Violencia Política y Discriminación en El Perú

UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO
FACULTAD DE INGENIERIA
ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA CIVIL
VIOLENCIA POLITICA EN EL
PERU Y DISCRIMINACION EN EL
PERU
ASIGNATURA :
ANTROPOLOGIA
DOCENTE
FLOR DE MARIA HUAYCOCHEA NUEZ DE LA TORRE
ALUMNO
SANDRO YUNIOR VARGAS MARTINEZ
CODIGOS
014100784-I
SEMESTRE 2015-lI
CUSCO-PERU
VIOLE
NCIA
POLITI
CA EN
EL
PERU
PRESENTACION
ANTROPOLOGIA
En el presente trabajo damos a conocer la violencia poltica sufrida en el Per

desde los aos 80 fue iniciada por el partido comunista del Per Sendero
Luminoso y ha sido estudiada en profundidad por las ciencias sociales, pero,
desde la descripcin y anlisis de los eventos de violencia sin reparar en
adecuado estudio de las transformaciones culturales desde el plano de la
creacin artstica. A pesar de ello se debe mencionar que el arte ha servido de
soporte para conservar la memoria desde la perspectiva de las vctimas y a de
los alzados en armas hasta nuestros das y tras todo ello las consecuencias
que dejo en nuestro pas hasta hoy en da son irreversibles.
ANTROPOLOGIA
VIOLENCIA POLITICA EN EL PER

A mediados de 1992, miles de peruanos y peruanas buscaban en las
embajadas de numerosos pases un pasaporte salvador para huir; muchos se
fueron por falta de trabajo y por miedo, y hasta se especul con una victoria de
Sendero Luminoso que habra significado una desaparicin del Per como
Nacin. A partir de una fuente norteamericana, la revista Caretas public un
mapa con grandes flechas marcando el rumbo de una invasin de los pases
vecinos (Chile, Bolivia, Brasil, Colombia y Ecuador). Con un triunfalismo
notable, Sendero Luminoso anunci que su guerra haba llegado a una etapa
de "equilibrio estratgico", que en consecuencia tena serias pobilidades de
ganar, y que tomara el poder en dos o cuatro aos ms. La sorpresiva
detencin de Abimael Guzmn en setiembre de 1992 produjo un giro radical e
inesperado en el proceso de violencia poltica del pas, pues el triunfalismo
pas al otro bando. En la campaa electoral de 1995 para su reeleccin el
presidente Fujimori anunci que a fines de ese ano tanto Sendero Luminoso
cuanto el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru estaran "liquidados". En
octubre de 1996, Sendero Luminoso sigue en pie y comienza a preocupar otra
vez. Ser capaz de crecer como antes o permanecer activo por un buen
tiempo, mas sin poner en peligro la estabilidad poltica del pas? Es muy
temprano para optar, aunque parece prudente inclinarse por la segunda
posibilidad.
Los quince aos de guerra con casi treinta mil muertos, ms de tres mil
desaparecidos, por lo menos medio milln de desplazados y algunos
centenares de recuperados han conmovido profundamente las bases mismas
del pas. En los anlisis futuros de gran parte de los temas sociales y polticos
sern frecuentes las referencias a una periodizacin antes y despus de
Sendero Luminoso.
Dos tipos de violencia: estructural y polticamente deseada
El Per empez a formarse como un pas a partir de un violento enfrentamiento
entre dos civilizaciones que luego de casi 500 aos, an no ha terminado. Las
culturas andinas quechua y aimara as como un centenar de grupos tnicos en
ANTROPOLOGIA
los Andes, en la Costa y en la Amazona fueron despojados de sus ms

importantes recursos y sometidos a la dominacin occidental adaptndose a
ella y al mismo tiempo resistiendo para preservar los elementos centrales
de sus matrices culturales. Decenas de estos grupos no pudieron soportar la
agresin y han desaparecido. Al borde del siglo XXI quedan slo 58, seis de los
cuales estn seriamente amenazados de extincin debido a su exiguo nmero.
La violencia estructural que resulta de la conquista se mantiene an porque la
sociedad colonial, montada por la corona espaola, tuvo la habilidad de
legitimar la conquista, de justificar la muerte y de hacer que vencedores y
vencidos acepten la supuesta superioridad de unos e inferioridad de otros.
Frente a la protesta por los crmenes cometidos por los conquistadores en
Amrica, la corona espaola pregunt a los doctores de la iglesia si la guerra
contra los indios era o no justa. S, respondi el fraile Gins de Seplveda
(1941), dando muchas razones. Interesa recordar aqu una: es lcito que los
espaoles conquisten a los infieles que todava no son seres humanos y que,
en consecuencia, antes de cristianizarlos es necesario convertirlos en seres
humanos. No, respondi el fraile Bartolom de Las Casas (1957-58),
argumentando que los llamados indios de Amrica eran tambin hijos de Dios
y, por eso, hermanos de los europeos. Los virreyes y funcionarios del Estado
colonial as como los conquistadores y sus herederos siguieron y siguen hoy el
pensamiento de Gins de Seplveda. Las ideas de Bartolom de Las Casas
quedaron en minora y slo en el ltimo tercio de este siglo empiezan a
recobrar parte de la importancia que tenan.
En el argumento sobre el supuesto carcter no humano o sub-humano de los
indios reposa la violencia estructural del Per y de l derivan por lo menos tres
ideas que siguen siendo desigualmente fuertes en 1996:
Hay razas superiores e inferiores, puras e impuras, y son despreciables

los mestizos que derivan de sus cruces.
La cultura occidental es superior porque gracias a la escritura sus

hombres son sabios, en contraste con los indios, quienes por no saber
ANTROPOLOGIA
leer ni escribir son considerados ignorantes. Un medio de conocimiento

y comunicacin como la escritura, que los europeos no inventaron, fue
convertido por la conquista en un instrumento de poder y de
dominacin.
Hay en el mundo un Dios nico y verdadero que es el Dios de los

cristianos. Los dolos que los llamados paganos adoran son dioses
falsos y por eso deben ser destruidos. Desde entonces hasta ahora
el Per conoce a viejos y nuevos extirpadores de idolatras.
Los valores que acabo de enumerar constituyen lo que pueden llamarse pilares
de una cultura de la violencia que en el Per forma parte de nuestro
inconsciente colectivo. En virtud de estas convicciones profundas
interiorizadas por vencedores y vencidos, por herederos de uno u otro bando
el abuso y la violencia ejercida contra los pobres y los humildes es considerada
como normal, como parte de la vida cotidiana. El discurso de la modernidad
entendida principalmente como igualdad de todos ante la ley, libertad, justicia,
democracia, pensamiento laico etc. es en gran parte una promesa an
incumplida.
La violencia estructural presente en el aire que respiramos aparece claramente
en una esfera en la que no se le suele buscar: el lenguaje. En su libro Tratado
sobre las justas causas de la guerra contra los indios (1550-1941), el fraile
Gins de Seplveda, al referirse a los pobladores de Amrica, los llama
genricamente indios y los califica de infieles, paganos, idlatras, brbaros,
tiranos, brutos, imperfectos, necios, sodomitas, y hasta casi animales como los
monos. Por la violencia que estas categoras contienen es enteramente
comprensible su categrico rechazo por las masas de pobladores originarios de
Amrica. En el ltimo tercio de este siglo cada pueblo indgena reivindica su
proprio e histrico nombre ashninkas y no campas, por ejemplo y de ese
modo escapa de la prisin en la que el dominio colonial lo encerr. Tambin en
la esfera del lenguaje tiene que plantearse la independencia del poder colonial.
ANTROPOLOGIA
No hay en el Per slo una violencia estructural, hay tambin una violencia
polticamente deseada. El 15 de mayo de 1963, Javier Heraud, un poeta limeo
de 21 aos de edad, cay acribillado en el ro Madre de Dios. Fue el primer
guerrillero muerto en la fase de violencia poltica conscientemente deseada por
movimientos y partidos polticos. Llegaron a la conclusin que la violencia sera
el nico modo de alcanzar la justicia social en el pas. El Ejrcito de Liberacin
Nacional (ELN) y el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) se
levantaron en armas en los aos 60 y fueron rpidamente derrotados. En el
perodo 1962-1966 hubo muertos, heridos y encarcelados cuyo nmero no
conocemos, pues en esos aos no haba en el Per institucin alguna que se
interesara por registrarlos.
Los oficiales de fuerzas armadas y policiales deciden matar a quienes
consideran enemigos de la patria. Tambin los campesinos en circuntancias
muy precisas han tomado la fra decisin de matar a sus enemigos (1) Por su
parte, los partidos polticos, en su lucha por el poder, recurren tambin a la
violencia como un modo de llegar al poder o de no perderlo. Este es el caso
preciso de organizaciones de la izquierda latinoamericana que, antes y
despus de la Revolucin Cubana, han tratado y tratan de formar ejrcitos de
liberacin luego de haber llegado a la conclusin que la lucha armada sera el
nico camino. Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru
(MRTA) son parte de esta mltiple y variada propuesta latinoamericana.
En 1968 el general Juan Velasco Alvarado derroc a Fernando Belande el
presidente constitucional de entonces y abri un proceso de cambio y de
desembalse poltico que contina 25 aos despus. Aquel general legitim y
oficializ la promesa de la revolucin peruana que hasta 1968 era slo una
propuesta clandestina sugerida por pequeos grupos de la dbil izquierda del
pas. Desde entonces comenzaron a fortalecerse las organizaciones existentes
y a crearse nuevas organizaciones de campesinos, de maestros, de pobladores
de pueblos jvenes, de trabajadores estatales, de domsticas, de mujeres, de
estudiantes secundarios, de vendedores ambulantes, de homosexuales etc. La
promesa oficial de un socialismo humanista y libertario y de una revolucin antiimperialista hizo nacer esperanzas que desbordaron las posibilidades reales
ANTROPOLOGIA
que los militares velasquistas tenan de cambiar profundamente el pas. En

