos, como a los dos agentes respetuosos de la iglesia.

Apndice 2: Los diconos

Qu hizo diconos hacer?
La palabra "dicono" viene de la palabra griega diakonos . Por lo general, tiene el significado general, "sirviente", en
una amplia gama de contextos.
Por ejemplo:
Los sirvientes de la boda que llev a los recipientes de agua.
Juan 2:5, 9
Su madre dijo a los sirvientes: "Haced lo que l os diga".
Cristo es llamado siervo de la circuncisin.
Romanos 15:8
Cristo se hizo siervo de la circuncisin para mostrar la verdad de Dios.

Pablo llama a s mismo un funcionario (el ministro =) de la nueva alianza.

2 Corintios 3:6
Dios nos ha capacitado para ser ministros de un nuevo pacto.
. . . Y del Evangelio
Colosenses 1:23
No pasar de la esperanza del Evangelio. . . de la que Pablo se convirti en un ministro .
. . Y de la iglesia.
Colosenses 1:24
Yo lo que falta a las tribulaciones de Cristo por el bien de su cuerpo, es decir, la iglesia, de la cual se convirti en
un ministro.
Vase tambin 1 Corintios 3:5.
Tquico se llama un siervo fiel en el Seor.
Efesios 6:21
Tquico, el hermano amado y fiel ministro del Seor le dir todo.
Timoteo es llamado siervo de Dios.
1 Tesalonicenses 3:2
Enviamos a Timoteo, nuestro hermano y Dios criado en el Evangelio de Cristo.
Los discpulos se les dice que si sera genial que debe ser siervos.
Mateo 20:26
Quien quiera ser grande entre vosotros, ser vuestro siervo.
El sustantivo griego que describe lo que una diakonos hace es diakonia y tiene un significado tan amplio.
Martha tiene que ver con demasiada porcin (Lucas 10:40).
Las viudas de los helenistas eran desatendidas en el diario de distribucin (Hechos 6:1).
Sin embargo, tres versculos ms adelante (Hechos 6:4) Lucas se refiere a la tarea de los apstoles como
el ministerio de la Palabra (Hechos 1:17, 25).
La recaudacin de dinero para los pobres santo fue llamado un ministerio (Hechos 11:29; 12:25, Romanos 15:31, 2
Corintios 8:4, 9:1, 12, 13).
Pablo llama a su propia asignacin de parte del Seor un ministerio (Hechos 20:24; 21:19, Romanos 11:13, 2 Corintios
4:1; 5:18).
Que est en la lista de los dones entre la profeca y la enseanza en Romanos 12:7. Y "ministerios "figura entre los"
diferentes dones "y" operaciones diversas "en 1 Corintios 12:5.
El antiguo pacto es un ministerio llamado de la muerte y la condenacin, en comparacin con el nuevo pacto que se
llama el ministerio del Espritu (2 Corintios 3:7, 8, 9).
Pastores / maestros son para equipar a los santos para hacer el trabajo del ministerio(Efesios 4:12).
Los ngeles son enviados para el ministerio a los santos (Hebreos 1:4).
La forma verbal de esta palabra griega es diakoneo . Tambin puede tener el significado amplio y general
de "servir".
Jess vino a servir , no ser servido (Mateo 20:28).
Por lo tanto, ense que un buen lder es aquel que sirve (Lucas 22:26).
Jess dijo que si alguien se sirve de l, el Padre le honrar (Juan 12:26).
Timoteo y Erasto se describen como aquellos que sirven de Pablo (Hechos 19:22).
Pero hay una fuerte tendencia de este verbo ( diakoneo ) para referirse al tipo de servicio de que implica
actos muy prctica de suministrar las necesidades materiales, y, literalmente, con servicio de mesa.
ngeles vinieron a servir a Jess en el desierto, es decir, para atender a sus necesidades (Mateo 4:11).
La suegra de Pedro en la ley se levant de su lecho de enfermo para servir a sus invitados (Mateo 8:15).
Las mujeres que seguan a Jess sirvi de sus propios bolsillos (Mateo 27:55, Lucas 08:03).
Martha fue a la cocina (Lucas 10:40 y Juan 12:02).
Llevar dinero a Jerusaln, Pablo es hacer el servicio (Romanos 15:25, 2 Corintios 8:19).
La porcin de Onesforo fue refrescante a Pablo. Se mencion en relacin con su no avergonzarse de las cadenas de
Pablo. Esto probablemente implica que lo visit en la crcel (2 Timoteo 1:16-18). En el mismo sentido, Pablo quiere
mantener a Onsimo, el esclavo convertido, con l para que pueda servir en la crcel (Filemn 13).
Los santos de Hebreos se describen como de servir a los santos en el amor (6:10), y ms tarde se les describe como
visitar los santos en la crcel (10:32-34).
Hablar y servir son tratados por separado por Pedro (1 Pedro 4:10-11), como si no podra haber sido
una palabra ministerio (tal vez la enseanza de los ancianos) y una no-palabra-que sirve el ministerio (tal vez el
servicio de los diconos).
Mateo 25:44 puede ser el mejor resumen en el Nuevo Testamento de los tipos de actividades realizadas por una
persona que " sirve. "
Entonces tambin ellos le respondern: "Seor, cundo te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o
enfermo o en la crcel, y no servir a ti? "
Resumen
El significado bsico de la Diakon grupo de palabras aparentemente prctico, activo, ayudando en lo que respecta a
las necesidades bsicas de la vida.
De Mateo 25:44, que podra incluir las graves necesidades que surgen de hambre, la sed, la alienacin, la desnudez, la
enfermedad, la crcel. Eso implicara que el concepto bsico de "servir" en el sentido de ser un dicono es ayudar a
satisfacer las necesidades de:
Comida
De agua

