Cul es la esencia de las cosas?

Anaxgoras (500-428 a.C), comprende que el universo surge de

un caos y est ordenado por el entendimiento, la razn, el nous
que es la inteligencia rige la naturaleza y le da su esencia.
Para Pitgoras (Samos ca. 569-475 a. C.), la esencia de las cosas
se encuentra en los nmeros, como lo ms abstracto que pueda
pensarse y est relacionado al ritmo y la armona que expresan
los seres.
Para Platn (Atenas ca. 427-347 a. C.), esencia e idea son
sinnimos y significan el ser de las cosas. La esencia ser la idea
fundamental o arquetpica de las cosas, lo que existe por s
mismo. Considera que para reconocer esa esencia hay que
educar a la mente en las cosas del mundo inteligible o sea en las
Ideas que el considera seres espirituales y perfectos y de entre
ellos la Idea del Bien ser la esencia ms alta.
Aristteles (384 a. C. 322 a. C.), divide la esencia en dos
categoras: la primera es la substancia que es lo que subyace, lo
que sostiene, lo que da entidad y es real e individual; y la
segunda categora muestra atributos y se identifica con la forma.

Segn Nietzche (1844-1900) , la verdadera esencia de las cosas

es la voluntad. La realidad no es ms que la expresin de la
voluntad: ser es querer (...ser). La realidad no es algo esttico,
permanente, inmutable; ni la consecuencia de algo esttico,
permanente, inmutable.

CONCLUSIN. La esencia de las cosas hace referencia a las

particularidades imprescindibles y necesarias que hacen que algo
o alguien sea lo que es, por lo tanto podemos considerar que la

esencia es lo ms importante. Tambin se relaciona con el

extracto o concentrado de una sustancia, si llevamos este
concepto al ser humano, podemos decir que la esencia de alguien
es el concentrado de todas sus caractersticas, una particularidad
nica e irrepetible.

Qu es la Ley Natural?
La Ley Natural ha sido percibida en forma mecanicista e incluso
como una Ley que gobierna lo material exclusivamente.
Existen principios de moralidad inmutables y universalmente
verdaderos que podemos encontrar en las Leyes Naturales.
La Ley Natural es el equilibrio y la armona que nace en la msica
de todo lo que est en accin o sea de la vida, la vida una,
sistmica relacionada entre s y que se manifiesta en todo el
universo, como principio y origen de todo lo que nos rodea,
sujeta a cambios constantes y continuos que podemos percibir y
comprender y aprender como seres humanos por medio de la
razn.
La ley natural es "La participacin de la criatura racional en la ley
eterna"
Sto. Toms de Aquino; Summa Theologica, 1a, 2ae, quest. 91,
art.2.

Cul es el valor del ser humano?

Valor puede relacionarse con vala o bien con valenta.
La vala de cada persona est relacionada con su moral: los
valores universales contenidos en cada uno de nosotros:

solidaridad, humildad, generosidad, bondad, en fin todo lo

relacionado con el bien; lo bueno de cada quien. Es la
consideracin y diferencia que se debe tener con todos, es la
capacidad que tenemos las personas de actuar libremente junto a
tomar decisiones, sin que estos perjudiquen a los dems.
Como valenta el valor puede ser aplicado para defender tus
ideas, tus ideales, tu forma de pensar, etctera. Es la capacidad
de
sostener
la
voluntad
independientemente
de
las
circunstancias.

Qu es un principio?
Es el origen o causa de una cosa. Es la idea en la que se apoya un
razonamiento o una doctrina. Tambin puede ser la idea o norma
que orienta la manera de pensar o de obrar de una persona.
Segn la Wikipedia: En tica, los principios son reglas o normas
que orientan la accin de un ser humano. Se trata de normas de
carcter general, mximamente universales, como, por ejemplo:
amar al prjimo, no mentir, respetar la vida, etc. Los principios
morales tambin se llaman mximas o preceptos.
Los principios son declaraciones propias del ser humano, que
apoyan su necesidad de desarrollo y felicidad, los principios son
universales y se los puede apreciar en la mayora de las doctrinas
y religiones a lo largo de la historia de la humanidad.

Qu son los valores (Kantianos)?

Kant identifica el valor moral con la moralidad misma, en el
sentido de legalidad -"ley moral"-, lo que har que asuma
explcitamente como valores morales de la "humanidad", la
"dignidad", la "sabidura" y la "santidad".

Para Kant el Valor Moral deba de ser una propiedad humana

nica y Universal, Absoluta. Diferencia este valor moral de los
bienes pragmticos (prcticos) que contienen la clusula "SI". Por
ejemplo: El calor del Sol es bueno. La bondad del calor del Sol no
es un valor moral porque el calor del Sol es slo bueno si, por
ejemplo, uno no vive en el desierto.
Para Kant, el nico valor moral universal y absoluto es La Buena
Voluntad, porque cumple con el Imperativo Categrico que es:
Acta de tal forma que quisieras que el fin de tus acciones se
convirtiera en Ley Universal.