1975 el general Morales Bermdez derroc al general Velasco con la
esperanza de desandar el camino recorrido y de restaurar el Per de 1968, sin
entretanto conseguirlo. La izquierda parlamentaria, otros grupos levantados en
armas en los aos 70 y 80 trataron de realizar la promesa de la revolucin que
el veslasquismo legitim y dej pendiente.
El problema demografico: desplazados y recuperados
En la estadstica fnebre producida por la violencia de los ltimos 15 aos
figuran cerca de 30 mil muertos, ms de tres mil desaparecidos, centenares de
miles de desplazados de la guerra. El archivo de prensa de aprodeh tiene entre
1986 y 1992 el pavoroso registro de 785 denuncias de asalto y robo, intento de
homicidio, contrabando, corrupcin, homicidio, asesinato, secuestro, extorsin,
violacion sexual y narcotrfico que habran sido cometidos por la Polica
Nacional del Per. Son ya conocidas las masacres cometidas por las Fuerzas
Armadas (sobre todo en Huanta, Ayacucho y Lima) y tambin por Sendero
Luminoso en diversos lugares, sobre todo en Lucanamarca. El ex presidente
Alan Garca orden la masacre de 300 presos en las crceles de Lima. El
horror anida en el pas, campe
a por todas las partes, de da y de noche, aunque su intensidad h descendido
claramente desde 1993, y se sabe de serios rebrotes en 1996.
A partir de 1983 ha vuelto a surgir en el Per una emigracin forzosa de
hombres, mujeres, ancianos y nios que huyen de los dos fuegos en conflicto y
buscan refugio en otras ciudades. Dos videos-documentales, producidos
recientemente sobre esta poblacin obligada a huir, contienen las imgenes
brutales del horror, de los asesinatos y entierros masivos, de torturas y
mutilaciones de las vctimas de ambas fuerzas en conflicto. Vindolas, es fcil
entender por qu los testigos de esa violencia se fueron en busca de un
refugio, dejndolo todo. Son abundantes los testimonios de los desplazados
hombres y mujeres, ancianos y nios, que cuentan en quechua y en castellano
por qu se fueron y cunto sufren ah donde se encuentran.
ANTROPOLOGIA
Segn el ltimo Censo Nacional (1993), la poblacin del Per es de 22.128.446

de habitantes. Dentro del pas la nica excepcin de este crecimiento es el
departamento de Ayacucho, cuya poblacin es menor en un 3.3% a la de 1981.
La explicacin slo puede ser encontrada en el proceso de migracin forzada
por la violencia poltica. El proceso de rpida urbanizacin del pas sigue
acelerndose: la poblacin urbana, que en 1940 era el 35%, subi a 47% en
1961, a 59% en 1972 y a 70% en 1993. El contingente migratorio interno es
muy grande y por su magnitud est cambiando rpidamente el rostro del Per.
Otro dato notable de la informacin censal es el crecimiento de la poblacin de
la selva, que en 1993 representa el 12,1% del total nacional, en contraste con
la prdida de importancia de la sierra que, en el mismo perodo, ha bajado del
39.7 al 35.7%. Finalmente, el 48.9% de la poblacin global del pas es la menor
de 19 aos.
Los llamados desplazados de la guerra constituyen una masa importante de
algunos centenares de miles de personas. No es posible ofrecer una cifra
exacta por falta de informacin confiable. En la bibliografa aparece el conjunto
de textos producidos en el Per sobre la poblacin desplazada. Destacan los
informes preparados por profesionales que trabajan en Organizaciones No
Gubernamentales (ONGs) o para ellas y presentados a reuniones de
especialistas. Gran parte de ellos son documentos de trabajo no pensados para
su publicacin inmediata, pero contienen informacin valiosa sobre el proceso
del desplazamiento desde las zonas de emergencia hasta las ciudades de
Huamanga, Huanta, Huancayo, Ica, Lima y a la selva central (distritos de
Satipo y Pangoa). Los testimonios de los propios desplazados son ricos y
abundantes. Isabel Coral h publicado, en 1994, un libro luego de varios
artculos sobre el tema de los desplazados.
Las razones por las que se ven obligados a salir aparecen claramente. Los
pobladores de las comunidades campesinas en las zonas de guerra tenan
cuatro alternativas: adherirse a los movimientos levantados en armas y
compartir su suerte, adherirse a las fuerzas armadas, huir de ambos fuegos, o
el caso de los Ashninkas de la selva central, enfrentarse a Sendero Luminoso
por su propia cuenta, como es el caso de los Ashninkas de la selva central.
ANTROPOLOGIA
Los desplazados huyeron primero de la represin indiscriminada de las fuerzas

armadas, entre 1982 y 1988, y de la violencia ejercida contra ellos sobre todo
por las fuerzas de Sendero Luminoso, entre 1988 y 1993. Las razones para
salir son varias:
por estar directa o indirectamente amenazados por las fuerzas en

conflicto;
por haber perdido uno o ms familiares directos;
por no encontrar el mnimo de seguridad para seguir trabajando en el

campo y seguir viviendo en la comunidad;
por temor a que en el futuro pueda ocurrirles lo mismo que a las vctimas
suficientemente conocidas en cada comunidad, aldea o pueblo.
Podra aadirse una ms: por huir de la pobreza con la esperanza de encontrar
algo mejor. La violencia poltica precipita un desplazamiento estructuralmente
inevitable dada la pobreza de una gran parte de los habitantes de Apurmac,
Ayacucho y Huancavelica, los tres departamentos ms pobres del pas.
La huida es un proceso. Comienza con esconderse en la propia comunidad,
dormir en el campo, en cuevas, en los cerros, dejando en casa slo a los
ancianos y a los nios. El paso siguiente es abandonar la comunidad para ir a
outra, dentro de la misma regin, a casa de familiares. Cuando esta posibilidad
se cierra, la salida a la ciudad (Huamanga, Huanta, Huancayo, Ica, y Satipo,
por ejemplo) es inevitable. Este patrn de salida es gruesamente general y la
realidad contiene casos excepcionales de numerosas familias ayacuchanas
que migraron directamente a Lima o a la selva, sin mediar ninguna escala
intermedia. Cuando el nmero de desplazados se multiplica y las condiciones
de refugio son ms duras, el salto a Lima sobre todo o la huida a la selva
son el punto final de la agenda. A donde llegan, los desplazados son recibidos
en primera instancia por parientes o paisanos pero su nmero tan elevado hace
imposible la ayuda adecuada, la solidaridad que el principio andino de
reciprocidad supone. Los familiares o paisanos que los reciben son ellos
ANTROPOLOGIA
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mismos migrantes desplazados por la pobreza y viven y sobreviven en los

segmentos de pobreza y de extrema pobreza de las ciudades. La mayora no
tiene un trabajo estable y, si lo tiene, su salario es insuficiente. En las ciudades
a donde llegan no encuentran trabajo. Adems un problema adicional muy serio
es la falta de documentos personales que prueben su ciudadana formal. Los
que tienen ms suerte, reciben ayuda de las iglesias y de algunas ONGs para
obtener alimentos, gestionar la documentacin personal y algunos servicios
colectivos en los asentamientos improvisados. Pero esta ayuda constituye slo
un paliativo, nada ms que un consuelo. Para estar menos solos, para
ayudarse y para recibir la ayuda de instituciones solidarias, los desplazados se
organizan en asociaciones que inicialmente corresponden al lugar de origen y
que se extienden hasta llegar a constituir asociaciones de familias desplazadas
en Lima, Huancayo e Ica, por ejemplo. La Asociacin Hatariy Ayllu, en
Huancayo, fue la primera en su gnero. No sera una sorpresa si en el futuro
cercano apareciera una Federacin Nacional de Familias Desplazadas del
Per.
Durante por lo menos diez aos de la violencia poltica (1983-1992) los
gobiernos de Belande, Garca y Fujimori no prestaron ninguna ayuda a los d
desplazados porque suponan que fugaron por ser terroristas o porque Sendero
Luminoso los envi para continuar su lucha dentro de las ciudades. La
posibilidad que se abri en 1992 con la formacin de una comisin oficial
tcnica sobre desplazados, qued trunca despus del autogolpe poltico del
presidente Fujimori el 5 de abril de 1992. Ya en 1993 se constituy el Proyecto
de Apoyo al Repoblamiento (PAR) para ayudar a parte de la poblacin
desplazada a regresar a sus aldeas de origen. En agosto de 1996 vi, en la
plaza de Armas de Satipo, la despedida de cerca de 60 desplazados que
partan rumbo a Puerto Ocopa y al ro Ene, apoyada por una columna de
soldados y otra de ronderos. El presidente del PAR les dio un discurso y la
institucin les ofreci vveres y frazadas.
Desde 1988 empez a hablarse del retorno como una necesidad y en 1993 el
retorno fue considerado por las fuerzas armadas como un recurso posible en
su estrategia de contrainsurgencia. Conviene tener presente que las mismas
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razones que obligan a los desplazados a salir, explican por qu una gran parte
de ellos no quieren regresar. Lima tiene un encanto en todo el Per, porque es
la capital, la ciudad mayor, el centro del poder. Su encanto atrae pero al
mismo tiempo su centralismo y sus muchos defectos producen amargura y
rabia. Los migrantes tienen con Lima una relacin conflictiva de atraccin y de
repulsin, pero para ellos es preferible vivir mal en Lima que vivir mal fuera de
Lima. Conseguir un lote de terreno en algn asentamiento humano y la
seguridad de ofrecer educacin a los hijos son dos poderosas razones para no
regresar.
Grandes olas de desplazados en el Per
Si nos detenemos un momento para mirar la historia del Per a partir del
problema de los desplazados de la guerra, es posible constatar que el territorio
peruano conoce desplazados desde hace mucho tiempo y por esa larga
tradicin no es exagerado decir que el Per es una fbrica de desplazados. Un
recuento breve condensa este proceso en cinco grandes momentos:
Momento 1. Desplazados por vencidos en tiempos de los Incas. Antes

de la invasin europea, los incas trasladaron compulsivamente a
decenas de miles de familias de etnias vencidas para restarles fuerza en
sus lugares de origen, para evitar que resistan y se rebelen, para poblar
otras zonas. Los yana (palabra quechua) fueron estos hombres y
mujeres condenados al desarraigo y a la nostalgia.
Momento
2. Desplazados
por
vencidos
en
tiempos
de
los
conquistadores espaoles. Por las mismas razones que los incas, la

monarqua espaola a travs del virrey Toledo orden el masivo y
compulsivo
desplazamiento
de
millares
de
familias
en
las
llamadas reducciones de indgenas. La sola palabrareduccin revela la