Bienvenido (aceptacin y hospitalidad)

Ropa
Salud
Todo lo que surgen las necesidades de las emergencias y
las presiones y el estrs inusual (como prisin)
Probablemente, el trmino se aplica a los ministerios de la Palabra y ministerio y apostolado de Cristo para demostrar
que se van a hacer con humildad y compasin y para el beneficio de los dems. Sin embargo, cuando Jess dice en
22:26 que el lder debe ser como el que sirve (como lo hizo!) Lucas, que no significa que no hay diferencias entre un
lder y un lder no. Quiere decir que la humildad que es natural para un camarero de mesa tambin deben caracterizar
a aquellos en posiciones de liderazgo. As que, aunque los ms altos cargos (apstol, por ejemplo) se llama
"ministerio" o "servicio", esto no significa que no hay una oficina en la iglesia con un enfoque especial en las
necesidades de material prctico y mucho ms.
Parece que los diconos en 1 Timoteo 3:8-13 y Filipenses 1:01 se que tipo de funcionarios.
Los diconos eran mujeres?
Probablemente s. Hay cuatro observaciones que me inclinan a pensar que esta oficina se llev a cabo por hombres y
mujeres.
1. La palabra griega para dicono puede ser masculino o femenino en la misma forma. As que la palabra en s no
resuelve el problema.
2. En medio de las calificaciones de los diconos en 1 Timoteo 3:8-13, Pablo dice: "Las mujeres tambin deben ser
serios, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo." Esto podra ser las esposas de los diconos, pero tambin
podran ser los diconos las mujeres. Este ltimo se sugiere por el hecho de que no se refiere a las mujeres se realiza
en 3:1-7. Dado que las mujeres no eran candidatos para el cargo de anciano en el Nuevo Testamento (1 Timoteo 2:1213), debido a su funcin de autoridad en la enseanza y la supervisin, la ausencia de la referencia a las mujeres en 1
Timoteo 3:1-7 se podra esperar. Sin embargo, esto confirma la probabilidad de que la referencia a las mujeres en 3:11
es para las mujeres diconos, y no slo a las esposas de los diconos.
3. Los diconos se distinguen de los ancianos de que no eran el rgano de gobierno en la iglesia ni se les carga con el
deber de magisterio. As que el papel del dicono parece no involucrar a todo lo que Pablo ense a Timoteo 2:12 in1
(o en cualquier otro lugar), que es inapropiado que las mujeres realizan en la iglesia.
4. En Romanos 16:1, Phoebe es muy probable que llama a un dicono. "Os recomiendo a nuestra hermana Febe, un
dicono (ESS) de la iglesia de Cencrea, para que la recibis en el Seor, como corresponde a los santos, y que la
ayudis en cualquier cosa que necesite de vosotros, porque ella ha sido protectora de muchos, ya m tambin. "
Parece entonces que el papel del dicono es de tal naturaleza que nada se interpone en el camino de la plena
