Religión convivencia

Resumen

Introducción

habitualmente ,solemos referimos a los colectivos marroquíes mediante la

atribución de su carácter islámica ,con ello puede parecer que estamos
recurriendo a una categoría ( la de ``musulmán la de ``islámico) la
connotación de los tribus sociales, culturales o religiosos de los grupos
minorizados por parte del grupo mayoritario no suele ser nutre y se encuentra
condicionado por la percepción que la mayoría elabora respecto a tal grupo
referirse al componente islámico de los colectivos marroquíes`` la reciente
incorporación del factor religioso viene a completar la serie de atribuciones
anteriores como la socioeconómica (trabajadores inmigrantes), la
cultura(árabe, berebere) o la nacional( marroquí) por decirlo así , el circulo de
atribuciones ya esta completo , tras incluir el factor religioso.
la incorporación del factor religioso islámico en la percepción de las
migraciones en España data de finales de la década de los años 90 además
supone el colectivo musulmán mas numeroso en el país los colectivos
musulmanes en España reciben una fuerte influencia de los tendencias
secularizadoras. Surgida en esta sociedad lo que favorece expresiones de
individualización y privatización las creencias convertida en una opinión
personal mas allá de ser meramente una herencia familiar o la formulación de
un Islam mas cultura que cultural (en que los observancias puntuales se
relacionan con practicas festivas a lo largo del calendario islámico, ramadán,
AID al -alkebir celebrados mas por su carácter convivial que no por su
significado cultural).
Supone la expresión visible más evidente de la voluntad de los colectivos y en
factor conformador de identidades y pertenencias. Sus promotores sitúan este
espacio en el centro del proceso de configuración comunitaria de socialización
y de recuperación de la referencia de origen comparten estos
responsabilidades junto a otros espacios e instituciones como serian la familia.
El código de la familia y su aplicación en España `` las relaciones de familia
donde el contraste entre el derecho interno y el derecho marroquí se manifiesta
con mayor intensidad de acuerdo con el criterio previsto en las manos de
derecho internacional privado español.
Las cuestiones relativos al estado civil, relaciones de familia….) la ley
aplicada del matrimonio régimen económico nacional y a la disolución del
matrimonio, en consecuencia, en el ámbito privado de la familia.
También las normas contenidos en el código marroquí del estatuto personal
denominado (mudawana) uno de los cambios sustanciales que introdúcela
reforma del código de la familia es precisamente la eliminación del repudio
como forma de disolución del matrimonio lo que facilita el reconocimiento en
España. De las resoluciones Judiciales en materia de nulidad separación y
divorcio pronunciados en Marruecos, así como la tramitación de los procesos
de separación y divorcio de los nacionales marroquíes en España.
``el código del estatuto personal CEP marroquí fue promulgado entre 1957 y
1958 en el mismo se codifico el derecho musulmán clásico de (la doctrina)
Maleki. En 1993 se modifico mediante el Dahir n 1-93-347 de 10 septiembre y
el pasado mes de octubre en la apertura de la sesión parlamentaria de otoño el
rey MOHAMED VI anuncio una nueva reforma del código que contempla,
entre otros aspectos equiparar los derechos de las mujeres incremento la
protección de los menores y simplificar el procedimiento del matrimonio de
los marroquíes residentes en el extranjero.
En consonancia con el perfil de la actitud de rechazo interioramente
comentado se aparecía que la antipatía hacia los marroquíes tiende a ser mayor
cuanto mayor es la edad y mas bajo el nivel de estudios o la clase social
cuando mas pequeño es el lugar de residencia y cuanto mas arraigado esta la
percepción de una excesiva presencia inmigrantes cuando mayor es el índice
de xenofobia registrada peor es la valoración de este grupo.
El prejuicio racial `` una imagen distorsionada y agigantada puede contribuir a
un estereotipo falso que incita y suscita xenofobia.
Una de las transformación social que caracterizan a la España del siglo XXI es
su configuración como país receptor de inmigración a gran escala.
La diferencia culturales del país de origen, la pobreza y la exclusión social o
una internacionalización del fenómeno de la delincuencia organizada, pueden
ser factores explicativos de esta acentuación de determinados delitos entre la
población extranjera en España.
Imágenes populares construida sobre el inmigrante marroquí desde los años 90
`` el moro `` era la de un sujeto marginal que deterioraba el barrio con sus
actitudes delincuenciales esta imagen se superponía la de la misión religiosa
de reconquista del espacio que secretamente perseguían los inmigrantes
marroquíes.
La discriminación
``El inmigrante te hace moro y es investido de una subjetividad religiosa de la
que, en buen medida crecía en el primer escenario a que puede deberse esta
diferencia.
Una respuesta puede recaer en la creciente presencia en el imaginario publico
del Islam y su carácter amenazante, sin duda el 11 de septiembre de 2001 fue
un momento de inflexión``.
El Islam, en este discurso pasa de ser una religión a convertirse en una
construcción identitaria una generalización negativamente estereotipada, en la
que los musulmanes concretos de carne y hueso desaparecen por completo
cuando hacen acto de presencia en el análisis solo lo hacen aquellos casos que
se amoldan a la visión general previa que se tiene del Islam y que la confirman
``
Todas las visiones se parte de la generalización estereotipada del Islam y se
acomodad los datos a los limites impuestos por esa. Generalización.
Pero lo que aquí nos interesa es analizar como este tipo de la presencia de
inmigrantes musulmanes en Europa, como las diferencias culturales entre la
población musulmana inmigrantes y la población autóctona europea y como
de ahí se ha derivado que la convivencia con los musulmanes resulta
imposible mientras sigan siendo musulmanes
- el uso de:
-Discriminación étnica
-discriminación religiosa
-la diferencia cultural de la exclusión social
El mundial choque entre Islam y occidente tiene lugar en nuestro terreno, la
democracia se encuentra en peligro, la convivencia es amenazada por una
cultura extraña la Islámica los conflictos entre autóctonos y población
inmigrantes musulmana son entonces fácilmente explicables : la agresividad
contra los musulmanes no es racismo se trata de una defensa nuestra cultura y
de nuestros valores .
Justificar la violencia y la discriminación ( el moro es vago, sucio y ladrón..)
(la mora es sumisa, victima, ignorante ,analfabetas)
La conformación del otro como otro a causa de su cultura, ya que un nosotros
que no esta circunscrito por un ellos ni siquiera llega a existir.
El sistema democrático, la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley las
virtudes del pluralismo. Occidental hacia el oriente.