manipulacin de la poblacin vencida.
Momento 3. Desplazados por ser los nicos capaces de sobrevivir en el

monte. Entre 1880 y 1930 decenas de miles de indgenas de los grupos
tnicos de la selva fueron llevados a miles de kilmetros por los
ANTROPOLOGIA
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caucheros, porque slo ellos conocan la shiringa, el arbol del caucho,

porque slo ellos podan resistir a el trabajo en medio del monte. Los
esclavizaron y los llevaron atados. Cuando el caucho se agot, los
desplazados no pudieron volver a sus zonas de origen. Hoy, en 1993,
por ejemplo, quedan en las riberas del ro Madre De Dios en la frontera
con Bolivia los descendientes de los quichuas del alto Napo
ecuatoriano y peruano, que fueron llevados hasta all en 1911, a ms de
dos mil kilmetros de distancia, navegando seis meses por los ros de la
amazona.
Momento 4. Desplazados por pobres (1940-1993). En 1940 el Per tena

seis millones de habitantes, hoy tiene 22 millones. En el mismo perodo,
los recursos y la frontera agrcola no han crecido en la misma
proporcin. El resultado es un proceso migratorio muy intenso. La
insuficiencia de la tierra agropecuaria disponible, la falta de fuentes de
trabajo, la necesidad de estudiar para defenderse, el crecimiento
demogrfico, y los avances de la medicina, son las razones principales
que explican la llegada de migrantes que las zonas deprimidas exportan
a Lima y otras grandes ciudades. En Lima los provincianos representan
el 75% de sus 6.4 millones de habitantes. Conviene agregar que este
perodo de desplazamiento por pobres contina hoy y se mantendr si
es que los problemas de fondo no se resuelven. La violencia poltica de
los ltimos 13 aos ha precipitado y multiplicado la salida de estos
pobres del campo.
Momento 5. Desplazados por pobres y por huir de una guerra

inaceptable. Son los llamados desplazados de la guerra en los ltimos
diez aos 1983-1993. Antes de huir, eran ya potenciales desplazados
debido a su pobreza. El fuego cruzado ha precipitado una decisin que
habran podido tomar ms tarde porque ninguno de los tres gobiernos en
los ltimos 13 aos tiene una propuesta de desarrollo para el campo
andino, selvtico y costeo.
ANTROPOLOGIA
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Ya no es posible, felizmente, que desde el poder pueda obligarse a los

pobladores a abandonar sus lugares de origen para poblar otras zonas, como
en los momentos un e dos, ya descritos. El regreso slo puede ser voluntario y,
para que se produzca de modo natural, slo hace falta una condicin
indispensable: que en los Andes, en la costa y en la Amazonia hayan fuentes
de trabajo y esperanzas de una vida mejor.
Una nueva categora: "Los recuperados"
O hablar por primera vez de los recuperados en la Comunidad Nativa
Ashninka Boca del Kiatari, en agosto de 1996. Son los hombres, mujeres y
nios arrancados de las columnas de Sendero Luminoso, por sus hermanos
Ashninkas, por los llamados Ronderos y por las propias Fuerzas Armadas.
Los que pudieron huir por sus propios medios y llegar hasta las comunidades
nativas hermanas son llamados tambin recuperados. Unos fueron por su
prprio gusto, atrados por el discurso senderista de arreglar cuentas con los
ricos y tener acceso a todos los bienes que ellos tienen; otros, fueron llevados
a la fuerza. Como los que huyen no pueden volver a sus comunidades nativas,
debido a la presencia de las columnas de Sendero en los ros Ene y Apurmac,
no les queda ms remedio que ser recogidos y alojados en otras comunidades
nativas muy lejos del suelo que ellos consideran propio.
El Parte de guerra del pueblo Ashninka, publicado por La Comisin de
Emergencia Ashninka (CEA) informa: "Contamos todo esto a ustedes que hoy
disfrutan de paz. Para lograrla, el pueblo Ashninka ha visto morir cruelmente a
ms de 3.500 de sus hijos, hombres mujeres y nios. La poblacin de ms de
50 comunidades fue obligada a abandonarlas y desplazarse. Ms de 5 mil
ashninka han permanecido, y an hoy algunos permanecen, en cautiverio,
esclavizados. Ms de 10 mil ashninka son desplazados forzosos sin hogar ni
alimento. Durante los seis aos hemos vivido en pie de guerra y recibido
hostigamiento, asesinatos, ataques nocturnos, torturas, matanza de gran parte
de nuestros lderes... Y ustedes hoy viven en paz".
ANTROPOLOGIA
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El texto es revelador de la tragedia Ashninka ms importante de su historia; no

sufrieron tanto en tiempo de los caucheros. Vi casi un centenar de recuperados
del ro en las comunidades nativas Ro Berta y Boca del Kiatari, que estn all
desde hace cinco aos, entristecidos, desnutridos, com el deseo de volver a
sus aldeas propias por dos razones adicionales: en los ros de Satipo ya no hay
peces y en el bosque ya no quedan animales. En los ros Ene y Apurmac hay
peces y en sus bosques quedan an animales, pero Sendero Luminoso
contina all. Adems de la desnutricin, el shock familiar y cultural, estos
recuperados tienen una preocupacin mayor: podran perder sus tierras si el
gobierno las declara en abandono y el Proyecto de Apoyo al Repoblamiento
(PAR) las entregara a los aspirantes a colonos que esperan una oportunidad.
Podra ser que repoblar signifique volver a colonizar y seguir el mal ejemplo de
quienes creen que hay un vaco amaznico(Smith, 1982). Me contaron adems
que entre los desplazados que partieron de Satipo de retorno a sus aldeas,
ellos reconocieron a dos de los antiguos senderistas.
El estado de shock individual y colectivo
Un nio de ocho aos refugiado en Lima luego de una experiencia traumtica
en la zona de guerra de Ayacucho, hablando de los cerros de su pueblo de
origen, le pregunt al terapeuta que trataba de ayudarlo en el asentamiento de
desplazados Huanta II, en Lima: "De qu color son los cerros, Dr.?" (6).
Perder la dimensin del color es demasiado grave. Perder a los padres o a uno
de ellos, a alguno de los hermanos, abandonar todo lo suyo de modo repentino
para huir del peligro y la muerte, ver incendiada y destruida la aldea en la que
uno naci creci y vivi toda la vida, dejan huellas de dolor muy hondas en la
personalidad de un individuo. Los ideales, los modelos que sustentan la
afirmacin afectiva de una persona se rompen como cristales al aprender a
vivir en otros pueblos en medio de la hostilidad y de lo menosprecio por el
racismo y la discriminacin tnica. El caso del shock cultural de los Miskitos en
el conflicto interno de Nicaragua en los aos 80 es un ejemplo sumamente
ilustrativo.
La tentacin de militarizar an ms el pas
ANTROPOLOGIA
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Para hacer frente al Sendero Luminoso y al Movimiento Revolucionario Tpac

Amaru, las fuerzas armadas del Estado han tomado el control poltico-militar de
vastas zonas del pas. En el momento de mayor crecimiento de Sendero (1992)
ms de la mitad del territorio y para ms de la mitad de la poblacin las
garantas individuales fueron suspendidas. Informaciones no verificadas dieron
cuenta de la existencia de por lo menos 300 mil campesinos-ronderos
organizados y armados con escopetas, carabinas, granadas de mano, lanzas
de palos y puntas de fierro, arcos y flechas (Tapia, 1993).
Los dirigentes de los Comits de Defensa Civil (CDC) mejor conocidos con el
nombre de ronderos, directamente controlados por el ejrcito o con cierta
autonoma, habran estado a punto de constituir un nuevo poder en el campo.
Ya han sido consignados sus excesos en incursiones punitivas y algunos de los
ltimos desplazados de las zonas de guerra han confesado que huyeron del
abuso de esos ronderos. Un mercado informal de armas en Huancayo y
Huamanga era un inequvoco indicio de sta creciente militarizacin de una
buena parte del pas. Los ronderos armados tienen poder, saben que
constituyen un nuevo poder y desean ensancharlo.
La reestructuracin de capitalismo
El gobierno de Fujimori, desde 1990 hasta ahora 1996 lleva adelante el
proceso de reestructuracin capitalista ms consistente y de mayor
envergadura luego del perodo de capitalismo de Estado impulsado por el
gobierno del general Velasco Alvarado (1968-1975) bajo el pompossimo
nombre de Revolucin anti imperialista, socialista, humanista, libertaria y
cristiana. Como consecuencia de la privatizacin generalizada desaparecen las
empresas estatales y la burguesa retoma el pleno control de la economa.
Desaparecen tambin la estabilidad laboral, la negociacin colectiva de los
salarios, los controles de precios y, de ese modo, en la historia del pas no
hubo nunca un rgimen poltico tan favorable a la burguesa y tan obediente de
las disposiciones del Fondo Monetario Internacional y de los bancos de
desarrollo. Los despidos de miles de trabajadores han disminudo la cantidad
ANTROPOLOGIA
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de obreros asalariados y la sindicalizacin ha llegado a su punto ms bajo de la

historia (menos del 10% de los trabajadores).
En el campo, las cooperativas azucareras han sido obligadas a convertirse en
Sociedades Annimas, para volver a manos privadas, como en el conjunto de
ex empresas asociativas que ya haban sido parceladas en la dcada de 80.
Como nunca en el pasado comienza a generalizarse en el pas el clculo del
costo-beneficio como el elemento decisivo de la cultura econmica. Poner un
negocio, cualquiera que sea, es un modo de sobrevivir. Los maestros en
general no sobreviven si adems de ensear no buscan otros ingresos y se
convierten en vendedores ambulantes o en productores de pequeos servicios.
La especulacin rentista se mantiene por supuesto dentro del capital financiero
pero ya casi no cuenta en otras esferas de la economa. Esta tendencia de
afirmacin capitalista en el conjunto de la sociedad coexiste sin embargo con la
cultura
feudal
del
clientelismo
poltico.
Fujimori,
elegido
y reelegido
democrticamente tiene un modo dictatorial de gobernar, con un refinamiento