participacin de las mujeres en ella. Dentro de la propia diaconado, la forma en que hombres y mujeres se relacionan
entre s se guiara por el sentido de lo apropiado, con un crecimiento de la enseanza bblica de la complementariedad
masculina y femenina.
Calificaciones de los diconos (1 Timoteo 3:8-13)
03:08 "Los diconos asimismo deben ser graves..."
Grave, serio, Honorable ( semnous )
La idea de "grave" por s mismo parece insuficiente. Esta sera una traduccin satisfactoria de Filipenses 4:8: "Piense
en estas cosas. . . lo que es verdadero, todo lo honorable . . . "" Grave "es moralmente neutral. Pero esta palabra no lo
es. La persona no debe ser frvolo, pero seria acerca de la vida.
03:08 ".. No. Doblez..."
Genuino, autntico (me dilogous )
"Doblez" implica decir una cosa que es verdad aqu y otra cosa que es verdad que, de acuerdo con lo que la gente
podra pensar. Lo que implica una falta de amor a la verdad y el temor a la desaprobacin humanos y una inestabilidad
general.
03:08 "... No dados a mucho vino..."
Templadas (me Oino pollo prosechontas)
Prosechontas implica "a s mismo su preocupacin por" o "prestar atencin a" o "volver la mente hacia". As que debe
haber una libertad de la bebida, y probablemente de todas las sustancias que podran ser perjudiciales si se toman
con demasiada libertad.
La foto es de una persona bajo control, no se llevan a lo largo de 1) por las opiniones de otros (genuinas y autnticas)
o 2) por sus apetitos (templado), o 3) por la ligereza (serio, honesto).
03:08 "... No codicioso de ganancias..."
Contentarse con la simplicidad (me aischrokerdeis)
Esta palabra se usa en Tito 1:7 de los ancianos y en forma de adverbio de ancianos en 1 Pedro 5:2. Corresponde
a aphilargon (no es un amante del dinero) en 1 Timoteo 3:3.
Parece que es una cuarta dimensin de la libertad (ver "templado" por encima de los tres primeros), la libertad de la
atraccin de dinero. Otros motivos que lo llevara. Debe haber una satisfaccin en Dios y un espritu celestial.
03:09 "... que el misterio de la fe con una conciencia limpia."
Profundas convicciones acerca de la fe
El tema de la conciencia no parece ser la cuestin ms general, como en 1:5, 4:2, 2 Timoteo 1:3, Tito 1:15. Sin
embargo, 1:19 es una relacin muy estrecha: "Manteniendo la fe y buena conciencia".
Parece que la conciencia se refiere directamente a la "fe en la buena conciencia. " Esto me inclina a pensar que el
problema es la sinceridad de la fe. Los diconos tienen realmente fe arraigada en sus corazones o existen dudas a
escondidas? Son sus conciencias cuando hacen una profesin pblica de su fe?
03:10 "Y que tambin se prob por primera vez..."
Prueba (dokimazesthosan)