Qu es el derecho?
DERECHO deriva del latn directium que significa directo,
derecho. Otros dicen que la palabra Derecho deriva de
dirigere, que significara enderezar, ordenar, guiar.
El Derecho es el conjunto de normas jurdicas generales positivas
que surgen de la sociedad como un producto cultural generada
dentro de leyes y que tienen la finalidad de regular la convivencia
entre los miembros de esa sociedadlas personasy de estos
con el Estado.
Para Kant, el Derecho es el "complejo de las condiciones por las
cuales el arbitrio de cada uno puede coexistir con el criterio de
todos los dems, segn una ley universal de libertad."
La funcin interpretativa implica que al interpretar las normas, el
operador debe inspirarse en los principios, para garantizar una
cabal interpretacin.
La funcin integradora significa que quien va a colmar un vaco
legal, debe inspirarse en los principios para que el Derecho se
convierta en un sistema hermtico.

WIKIPEDIA. La posicin racionalista escinde el Derecho en dos

rdenes jurdicos especficos y distintos: el natural y el positivo el
primero conforme a la razn, y el otro, producto de la voluntad del
sistema poltico. La posicin contraria indica que el Derecho,
producto tpicamente humano, es una obra de la inteligencia
humana: ella es la que descubre, desarrolla y combina criterios
que enuncian un comportamiento entendido como justo; por esto,
el Derecho tambin es llamado jurisprudencia, es decir, de lo
justo, y la prudencia se entiende como un hbito de la
inteligencia. Si bien el Derecho, conjunto de criterios, es obra de
la inteligencia, su efectivo cumplimiento, el comportarse los
hombres de acuerdo a los criterios jurdicos, es obra de la
voluntad.
Los principios Generales del Derecho tienen tres funciones que
tienen incidencia importante en las normas del ordenamiento,
estas son: la funcin creativa, la funcin interpretativa, y la
funcin integradora.
La funcin creativa establece que antes de promulgar la norma
jurdica, el legislador debe conocer los principios para inspirarse
en ellos y poder positivizarlos.
La funcin interpretativa implica que al interpretar las normas,
el operador debe inspirarse en los principios, para garantizar una
cabal interpretacin.
La funcin integradora significa que quien va a colmar un vaco
legal, debe inspirarse en los principios para que el Derecho se
convierta en un sistema hermtico.
DERECHO POSITIVO
Es el conjunto de normas jurdicas escritas por una soberana,
esto es, toda la creacin jurdica del rgano estatal que ejerza la
funcin legislativa. El derecho positivo puede ser de aplicacin
vigente o no vigente, dependiendo si la norma rige para una

poblacin determinada, o la norma ya ha sido derogada por la

promulgacin de una posterior. No slo se considera derecho
positivo a la ley, sino adems a toda norma jurdica que se
encuentre escrita (decretos, acuerdos, reglamentos, etc.).
El concepto de derecho positivo est basado en el iuspositivismo,
corriente filosfico-jurdica que considera que el nico derecho
vlido es el que ha sido creado por el ser humano. El hombre ha
creado el Estado y en l ha constituido los poderes en los que se
manifestar la soberana; el poder legislativo es quien
originariamente crea el derecho, mediante las leyes. El
iuspositivismo sostiene una tesis opuesta, segn la cual el
derecho es nico, anterior y superior al hombre, sustentado en
valores supremos a los cuales el ser humano puede aspirar
mediante la razn, por lo que el Derecho no requiere estar escrito
para ser vlido, sino que basta con la posibilidad de que se infiera
de los valores esenciales del ser humano (Derechos Humanos).
En este sentido, el derecho positivo descansa en la teora del
normativismo (elaboracin del torico del derecho Hans Kelsen
-siglo XX-), y que estructura al derecho segn una jerarqua de
normas (jerarqua normativa).
Desde el punto de vista de otras corrientes de pensamiento
jurdico, que no excluyen la existencia del derecho natural o
derecho divino, el derecho positivo sera aquel que emana de las
personas, de la sociedad, y que debe obedecer a los anteriores
para ser justo y legtimo.
As, se entiende el derecho positivo como un derecho puesto o
dado desde el Estado. El positivismo jurdico se divide en
formalista y sociolgico. El primero estudia las formas jurdicas y
surge en el siglo XIX con dos escuelas como precursoras de esta
corriente: en Francia la Escuela Exgesis, y en Alemania la
Escuela Dogmtica alemana. En cuanto al positivismo jurdico de