superior al de los caudillos dictadores del pasado, civiles y militares.
De acuerdo con la Constitucin aprobada por el Congreso fujimorista, luego del
golpe de Estado dado por el Ejrcito y el presidente Fujimori, en abril de 1992,
las comunidades campesinas y nativas podran perder sus tierras si el Estado
las declara en abandono. Esta disposicin que beneficia en primera instancia a
quienes quieren ocupar las tierras de las comunidades en la costa, podra
volverse tambin en contra de las comunidades andinas. La unnime protesta
de las organizaciones indgenas de la Amazona es contra ese cambio
constitucional y da la pauta del conflicto futuro.
Un punto central en la agenda de investigacin sobre el Per luego de 15 aos
de violencia es examinar de muy cerca las posibilidades y los lmites de esta
reestructuracin capitalista.
A que otras manos va el poder local
ANTROPOLOGIA
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Las tomas de tierras y las reformas agrarias de los aos 60 echaron del campo
andino a la clase terrateniente heredera del poder colonial espaol (Montoya
1989). Su lugar en el poder poltico fue ocupado, a partir de la dcada de 60,
por profesionales de las capas medias, medianos, pequeos agricultores, e
incluso lderes indgenas que por primera vez llegaron a ser elegidos alcaldes
provinciales y distritales (Montoya 1992). Este cambio no dur mucho, puesto
que con la violencia poltica de los 80, el nuevo poder local fue directamente
amenazado y enfrentado por las fuerzas de Sendero Luminoso por ser, segn
ese partido, parte del viejo Estado. Centenares de aldeas y comunidades
quedaron sin autoridades, sin orden oficial debido a la muerte o a la huida de
sus gobernadores, tenientes gobenadores, alcaldes, y tenientes alcaldes.
Fueron precisamente estos miembros del poder local las primeras vctimas de
Sendero Luminoso y tambin de las fuerzas armadas, los primeros en fugar y
en abandonar sus tierras, algunas de las cuales pasaron a ser controladas
por lo menos temporalmente por las fuerzas de Sendero Luminoso. Como
consecuencia de este proceso, la superficie de las tierras cultivadas ha
disminudo. El vaco de poder ha sido llenado por el comando poltico militar del
frente respectivo en cada uno de los departamentos de la zona de guerra.
El liderazgo comunal ha resistido parcialmente la situacin creada por la
violencia poltica. La voluntad del liderazgo comunal para mantenerse al
margen de los dos fuegos en conflicto fue entendida por los militares como la
prueba de una complicidad con los alzados en armas y por stos como una
complicidad con aqullos. Adems, los militares han preferido organizar las
llamadas rondas campesinas al margen de la organizacin comunal y es cierto
tambin que muchos campesinos que formaron las rondas por su propia cuenta
prefirieron hacerlo tambin de manera independiente para tener ms libertad.
Las rondas compiten con las comunidades, salvo en los casos donde los
comits de autodefensa han sido creados dentro de las comunidades. La
nueva situacin paraliza a algunas comunidades. Por el contrario, dinamiza a
otras forzndolas a cambiar y a adecuarse a las nuevas circunstancias a travs
de comits de produccin, de autodefensa, de madres, de desplazados. Si las
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comisiones se forman al exterior de la organizacin comunal, sta puede

quedar vaca, y si as fuera sera la primera vez en ms de 400 aos.
Coca y cocana: dinero, poder y corrupcin
Las zonas de la selva alta, donde se produce desde hace cuatro mil aos la
hoja de coca, son escenario de un gravsimo conflicto. Este cultivo histrico
para fines religioso-rituales y medicinales cobr repentina importancia
econmica cuando en el mercado norteamericano y europeo creci la demanda
de cocana y cuando el consumo de esa droga fue exportado al resto del
mundo. Producir coca para su transformacin en cocana ofrece precios sin
competencia en el mercado agrcola pues se trata del producto de ms alta
rentabilidad. Los carteles de narcotraficantes disponen de grandes sumas de
dinero y por eso cuentan con una gran capacidad para comprar proteccin y
espacios libres en todos los pases, sobre todo en pases con serios problemas
de pobreza interna y de corrupcin como el Per. Entre el Estado, los
narcotraficantes y las organizaciones alzadas en armas se producen complejos
procesos de triangulacin y alianzas. Las tres fuerzas en presencia tratan de
defender a los productores de la hoja de coca, pero esa defensa tiene un precio
en dinero y en posibilidades de movilizacin poltica y proteccin. Hay
informacin disponible sobre la complicidad de los narcotraficantes con las
fuerzas del orden, con las organizaciones levantadas en armas y tambin con
algunos dirigentes de los Comits de Defensa Civil o ronderos. El problema en
consecuencia no es solo militar, poltico, tnico, y econmico; es tambin y
sobre todo tico. Las evidencias del compromiso de numerosos generales y
altos oficiales del Ejrcito, de la Marina y de la Aviacin com el narcotrfico son
mltiples. Lo mismo ocurre con los senderistas y los emerretistas. El
narcotrfico atraviesa ahora el conjunto del tejido social en el Per y merece
una atencin particular.
El conflicto ente las iglesias para salvar las almas y ofrecerles esperanza
La competencia entre la iglesia catlica y las iglesias protestantes: en tiempos
de grave crisis los protestantes predican sobre el castigo de Dios y la
ANTROPOLOGIA
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inminencia del juicio final: "Sendero Luminoso y los evanglicos se enfrascaron

as en una lucha por la conquista de los excluidos y los desamparados, en
medio de un mundo que se desencantaba en el sentido weberiano. Ambos
llegaron al valle a conquistar los corazones y las almas de los menesterosos:
SL ofreciendo la revolucin, los evanglicos el paraso. Para alcanzar la meta
se necesitaba, segn SL, 'la guerra popular prolongada'; segn los evanglicos
'la arribacin apocaltptica'; es decir, el juicio final'. La guerra complet la
contraposicin ideolgica: para Sendero matar a los evangelistas era acabar
com 'los traidores del pueblo', los yana unas cabezas negras; para los
evanglicos, enfrentar a SL era luchar contra los demonacos, contra el
anticristo. Ambos dispuestos a morir por sus libros sagrados: los senderistas
por el Pensamiento Gonzalo y los hermanos por el Evangelio. Triunfaron los
evanglicos.
La complejidad del fenmeno religioso se expresa tambin en la aparicin de la
secta peruana Los Israelitas del Nuevo Pacto Universal, que se alejan de las
iglesias conocidas para emprender la bsqueda de un camino propio.
A fines de los aos 60 el padre Gustavo Gutierrez public, em Lima, su
libro Teologa de la liberacin y abri un nuevo camino para la iglesia catlica,
en particular latinoamericana. Su opcin preferencial por los pobres caus
conmocin y se converti en norte para una parte significativa de sacerdotes,
sobre todo jvenes. Desde los predios de la Iglesia conservadora, fiel a su
opcin preferencial por los ricos, se atac a la Teologa de la Liberacin por su
supuesta y estrecha vinculacin com el marxismo. A pesar de esa fuerte y firme
oposicin, esta nueva corriente de la iglesia contina apoyando a los pobres de
la ciudad y del campo.
Los programas religiosos, sobre todo protestantes, inundan las emisiones
radiales y tambin la TV, no slo de provincias sino tambin de Lima. Lo mismo
ocurre en pases vecinos como Bolivia, Ecuador y Colombia. Esta pugna entre
las iglesias se produce con toda intensidad entre los desplazados de la guerra,
entre los pobladores que siguen viviendo en el campo y en los pueblos jvenes
de las grandes ciudades. Es importante tomar en cuenta la ntima vinculacin
ANTROPOLOGIA
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del segmento conservador de la iglesia catlica con el Estado y la sorpresiva

participacin de numerosos grupos protestantes en la poltica de los aos 90.
La inversin de los trminos en la vida cotidiana
Cuando, por razones de seguridad, el padre de familia queda escondido en su
casa y se ocupa de preparar la comida para los nios mientras su esposa parte
a trabajar en el campo; cuando la pareja de desplazados en Lima o en algn
otro centro urbano tiene suerte desigual en su bsqueda de empleo y la carga
econmica es asumida por la mujer comerciante-ambulante mientras el marido
queda en casa con los nios, los trminos de la clsica dominacin del esposo
sobre la esposa, del varn sobre la mujer, son cuestionados de manera
decisiva. No se trata de un discurso feminista contra la dominacin sino de una
prctica de la realidad que remueve las bases de la familia. Si los trminos de
la dominacin se invierten, la mujer descubre la libertad y comienza a ejercer
sus derechos. Por su lado, el hombre se ve forzado a admitir que la situacin
no es la misma de antes, y los hijos que acompaan el proceso descubren en
palabras de Guamn Poma de Ayala que "el mundo se ha puesto al revs". Por
otro lado, el alto porcentaje de mujeres viudas que se encuentran solas con su
hijos y tienen que trabajar para mantenerlos, refuerza tambin esta tendencia
de cambio. Una situacin lmite como la producida por estos 15 aos de
violencia h producido grandes cambios, removiendo las bases mismas de la
vida cotidiana.
La crisis de la izquierda
En el mismo momento en el que empezaba la violencia poltica deseada por
Sendero Luminoso, comenz tambin un ascenso de la izquierda electoral que,
en 1983, gan la alcalda de Lima, y en su mejor momento lleg a bordear un
tercio del electorado nacional. Este sorpresivo crecimiento fue fugaz; 15 aos
despus la Izquierda Unida como alianza electoral prcticamente no existe ms
y los partidos que la formaron sufren un agudo proceso de crisis y
descomposicin, precipitada por el derrumbe de la Unin Sovitica. La nocin
misma de partido ha sido seriamente cuestionada tanto en la derecha cuanto
ANTROPOLOGIA
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en la izquierda por el surgimiento de fuerzas independientes con ms habilidad

poltica que las antiguas organizaciones para llegar a la imaginacin de los
electores y las electoras.
Sera muy importante examinar el rol jugado por Sendero Luminoso y el peso
de los factores internos de las propias organizaciones polticas en la gravsima
crisis de la izquierda.De qu conjunto de factores depende una renovacin
sustantiva de la izquierda?
La tentacin autoritaria para responder a una situacin de anomia
La violencia poltica, la gravsima crisis econmica, la descomposicin de los
partidos y de los gobiernos de los aos 80 produjo una situacin de anoma
generalizada y una necesidad de orden para el conjunto de la sociedad. En
trminos
andinos
ayacuchanos
la
palabra
equivalente
anomia
es Chaqwa como sinnimo de desorden, de falta de normas o de procesos en