La prueba no se especifica, pero que ha de preceder al trabajo como diconos. La prueba sera doble: la vida que han
vivido y la evaluacin de la misma por los que los conocen y por algunos rgano competente de la iglesia.
Sin duda, esto se aplicara a todos los lderes, incluyendo ancianos y diconos.
Veo tres pasos habituales en la prueba y seleccin de lderes.
1. Los ancianos que asumir la responsabilidad de ver que las pruebas y la aprobacin se realiza de acuerdo con
criterios bblicos, ya que son responsables de la supervisin general de la iglesia y por la pureza doctrinal de la
direccin.
2. Es posible que necesiten la participacin de representantes de la congregacin que tienen un conocimiento ms
amplio de algunas personas que lo hacen.
3. La congregacin misma sera la prueba final de aprobacin, ya que son la ltima corte de apelacin en materia de
disciplina de la iglesia (Mateo 18:17, 1 Corintios 05:04). Por lo tanto, todo sera aprobado por la iglesia como el paso
final de la "prueba" y "aprobacin".
03:10 "... Entonces, si demuestran ser intachable que sirvan como diconos."
Sin mancha (anegkletoi)
Libre de culpa en el sentido de que no se descubre que la culpa no ha sido resuelta de una manera bblica. Esto no
quiere decir perfecto, pero libre de culpa en marcha desde hace inestable mal.
03:11 Vamos a volver a este versculo.
3:12 "Los diconos sean maridos de una sola mujer..."
Un marido de la mujer
(Vea la seccin en 1 Timoteo 3:2)
03:12 "... Y gobiernen bien a sus hijos y sus familias tambin."
Esto parece implicar una cierta medida de la capacidad administrativa, pero fjate bien, a diferencia del caso de los
ancianos en 3:5, que no dice, "porque si un hombre no sabe cmo gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia
de Dios?" Supervisin general no parece estar a la vista como con el "supervisores" de 3:1-7.
Por el contrario, el punto es, probablemente, la verdad general de que gran parte del verdadero carcter de un hombre
y los regalos vienen en la forma en que lleva a su familia. Algo est terriblemente mal si el hombre aparece religiosa y
poder en la iglesia, pero tiene una casa desordenada.
Una vez ms el hogar es el campo de pruebas para todos aptitud para el liderazgo en la iglesia.
03:13 "Para los que sirven bien como diconos obtener una buena posicin para s mismos y la confianza tambin
grande en la fe que es en Cristo Jess."
Esto no es un requisito sino una promesa de lo que viene con la fiel ejecucin del diaconado.
Una buena reputacin por s mismos puede significar un lugar respetable en la comunidad cristiana o un lugar seguro
en el ltimo da del Juicio Final, como en 06:19.
Y una gran confianza es la confianza subjetiva que se eleva con el fiel cumplimiento del deber.
(Ahora, de vuelta a la 3:11 y la cuestin de las mujeres.)
03:11 "Asimismo que las mujeres..."
Es esto una referencia a las esposas de los diconos, o una referencia a las mujeres que fueron diaconisas? Consulte
las pginas 56-57 para un tratamiento un poco ms completa de este tema.
A favor de "diaconisas":
1.
El uso de "lo mismo" para introducir el grupo de la misma manera los diconos se introdujeron en el verso 8
sugiere un nuevo orden, es decir, las diaconisas.
2.
Las mujeres no se mencionan en los versculos 1-7, donde los supervisores se estn discutiendo. Si las esposas
estn a la vista, se podra esperar que fueran. Pero si la mujer como un orden distinto est en la vista, no lo
hara, porque los ancianos se les da responsabilidades que Pablo dice que las mujeres no deben asumir. Por lo
tanto la ausencia de mujeres entre los supervisores y la presencia de las mujeres entre los diconos sugiere un
orden, no esposas.
3.
Phoebe en Romanos 16:1-2 parece ser una diaconisa.
4.
Los diconos no se les cobra en todos los deberes que de por s en contradiccin con lo que Pablo dice es
apropiado para mujeres que hacer en la iglesia.
A favor de "esposas":
1.
Que se puede esperar que se llamara "diaconisas" en lugar de las mujeres o esposas.
2.
Pablo vuelve a la cualificacin de los diconos en el versculo siguiente, lo que parece extrao que l haba
comenzado a discutir un nuevo orden.
Parece que la decisin no se har con la confianza slo de este texto nicamente, sino que se hace sobre la base de
las consideraciones ms amplias de lo que es apropiado para las mujeres de hacer conforme a todas las enseanzas
del Nuevo Testamento.
3:11 "... Tiene que ser grave..."
Vase ms arriba en 3:8, serio, honesto Ernesto,.
3:11 "... No calumniadoras..."
No calumniadoras, sino malas lenguas (me diabolous)
Una mujer que tenga odos, que pica y la lengua suelta, no ser una buena diaconisa. Sus palabras deben construir. Se
debe mantener la confidencia y no ser adicto a rumores.
03:11 "... Templadas..."
Vase ms arriba en 3:2, templada.
03:11 "... Fieles en todo."
Honesto, confiable, fiable, leal (Pistas en pasin)
Vase ms arriba en Tito 1:6, honesto.