carcter sociolgico, estudia el impacto del derecho positivo en la

sociedad. Sus escuelas precursoras son en Francia la Escuela
Social francesa -Raymond Saleilles-, y en Alemania el Movimiento
del Derecho Libre alemn, ambas del siglo XIX-XX.
La concepcin del positivismo jurdico abarca un solo derecho, lo
que tambin se conoce como monismo jurdico: el derecho
positivo. En cambio, para el iusnaturalismo o derecho natural,
existen dos derechos (dualismo jurdico): el derecho positivo y el
derecho natural. Este ltimo se define como el conjunto de
principios o valores superiores a los cuales podemos acceder a
travs de la capacidad humana y que prevalecen sobre el
derecho positivo y son siempre vlidos. El origen de esta doctrina
es tan antiguo como el Derecho, y puede rastrearse
intelectualmente desde el paso del mito al logos en la Grecia
Antigua.
Los derechos positivos, en plural, son por tanto conceptualmente
diferentes de los derechos naturales.

DERECHO NATURAL
El iusnaturalismo o derecho natural es una teora tica y jurdica
(derecho) que defiende la existencia de derechos del hombre
fundados o determinados en la naturaleza humana, universales,
anteriores y superiores (o independientes) al ordenamiento
jurdico positivo y al Derecho fundado en la costumbre o Derecho
consuetudinario. Vase fuentes del Derecho.

DERECHO DIVINO

El Derecho
divino
de
los
reyes es
una doctrina poltica y religiosa proveniente
del absolutismo
poltico. Como trmino genrico usado por las ideas que justifican
la autoridad y legitimidad de un monarca, la doctrina sostiene
extensamente que un rey deriva su derecho a gobernar de
la voluntad de la deidad del pueblo que gobierna, y no de
ninguna autoridad temporal, ni siquiera de la voluntad de sus
sbditos ni de ningn estamento. Elegido por su deidad, un
monarca slo es responsable ante l, y slo debe responder por
sus acciones ante Dios. La doctrina implica que la deposicin del
rey o la restriccin del poder y prerrogativas de la corona son
actos contrarios a la voluntad de Dios. No obstante, la doctrina no
es una teora poltica concreta, sino ms bien una aglomeracin
de ideas. Las limitaciones prcticas supusieron lmites muy
considerables sobre el poder poltico y la autoridad de los
monarcas, y las prescripciones tericas del Derecho divino rara
vez se tradujeron literalmente en un absolutismo total.

Qu es la dignidad?
En el libro "Dignidad del hombre ante la Muerte" (Megas Quirs,
1994), se distinguen tres sentidos bajo los cuales podemos
referirnos a la dignidad:
El primero se encuentra en los escritos griegos y romanos y hasta
la Edad Media. Se relaciona con el cargo o posicin determinada
que ocupa una persona.
El segundo se refiere a las acciones de las personas; cuando el
hombre actua con rectitud, son acciones dignas y quien las realiza
es un hombre con dignidad o indignidad cuando no se obra con
rectitud.

En tercer lugar, indica una cualidad exclusiva, indefinida y simple

del hombre y muestra su superioridad con independencia de sus
acciones. Se refiere al valor en s que tiene la persona humana.
DIGNIDAD es un sustantivo abstracto derivado del adjetivo
"digno". El adjetivo fue primero y se aplicaba a seres humanos o a
conductas: una persona digna, un comportamiento digno. Se
vinculaba ciertamente a la libertad y al mrito, porque las
personas se convertan en dignas, o una manera de comportarse
era digna y meritoria en virtud de alguna actuacin voluntaria,
quiz dificultosa.
Del adjetivo se form el sustantivo "dignidad" para designar la
cualidad accidental de "digno" meritoriamente adquirida. En
cualquier caso, no todo el mundo era digno por nacimiento ni
cualquiera posea dignidad. La dignidad era una excelencia de
aquellos que por su virtud (aret) sobresalan por encima de los
otros: eran aristoi, aristcratas. Por lo tanto el trmino distingue,
separa, jerarquiza.
La Dignidad moderna es de todos. Y es universal, porque no la
consideramos consecuencia de un buen comportamiento, sino
como principio de l. Todos tenemos una dignidad, todos somos
dignos de respeto, porque somos autnomos y tenemos un fin en
nosotros mismos a diferencia de las cosas, que tienen un fin fuera
de s, que sirven como mero medio a fines ajenos y que por tanto,
tienen precio. En consecuencia el principio fundamental para el
humanismo o personalismo es la dignidad moral del individuo, es
decir, la idea de que el hombre es un ser que tiene un fin propi
que cumplir y que debe ser realizado por su cuenta y bajo su
responsabilidad.

Mercedes Lpez-Arriaga