los cuales las normas no se obedecen.
El dbil desarrollo de la democracia logrado en los turbulentos aos 80 se
detuvo en 1992 con el autogolpe del presidente Fujimori y su solucin para
responder a esta necesidad de orden extrada de la reserva autoritaria que
anida en el inconsciente colectivo de la sociedad peruana desde tiempos
coloniales. El gobierno autoritario en su afn de pacificar el pas ha multiplicado
la represin y el nmero de vctimas inocentes ha crecido desfortunadamente.
Las elecciones generales se realizaron en 1995, habiendo sido reelegido
Fujimori. Ahora, en noviembre de 1996, el presidente desea una segunda
reeleccin, porque se siente caudillo indispensable y salvador de la patria. La
tentacin autoritaria merece en el Per un examen atento y documentado.
Vida, paz y democracia: nuevas reivindicaciones
En medio de la multiplicacin de la violencia, de la guerra y de la muerte, las
necesidades de paz y de afirmar la vida han cobrado extraordinaria importancia
aunque los caminos no son los mismos: para unos, se trata de la paz de los
cementerios; para otros, la paz a secas. Del mismo modo que la primera
ANTROPOLOGIA
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reaccin frente a la muerte es el eterno reclamo de la pena de muerte como

castigo ejemplar, frente a la violencia la primera reaccin es buscar ms
autoridad; en otras palabras, dictadura. La pena de muerte es ms de lo
mismo, es la vieja ley del talin: ojo por ojo, diente, por diente, bala por bala,
como hace 40 mil anos, cuando apareci la especie Homo sapiens. La
dictadura, es tambin ms de lo mismo, el poder del ms fuerte, como hace 40
mil anos. Felizmente, en medio de este panorama desolador crece una
corriente que defiende la vida, la paz y la democracia, escapando al fin de
la tentacin fcil de las reacciones primarias. Casi la mitad de la poblacin
peruana es opuesta al autoritarismo fantstico de Fujimori y su cogobierno com
las Fuerzas Armadas. Algo ms de la mitad los respalda an.
En medio de tanto dolor producido por casi 30 mil muertos a cuenta de las
Fuerzas Armadas y Policiales y los senderistas y los emerretistas, felizmente,
se abre paso la esperanza democrtica. De qu factores depende su
consolidacin? Nos hace falta ms investigacin y reflexin para abandonar el
viejsimo error de confundir la democracia con slo las elecciones y no tomar
en cuenta el modo de gobernar, como el elemento decisivo
ENSAYO DE VIOLNECIA POLITICA EN EL PER

Indudablemente el conflicto armado interno vivido en el PER, entre los aos
de 1980 y 2000, ha sido el de mayor duracin, y el que ocasion la mayor
cantidad de muertes, las cifras reveladas por la comisin de la verdad, aun
quedan por debajo de la verdadera cantidad de desaparecidos durante la
poca de la violencia poltica. El nmero de muertes supera ampliamente las
cifras de prdidas humanas sufridas an en la lucha por la independencia y la
guerra con Chile. La cifra segn esta comisin llega a 69.280 personas
desaparecidas.
ANTROPOLOGIA
23
Desde el inicio de la violencia armada (mayo de 1980, en la distrito de Chuschi,

provincia de Cangallo - Ayacucho). Tras quemar las nforas de votacin, el
gobierno de turno del entonces Presidente (Fernando Belaunde Terry), no hizo
nada, es decir, no le prest la atencin necesaria, de esta forma el grupo
subversivo inici su camino de camino de destruccin y muerte hacia la
sociedad peruana.
Posterior a ello, los gobernantes aceptaron la militarizacin del conflicto,
abandonando los fueros y prerrogativas para dejar la conduccin de la lucha
contrasubversiva en manos de las FFAA, sin tomar previsiones para impedir
atropellos a los derechos fundamentales de la poblacin. Con una doctrina de
guerra importada de los EE.UU, tras su fracaso en Vietnam, donde toda
persona que no era blanca o en todo caso no hablaba el castellano era de
seguro un (terruco), como se sola llamar por ese entonces a los grupos
alzados en armas, de esta forma se atent contra la vida de miles de
ciudadanos de distintos lugares del pas, solo por el hecho de no saber hablar
el castellano, aun los nios eran sospechosos de ser terroristas, muchas veces
se deca si tu madre o tu padre es terrorista, entonces mtalos o de lo contrario
te mataran a ti.
Pero qu pecado pudieron haber cometido todas esas personas, acaso ellos
eligieron donde nacer para sufrir de esa manera, acaso son culpables de los
desaciertos de todos los gobernantes que slo causaron el retraso del pas y
por ello surgi la corriente terrorista con fuerza, si recodamos la historia, aun en
tiempos de la lucha por la tierra en los aos 60, en la poca de la reforma
agraria a favor de los campesinos, el hombre de los andes siempre fue
golpeado por todo el aparato del gobierno que se una a los terratenientes y
atentaban contra el campesinado, sera que en aquellos tiempos no existan los
derechos humanos, que irnico que es la vida, se mata a las personas que nos
dan los alimentos para poder vivir.
ANTROPOLOGIA
24
Es por ello que nunca hubo una verdadera independencia, pues no se puede
concebir que el campesino siga siendo esclavo del hacendado en tiempos de
supuesta independencia, dicha libertad llego s, es cierto pero slo para la
gente criolla, pero jams para el serrano, el indio, el indgena como suele
llamarse a nuestros hermanos del ande, sin haber comprendido que dichos
trminos son de desprecio indgena = indigente Qu nombre no? De esta
forma vemos como los diferentes gobiernos atentaron contra el hombre del
ande, y en tiempos de la violencia aun mas, acaso con la sola intencin de
acabar con esos serranos salvajes, fastidiosos y muertos de hambre?.
Frente a la guerra desatada por el PCP y MRTA, el Estado tuvo el derecho de
defenderse y la obligacin de hacerlo garantizando los derechos fundamentales
de sus ciudadanos. Buscando una respuesta rpida al avance de la subversin
armada, que en pocos aos se expandi por todo el pas, los gobernantes
aceptaron la militarizacin del conflicto, abandonado sus principales fueros y
prerrogativas para la conduccin del la lucha contrasubversiva en manos de las
FFAA, sin tomar las previsiones para impedir atropellos contra la vida y la
dignidad de la poblacin.
La frustracin generada por todos los gobernantes de turno, generada por
procesos de modernizacin truncos, cre el espacio para que ante la ausencia
de propuestas desde el interior del sistema poltico, las organizaciones
subversivas intentaran utilizar y canalizar los conflictos y demandas de accin
de ciertas regiones particularmente deprimidas. La violencia armada no afect
uniformemente a todos los mbitos geogrficos, ni los diferentes estratos
sociales del pas, estuvo concentrada en las mrgenes de la sociedad, es decir
en aquellas zonas y grupos menos integrados a los centros de poder
econmico y poltico de la sociedad peruana. Adems pese al carcter masivo
de las vctimas fatales que provocaron, los principales actores del conflicto
armado interno seleccionaron a sus vctimas al interior de estratos especficos
de las sociedades regionales o locales que fueron escenario de la violencia.
ANTROPOLOGIA
25
As, slo Ayacucho registra el 40% de vctimas de la violencia poltica, por

entonces a toda persona nacida en Ayacucho era tildada de (ayacuchano =
terruco), Tales magnitudes pueden parecer inverosmiles para un considerable
sector de la poblacin peruana, pero no lo sera si todos furamos
ayacuchanos o por lo menos si se hiciera el esfuerzo por comprender el
significado del perfil socio demogrfico de la gran mayora de las vctimas. Est
claro que el Per rural, andino, quechua y ashninca, campesino, pobre y con
escasa instruccin formal se desangro durante aos sin que el resto del pas
sintiera o asumiera como propia la verdadera dimensin de la tragedia de ese
pueblo ajeno dentro del Per.
Esos son los peruanos que le faltan al Per, los ms olvidados e invisibles: los
Quispe, Huamn, Mamani, Taype, Yupanqui, Condori, Tintimari, Metzoquiari. A
pesar de ser y sentirse demasiadas veces ajenos y excluidos por el resto de
peruanos, ellos tambin reclaman ser considerados con respeto y justicia.
Los nios, las mujeres y los ancianos aparecen entre las vctimas fatales con
mayor frecuencia en situaciones de violencia indiscriminada, como son las
masacres. Conforme aumenta el tamao del grupo de asesinados en un mismo
operativo militar o incursin subversiva, tambin aumenta ligeramente la
proporcin de mujeres y nios menores de 15 aos. Dentro de las vctimas de
asesinatos masivos, generalmente los nios resultan ser los menos
identificados por los sobrevivientes que dieron su testimonio, puesto que son
menos conocidos en sus comunidades en comparacin con los adultos.
Lo que en un principio fueron acciones aisladas, locales y no coordinadas, se
fue extendiendo y organizando en los escenarios rurales del conflicto armado
interno hasta, finalmente derrotar al terrorismo en el campo. Los comits de
autodefensa jugaron un papel fundamental en la lucha contrasubversiva, ellos
en todo momento estaban sobre la delgada lnea que separaba a hroes de
villanos.
ANTROPOLOGIA
26
El PCP- SL, fue el principal perpetrador de asesinatos de dirigentes femeninas.

Sin embargo cuando se trata de dirigentes de organizaciones de familiares de
desaparecidos y de estudiantes universitarios, se indican como presuntos
responsables a los agentes de las FF.AA. As mismo se han recibido reportes
de otras masacres perpetrados por agentes del Estado en los departamentos
de Ayacucho, Hunuco, Huancavelica, Junn, Cuzco, Ucayali, San Martin y
Lima. Los cuales se perpetraron en todos los periodos gubernamentales. La
desaparicin
forzada
fue
ampliamente
empleada
como
mecanismo
contrainsurgente y su aplicacin se extendi a un conjunto de victimas mayor

que el de los integrantes de las organizaciones subversivas. Es un delito
pluriofensivo que afecto el ncleo duro de los derechos humanos, todo esto
constituye un delito de lesa humanidad, tambin fue una modalidad de
ejecucin arbitraria encubierta.
Cerca de medio milln de peruanos abandonaron sus localidades de origen
huyendo de los estragos de la violencia generada por el conflicto interno, al
encontrarse entre dos fuegos enemigos, las FFAA y PCP, ninguno entendi
jams la forma de vida del hombre del campo, la gran mayora de desplazados
fueron personas que no participaron en las hostilidades. Las zonas
corresponden a los departamentos en los que se present la mayor incidencia
de acciones del conflicto.
Durante los estados de emergencia las FFAA y la polica, se arrogaron el
derecho de detener a cualquier persona solo por el hecho de ser sospechoso,
para luego ser investigado, aun cuando no existan indicios razonables. La
impunidad alcanzo su mxima expresin con las leyes de amnista, que
cerraron toda posibilidad de investigacin y sancin a los presuntos
responsables de graves violaciones de derechos humanos perpetrados desde
mayo de 1980 hasta junio de 1995.
La discriminacin tnica y racial fue un elemento presente en el conjunto del
proceso de la violencia. En los diferentes momentos y mbitos de su desarrollo,
fue un factor que influyo significativamente sobre los comportamientos y
ANTROPOLOGIA
27
percepciones de los diversos actores, aunque casi siempre de manera

encubierta.
Para que todas estas atrocidades no se repitan es necesario curar heridas,
indemnizando a los deudos, especialmente a aquellos campesinos que fueron
vctimas de muchos abusos. Por ello es importante que el Estado asuma su
responsabilidad, en cuanto artfice de la violencia, pues con su centralismo y
abandono de las de las ciudades facilit el desarrollo y avance de las huestes
terroristas, todo en ello en perjuicio de humildes hombres del campo y de la
selva.
As tambin, se deben trazar polticas a largo plazo, con el nico objetivo de
llevar adelante un proceso que unifique a toda la sociedad en su conjunto y
salir del sub desarrollo, el cual nos mantiene en calidad de mendigos. De la
misma forma, se deben de formar a los jvenes con una visin de futuro, pero
con respeto hacia los derechos fundamentales y dejar de lado la marginacin
de las personas, solo por el hecho de ser provinciano, para consolidarnos como
una sociedad ms humana y con valores.
Un poema declamado en Ayacucho dice as: Cuando la vida, se hace ms fra
que la muerte misma. Taita inti, arde indignado, las grandes nieves se
descongelan. Y los grandes lagos empiezan a formarse. El gran aluvin est
por llegar, para sepultar mundos que primen. Y sobre la tierra nueva florecer
la ESPERANZA.
CONCLUSIONES
Con el informe desarrollado llegamos a la conclusin que la violencia poltica
sufrida en el Per causo daos irreparables en los ciudadanos hoy en da sin
embargo el Per supo sobrellevarlo y aprendi a afrontar tras la unin de las
provincias y pueblos peruanos existentes
Cabe resaltar que Sendero dijeron vamos a tener ropa, todo, vamos a luchar.
Nosotros, dijeron, queremos hacer guerra. As es como nos engaa, como
ANTROPOLOGIA
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somos pobres, como no hemos estudiado. Los senderos dicen vamos a

terminar a los militares, vamos a matar todo. Todo era mentira. Yo quiero que
digan que son terroristas. Nos decan vamos a tener carro, vestido, avin,
zapatillas. Todos queran terminar San Martn (de Pangoa, distrito de la
provincia de Satipo), Huancayo, Satipo. As eran los terroristas". (Entrevista con
una familia de Recuperados en la Comunidad Nativa Boca del Kiatari, agosto
de 1996).
"Dice que de inicio les dijeron vamos a reunirnos para hacer guerra contra los
militares, vamos a exterminarles y luego tener cosas, carros as de grandes. Y
por ltimo no fue as que le han terminado a los militares sino al contrario, a
ellos cuando estaban reunindoles a ellos sus familiares les estn matndoles.
Y es por eso es que hacan trabajar cantidades de productos en yucales,
frutales, frejoles para alimentarse y sostener para poder enfrentar a los
militares. Pero no fue as, cuando los hacan producir ellos los retiraban para
otros lugares y esa produccin los llevaban para los comandos. Y a ellos les
daban para tres das, para una familia de 40 familias. Por esta razn es que
dijo mejor me retiro. Y ellos se retiraran sin que sepan los comandos. Si los
hubieran encontrado all los hubieran liquidado. Pero s han visto que han
liquidado a su familia cruelmente delante de su grupo que ellos estaban"
(Relato de un recuperado en la Comunidad Nativa Boca del Kiatari, agosto de
1996). En una cancin los ashninkas reclutados por Sendero Luminoso
cantan:" Con los que me han agarrado / voy a luchar con ellos, / a donde van,
voy a ir a la guerra"
ANTROPOLOGIA
29
DISCRI
MINACI
ON EN
EL
PER
PESENTACION
En el presente informe damos a conocer sobre que es la discriminacin
ocurrida en el Per un grave problema hoy en da realizados por terceros para
poder hacer sentir inferior a los dems tambin en el informe presentamos
posibles causas, consecuencia que trae en el transcurso del tiempo y posibles
ANTROPOLOGIA
30
soluciones que planteamos para solucionar este grave problema ocurrida en el

pueblo peruano.
DISCRIMINACIN EN EL PER
Aunque la discriminacin est presente en todas las sociedades humanas, en
el caso del Per una serie de caractersticas la convierten en un fenmeno
mucho ms complejo y ha hecho que durante muchos aos sean muy limitadas
ANTROPOLOGIA
31
las polticas pblicas para enfrentarla. A continuacin expondremos algunos de

estos patrones que caracterizan la discriminacin en nuestro pas:
1. Negacin y naturalizacin
La caracterstica ms marcada sobre la discriminacin en el Per es que, a
pesar de ser una situacin omnipresente, la discriminacin tradicionalmente ha
sido negada por muchas personas, incluyendo autoridades, acadmicos y
hasta las propias vctimas de discriminacin. En realidad, sostener que la
discriminacin no existe es un mecanismo de defensa para no sentirse
afectados por el problema. Este argumento ha permitido a las empresas
privadas y las instituciones pblicas carecer de mecanismos para prevenir y
sancionar las prcticas discriminatorias hacia el pblico y entre sus propios
integrantes. Uno de los mecanismos principales que permiten esta negacin es
la naturalizacin de la discriminacin, por la cual muchas personas sostienen
que no son discriminadoras y que se limitan a tratar de manera diferente a
quienes efectivamente son diferentes. Se ha interiorizado que los peruanos no
tienen derecho a un mismo trato2 . Ejemplos de situaciones de discriminacin
naturalizadas son la existencia de cuartos y baos de servicio en numerosas
viviendas, la prohibicin para los trabajadores de limpieza de comer con los
dems empleados o el uso exclusivo del castellano en las comunicaciones del
Estado. En todos estos casos, la discriminacin no es percibida como una
situacin condenable o injusta, sino la simple reaccin a diferencias naturales
entre las personas. La naturalizacin bloquea cualquier cuestionamiento a la
estructura social o la asimetra de poder: la pobreza se debe a una razn
gentica, a la falta de iniciativa o de voluntad de los pobres. De esta manera,
los campesinos, los negros, los travestis y en general, las dems vctimas de
discriminacin estructural tienen la culpa de su propia situacin. Algunas
personas llegan a sostener que los campesinos no sufren debido a la pobreza,
porque es su estado natural y estn acostumbrados. Inclusive la explotacin no
se debe tanto a un abuso sino a la pasividad de la vctima. La consecuencia
ms grave de la negacin es que entre los funcionarios pblicos no se asume
la discriminacin como un problema serio y tambin se ha naturalizado la
desigualdad en el acceso a derechos fundamentales, como la salud, la
ANTROPOLOGIA
32
educacin, el empleo, la justicia y la seguridad, es decir, se convive tanto con

dicha desigualdad que no causa sorpresa ni indignacin, que algunas personas
tengan siempre los servicios ms deficientes (o ninguno) y se cree que esto no
puede ser modificado.
2. La jerarquizacin de las diferencias
Si bien en todas las sociedades existe diversidad, en el Per las diferencias
son motivo de desigualdad, discriminacin y de establecer relaciones
jerrquicas. Existe un modelo de peruano exitoso, que a su vez es similar al
anglosajn exitoso, y mientras ms nos parecemos a l, aunque sea en
caractersticas externas, consideramos que nos encontramos en un nivel
superior y sentimos mayor motivo para discriminar o menospreciar al otro. Esta
situacin afecta a muchas personas que simplemente no pueden cambiar su
situacin, como las mujeres, las personas con discapacidad o las personas de
ms edad. Muchas veces son percibidas como destinadas a la subordinacin
frente a otros o en el mejor de los casos a un trato paternal o condescendiente.
La jerarquizacin se hace visible inclusive entre profesionales o en una misma
empresa tambin se manifiesta entre quienes pertenecen a diferentes reas.
La conviccin de que la diferencia es motivo de jerarqua se traslada inclusive a
los espacios acadmicos, polticos o profesionales, donde supuestamente
debera ser enfrentada la discriminacin, pero una persona puede recibir mejor
trato si es ms blanca, es limea o egres de determinada universidad. En el
mismo sentido, los peruanos buscamos enfatizar jerarquas y diferencias a
travs de distintivos externos como la vestimenta, el fotocheck y otros.
3. La discriminacin acumulada
La discriminacin acumulada se refiere a cuando una misma persona padece
conjuntamente por varias situaciones de discriminacin. De hecho, en nuestro
pas, la mayora de problemas de discriminacin no se presentan por una sola
causal, sino por la suma de varias. Una mujer de clase alta en la vida cotidiana
puede ser respetada o inclusive temida, pero una mujer pobre, de rasgos
indgenas, que proviene de una zona rural, habla quechua o aymara y/o
emplea su vestimenta
tradicional sufrir con
mayores probabilidades
situaciones de racismo. Un ejemplo evidente de este problema son las

ANTROPOLOGIA
33
trabajadoras del hogar. De otro lado, la mayora de personas de rasgos andinos

padecen maltratos racistas cuando, adems, son pobres, tienen apellido
indgena, han nacido en una comunidad, usan su vestimenta tradicional, tienen
baja estatura, escaso nivel educativo, hablan quechua o tienen un marcado
acento indgena. Otro ejemplo de discriminacin acumulada son los integrantes
de la religin israelita, porque su religin es minoritaria, sino que tienen rasgos
fsicos andinos, usan vestimenta particular y, en el caso de los hombres, no se
cortan el cabello, igualmente pertenecen a los sectores ms pobres de la
sociedad. En relacin a la discapacidad, son mucho ms vulnerables las
personas pobres y/o quienes viven en una zona rural, pues para ellos es
mucho ms difcil acceder a terapias, cuidados bsicos o rehabilitacin. Por
eso, con mucha frecuencia un accidente o enfermedad para estas personas
puede desencadenar una discapacidad permanente. La discriminacin
acumulada es ms difcil de enfrentar que la discriminacin por una sola
causal, sea machismo o racismo o cualquier otra de manera aislada. Ahora
bien, existen causales que por s solas generan discriminacin, sin que sea
necesario que otras situaciones confluyan. En el Per ser analfabeto, pobre,
campesino o no hablar castellano siempre genera discriminacin, directa o
indirecta.
4. La magnitud de la discriminacin sistmica
Esta forma de discriminacin se manifiesta cuando un grupo social experimenta
condiciones de vida manifiestamente inferiores al resto de la sociedad, sufre
exclusin, violencia y marginacin de manera permanente. Sin embargo, el
resto de los ciudadanos, lejos de ver esta situacin como un problema atribuye
al propio grupo la responsabilidad, pues prevalecen contra ellos numerosos
estereotipos negativos. Normalmente, la exclusin es tan fuerte que no existen
canales de representacin para que las canalicen sus demandas ante las
autoridades y los medios de comunicacin. Nadie se siente responsable por su
situacin y, en realidad, es difcil encontrar un culpable, porque la poblacin
.mayoritaria ha sido socializada asumiendo que se trata de un grupo indeseable
o una carga para la sociedad. Las vctimas de discriminacin sistmica sufren
por mltiples situaciones de discriminacin indirecta que les generan
ANTROPOLOGIA
34
desventajas en el acceso a derechos fundamentales y menos oportunidades

para mejorar su situacin. En los casos ms graves, se producen muchos actos
violentos hacia los miembros de este grupo, pero quedan impunes y la
sociedad responsabiliza de ellos a las propias vctimas. En otros pases, las
vctimas de discriminacin sistmica pueden ser los inmigrantes, los gitanos o
las minoras religiosas. En el Per se encuentran en esta situacin los
indgenas y campesinos que viven en las zonas rurales, especialmente las
mujeres. Otras vctimas son los integrantes de la comunidad israelita, fundada
por Ezequiel Ataucusi, y las personas travestis o transexuales. Adems, en
buena parte del territorio del Per podemos afirmar que la condicin de las
personas con discapacidad es tan grave que puede ser calificada de
discriminacin sistmica. Es verdad que al respecto tenemos recientemente
leyes que buscan integrar a las personas con discapacidad y paulatinamente
se est logrando la adecuacin arquitectnica de calles y espacios pblicos,
pero estas medidas no llegan a compensar la situacin de las personas con
discapacidad en muchas ciudades peruanas y especialmente en las zonas
rurales.
5. La invisibilidad de las demandas
Muchas veces en el Per invisibilizamos el problema de la discriminacin al
reducirlo a la discriminacin directa. Se asume que, como no se producen
situaciones tan violentas como los grupos neonazis o los gobiernos
musulmanes integristas, en el Per no existe discriminacin. Es ms difcil
aceptar
que
existen
muchas
vctimas
de
discriminacin
indirecta
discriminacin sistmica debido a la naturalizacin antes mencionada. En el

caso de la discriminacin indirecta, las autoridades toman decisiones que,
aunque no tengan la intencin de discriminar, afectan desproporcionadamente
a un sector vulnerable. Histricamente, el Estado peruano ha practicado esta
forma de discriminacin al expresarse solamente en castellano desde su
fundacin, excluyendo a millones de ciudadanos cuya lengua materna es un
idioma indgena. De la misma manera, se ha comportado la sociedad con las
personas con discapacidad (PCD) y los adultos mayores: la mayora de
ciudades peruanas se han desarrollado sin tomar en cuenta la accesibilidad
ANTROPOLOGIA
35
para las PCD y lo mismo sucede en entidades pblicas y privadas. Muchas

instituciones educativas, adems, establecen actividades obligatorias los das
sbados, lo cual afecta a muchos estudiantes adventistas, israelitas y de otras
religiones. Precisamente, otra forma de discriminacin indirecta es disponer la
asistencia obligatoria a actividades religiosas, lo cual ocurre en diversos
gobiernos regionales y municipales. En ocasiones los propios sectores
discriminados terminan invisibilizados: la sociedad suele actuar como si no
existieran las personas con discapacidad o indgenas amaznicos,. El ejemplo
ms visible es la televisin peruana y como invisibilizan a estos y otros sectores
de la poblacin.
6. La situacin del dbil
Mientras en otras sociedades, las personas son discriminadas porque son
vistas como una amenaza (como ocurre en Europa con los inmigrantes o los
afroamericanos en los Estados Unidos, que en ambos casos son considerados
violentos), en el Per la discriminacin se ejerce como una forma de maltrato
hacia el que se considera ms dbil. Muchos peruanos ven en el ms dbil una
oportunidad perversa para abusar y humillar. El analfabeto, la persona con
discapacidad, la campesina, el pobre, es decir aquellos que objetivamente se
encuentran en una situacin de mayor vulnerabilidad son vctimas de maltrato
cotidiano. Esto es lo que ocurre en los colegios donde el bullying se produce
hacia quien es percibido como el ms cholo o ms negro del saln. Inclusive
cholear es una forma de blanquearse, de asumir otra posibilidad de
discriminar y excluir al otro y as sentirse superior.
7. Una perspectiva de gnero
En el Per el enfoque de gnero resulta fundamental para entender la
problemtica de discriminacin, puesto que dentro de los mismos grupos
discriminados, como las comunidades campesinas o nativas, se manifiestan
con frecuencia prcticas discriminatorias hacia las mujeres. Con frecuencia,
ellas viven una situacin de dominacin dentro de su hogar, siendo asumido
que su rol es el de servir al resto de la familia. Se espera as que la mujer
subordine su bienestar al de los dems. Por eso muchas nias y adolescentes
no terminan la educacin secundaria y muchas jvenes no acceden a
ANTROPOLOGIA
36
educacin superior. De esta manera, los niveles de analfabetismo femenino y

desconocimiento del castellano son mucho ms elevados entre las mujeres,
especialmente las que pasan de los treinta aos. A nivel nacional, las mujeres
son adems quienes enfrentan la abrumadora mayora de situaciones de
violencia familiar y abandono, lo cual incrementa su situacin de vulnerabilidad.
En muchos hogares, las mujeres de avanzada edad se ven obligadas a llevar a
cabo actividades de cuidado domstico (hacia nios pequeos, enfermos o
ancianos) muchas veces por encima de sus fuerzas. Sin embargo, la
naturalizacin de roles de gnero lleva a que situaciones de verdadera
explotacin sean aceptadas.
8. La asimilacin como estrategia para enfrentar la discriminacin
La estrategia ms extendida de las vctimas de discriminacin en el Per no ha
sido denunciar, protestar o rechazar el maltrato, sino procurar asimilarse con el
discriminador. Esta situacin tuvo carcter masivo mediante el proceso de
desindigenizacin de millones de personas de rasgos andinos, que al migrar a
las ciudades, impidiendo que sus hijos hablen quechua, evitaron la vestimenta
indgena y buscaron inclusive colocarle a sus hijos nombres en ingls. La
asimilacin es posible en algunos casos en el Per, porque las diferencias
raciales o tnicas no son tan marcadas como en otros pases: algunas
personas andinas pueden intentar pasar por mestizas y a algunos mestizos
logran pasar por blancos si realizan ciertos cambios en su manera de vestir y
de comportarse. De esta manera, la bsqueda del progreso es confundida con
la asimilacin al modelo dominante. Existen as muchas presiones sociales
hacia las mujeres para teirse el cabello y en el caso de las afroperuanas para
lacirselo. Sin embargo, la discriminacin puede mantenerse, porque va ms
all de la vestimenta o el lugar de residencia y esto puede generar mucha
frustracin. En otras situaciones de discriminacin, es frecuente que las
personas
tiendan
ocultar
aquellos
factores
que
pueden
generar
discriminacin, como el lugar de origen, el lugar de residencia, la edad, la

orientacin sexual o inclusive el apellido. Lo ms terrible del proceso de
asimilacin es que esto puede implicar tambin asumir el comportamiento
maltratador y de esta manera, muchas personas creen que discriminar es una
ANTROPOLOGIA
37
forma eficaz de evitar ser discriminados. La consciencia de la discriminacin

puede ser ms fuerte en aquellos que no desean o no pueden asimilarse, como
las personas con discapacidad, los afroperuanos o los travestis. De hecho, la
mayor parte de demandas legales por discriminacin han sido realizadas por
personas con estas caractersticas.
9. El narcisismo de las pequeas diferencias
Unida a los puntos anteriores, est la tendencia entre los posibles
discriminados a ostentar la diferencia como una manera de buscar la
superioridad. El lugar de origen, el apellido de los padres, las relaciones, el
colegio cualquier elemento que podra ser considerado secundario se vuelve
un factor al cual las personas se aferran para sentirse superiores a los otros y
poderlos discriminar. En realidad, esta obsesin por parecer mejor es un reflejo
de la inseguridad de las personas y de su escasa autoestima. Este narcisismo
refleja la aceptacin de los criterios discriminatorios. De esta manera la
discriminacin se produce dentro de los propios discriminados, porque quienes
tienen determinadas caractersticas consideradas negativas pueden sufrir ms
discriminacin: dentro de las poblaciones andinas y negras, es el caso de las
mujeres o las personas homosexuales. Entre los grupos LGBT, en cambio es el
caso de quienes tienen rasgos andinos o son pobres
10. El farisesmo antidiscriminador
Peridicamente, sucede en el Per que un personaje pblico, actor, deportista
o poltico suelta una frase racista o tiene un gesto ante los medios de
comunicacin que podra ser considerado discriminador. En ese momento
algunos periodistas y formadores de opinin se rasgan las vestiduras
horrorizadas. Las frases se difunden en las redes sociales y se multiplican los
violentos insultos y hasta amenazas de muerte frente al malvado. El problema
es que normalmente las situaciones que generan tanta alarma estn
sumamente extendidas en nuestra sociedad. La discriminacin parece
focalizada en dos o tres personas, cuando es un problema generalizado y las
personas as evitan ver su propia realidad. Por ejemplo, hace unos aos, un
canal de televisin hace un reportaje donde los conductores condenan
escandalizados la existencia de un bao para amas en un club exclusivo. El
ANTROPOLOGIA
38
problema es que se trata de una prctica muy extendida en las casas de clase
alta y media, donde inclusive el bao de servicio es parte de la arquitectura
normal. En ocasiones, los actos que generan estas demostraciones pblicas
son falsos, como fue el caso de la Universidad del Pacfico, acusada el ao
pasado de impedir el ingreso de una chica huancavelicana de apellido Quispe.
Curiosamente, en el propio canal de televisin que difundi la falsa denuncia,
las personas de esos rasgos son siempre impedidas de aparecer como
conductores y toda la publicidad tiene una marcada carga racista.
11. Cambios y perspectivas
En los ltimos aos se advierte mayor consciencia en el Per respecto a las
diversas formas de discriminacin y algunos esfuerzos del Estado para
enfrentarla, aunque subsisten los problemas de fondo. Deben destacarse los
avances normativos, al punto que desde el ao 2000 la discriminacin es un
delito y desde el 2006 los responsables pueden recibir pena de prisin efectiva
por ello. Se han producido varias condenas, a prisin suspendida, siempre por
casos de discriminacin por discapacidad. Precisamente, en relacin a las
personas con discapacidad se ha pasado de las normas sobre atencin
preferente a la Ley 29973 que busca abordar de manera integral la
problemtica de las personas con discapacidad. Cada vez en ms
municipalidades tienen fuerza las OMAPEDs y el CONADIS est logrando cada
vez ms personas certificadas con discapacidad que pueden incorporarse a la
vida laboral gracias a las nuevas disposiciones legales. Lentamente la
adecuacin arquitectnica, legislacin ms avanzada para las personas con
discapacidad que comienzan a ser contratadas. Lenguaje de seas al menos
en los noticieros del canal estatal y de un canal privado. En otro mbito,
tenemos importantes cambios desde el Ministerio de Educacin en relacin a la
educacin bilinge intercultural, logrando que centenares de miles de nios
indgenas reciban educacin en su propio idioma. Por primera vez, se abordan
en
materiales
educativos
la
problemtica
de
los
afroperuanos,
los
descendientes de chinos o japoneses. A nivel de enfrentar la desigualdad,

tenemos un notable incremento del programa Juntos o de Pensin 65, que
ahora llegan hasta las comunidades nativas apartadas, con lo cual las
ANTROPOLOGIA
39
personas ms pobres no deben gastar elevadas cantidades de dinero en

desplazarse. Sin embargo, el problema se mantiene y las resistencias son muy
grandes. Lo vimos con el silencio de las autoridades a pronunciarse frente al
programa La Paisana Jacinta.
ENSAYO DE DISCRIMINACION EN EL PERU

La discriminacin racial es uno de los mayores problemas de nuestra sociedad,
pues impide que las relaciones entre peruanos y peruanas se den de forma
ANTROPOLOGIA
40
horizontal y sobre la base del respeto a la diferencia y la diversidad. En ese

sentido, la discriminacin profundiza la pobreza y la exclusin social de unos
contra otros, e impide la real construccin de una cultura de paz y un desarrollo
basado en la igualdad.
La discriminacin tnico- racial es, hoy en da, un problema que afecta
gravemente a la sociedad peruana pues acenta un contexto de desintegracin
nacional. La construccin de un imaginario social centrado en la exacerbacin
de la superioridad de determinadas identidades fsicas, tnicas, modelos
culturales y estticos ha generado el rechazo de parte de ciertos sectores
sociales de aquellos que son considerados como diferentes e inferiores a un
paradigma establecido. Las manifestaciones de esta discriminacin dentro de
la colectividad son frecuentes y se encuentran presentes en los diversos
mbitos de nuestra sociedad, generando que la discriminacin sea percibida
como un modo natural de descartar a determinadas personas.
A pesar de los esfuerzos legislativos e institucionales realizados para luchar
contra este problema, en el Per existen muy pocos procedimientos
administrativos o judiciales iniciados por motivos de discriminacin racial. Ello
debido a que, la discriminacin racial en el Per tiene caractersticas
particulares como la dificultad para ubicar claramente a discriminados y
discriminadores o la interiorizacin de la discriminacin por sus propias
vctimas, as como la presencia de una discriminacin generalizada, de todos
contra todos
Otra dificultad que existe en el Per es que las personas no denuncian haber
sido objeto de discriminacin tnica o racial. Esta situacin se puede deber a
diversos factores vinculados con la vergenza de denunciar tales hechos, la
negacin y normalizacin del racismo, el desconocimiento de los mecanismos
de denuncia, la percepcin de las autoridades con temor y desconfianza; y la
ausencia de una cultura de intolerancia o de sancin social frente a la
discriminacin. Adicionalmente a esta situacin, la obtencin de pruebas para
demostrar la existencia de actos discriminatorios resulta ser complicada.
ANTROPOLOGIA
41
Diversas investigaciones sociales realizadas en el Per han sealado

consistentemente la relacin entre la discriminacin tnico- racial y la exclusin
social. Este tipo de discriminacin sera la causa de la mayor pobreza y
exclusin de los indgenas y nativos peruanos, y tambin de la situacin de
desventaja de los afrodescendientes.
Los mapas de pobreza sealan que la exclusin social se concentra en los
centros poblados y distritos en donde existen porcentajes ms elevados de
poblacin indgena, nativa y campesina. As mismo el 75 % de las vctimas del
conflicto armado eran quechua-hablantes o hablaban algn idioma nativo En
promedio, estos sectores, tienen menos niveles educativos, acceden a puestos
de trabajo menos calificados o se ocupan en actividades econmicas de baja
productividad, tienen menor acceso a servicios pblicos o programas sociales,
o cuando los tienen son de menor calidad (como educacin o salud). Ser pobre
y tener bajo nivel de servicios pblicos e infraestructura sera un resultado de la
discriminacin.
POSIBLES SOLUCIONES PARA EVITAR LA DISCRIMINACION EN EL PER
Sabemos que la formacin que recibe la persona desde temprana edad es de
vital importancia para su desarrollo en sociedad cuando llegue a una edad
adulta, y tendr fuertes influencias en su manera de actuar hacia los dems;
as que la educacin (tanto hogarea como escolar) es un punto importante a
atacar. El Estado podra exigir a las escuelas primarias que implementen en su
malla curricular cursos que formen al educando, de manera convincente y
fuerte, en la idea de no discriminacin. Ensearle que esta hace un mal a la
sociedad y no tiene nada de provecho. Los colegios tienen un curso de
Educacin cvica o de Persona Sociedad y Relaciones Humanas, pero estos
tienen pocas horas a la semana y el tema de la discriminacin es poco tratado.
Se podra buscar darle un lugar importante al tema de la discriminacin en
estos cursos, implementar mayor nmero de horas a la semana para que se
dicten estas asignaturas, promover ms talleres, charlas, seminarios, etc.,
sobre este tema y as, poco a poco, ir arraigando la idea de no discriminacin
desde temprana edad. Tambin hemos dicho que la formacin en el hogar es
ANTROPOLOGIA
42
de vital importancia si se quiere buscar acabar con este problema, por lo que
nios bien formados sern futuros adultos responsables que educarn a sus
familias de manera positiva. Se conseguiran resultados a largo plazo.
El Estado podra fomentar que las diversas empresas tambin tengan un
realmente compromiso en la lucha contra la discriminacin, fomentando en los
empleados (que en su mayora poseen una familia) las ganas de hacer algo por
eliminar el problema. Aunque cambiar el modo de pensar de un adulto es ms
difcil y complicado, igual se puede lograr un cambio si hay un real compromiso.
Muchas veces se brindan capacitaciones o seminarios para los diversos
profesionales, buscando mejorar sus habilidades tcnicas para que as aporten
mayores beneficios a las empresas. As mismo debera haber charlas o
seminarios que contribuyan al crecimiento personal, emocional y psicolgico de
la persona, de modo que esta no solo genere beneficios materiales a la
empresa, sino que tambin sea un agente de cambio positivo en la sociedad
(no solo creara un ambiente no discriminador, sino de fraternidad, unin y
colaboracin).
El sector privado y el Estado deben trabajar en sociedad, pues ambos son
agentes que influyen de manera permanente en el desarrollo social y
econmico del Per. Es importante que ambos estn en sintona y
complementen su manera de trabajar. Se deben desarrollar polticas que
fomenten la inversin privada, pero a su vez que esta inversin privada no solo
busque ganancias econmicas sino tambin aportar al desarrollo social del
pas, pues si logramos profesionales altamente capacitados, no solo como
meros trabajadores sino como personas ntegras educados en valores y
preocupados realmente por brindarse a los dems, no solo se beneficiara la
empresa (pues tendra empleados A1) sino tambin la sociedad peruana.
Todos ganamos.
La discriminacin es un atropello de los derechos humanos. Es un atentado
contra el correcto desarrollo ntegro de las personas. El Estado podra
implementar medidas ms severas contra las personas que tengan actos
discriminadores: fuertes multas, penas de crcel, clausura PERMANENTE de
ANTROPOLOGIA
43
locales o empresas. Del mismo modo regular de manera significativa a los

medios de comunicacin que admitan contenidos discriminadores en sus
artculos o programas. Buscar que los medios de comunicacin sean usados
de manera positiva como agentes que promuevan las ideas de cambio.
CONCLUSIONES
ANTROPOLOGIA
44
Tras realizar el informe de discriminacin en el Per llegamos a la conclusin

que es un grave problema que afecta nuestro pas iniciando por empresas que
solo muestran rostros bonitos para as ayudar al consumismo y siguiente de
ello por nuestra gente peruana que algunos de ellos se creen superior a los
dems haciendo sentir inferior a las dems personas algo que debemos de
corregir con la educacin iniciando desde nuestras casas y siguiendo por los
colegio e instituciones educativas para as poder disminuir la discriminacin en
el Per e inclusive poder eliminar haciendo un pas ms unido y sin indiferencia
hacindonos ver iguales ante todos y que todos tenemos los mismos derechos
ante todo.
ANTROPOLOGIA
45

Violencia Política y Discriminación en El Perú

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