Publicado por Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea ISSN 2313-9609

http://es.scribd.com/doc/233529426/Filosofia-y-Estilo-de-Vida
V Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs. As.
2014

Filosofa y estilo de vida. Una postura poltica y ontolgica para nuestro

presente*
Mario Germn Gil Claros (Universidad Santiago de Cali, Colciencias)

As, la subjetivacin por la que Foucault se habra interesado sera a la vez,

indisociablemente, una subjetivacin tica, activa y organizacional.
Etienne Tassin. De la subjetivacin Poltica.
Althusser/Racire/Foucault/Arendt/Deleuze

Resumen

Los nuevos problemas que hoy afrontan, por ejemplo, la democracia y la tica,
tienen que ver con el papel del individuo frente al modelo de democracia impuesto
por un espritu centralista, y el papel del Estado absoluto, el Estado universal, el
Imperio, el del nuevo orden econmico, y el papel de la ONU, frente a las
nacionalidades y pueblos que rompen con dicho orden.
La tarea de la filosofa y la poltica hoy es cmo construir una libertad que permita
desligarnos de esas tcnicas racionales del poder que individualizan y ahogan la
subjetividad. Por eso, es necesario delimitar su estudio y circunscribirlo a lo que en
este trabajo llamo filosofa y estilo de vida. Una postura ontolgica y poltica para
nuestro presente.

Palabras clave: estilo de vida, tica, esttica, ontologa poltica, poder, presente,
sujeto.
*

Este escrito no recoge las clases dadas por Foucault en Colegio de Francia y que vienen siendo publicadas
en castellano por Fondo de Cultura Econmica.

*
Se entiende por una ontologa poltica y esttica para nuestro presente, como una
postura ante l, visto ste no como un hecho histrico, sino como una actitud
relacionada con la gubernamentalidad del individuo a partir de s mismo, el cual
refleja un modo de vida en una forma de ser y comportarse. Esta
gubernamentalidad se manifestar con mayor preocupacin en la ltima etapa de
la vida de Foucault por una construccin tica de la existencia transformada en
una obra de arte (esttica) que se torna conflictiva ante lo contemporneo y ante el
sujeto moderno.

tica y esttica asumidas con una actitud frente a la transformacin de la vida, de

la subjetividad, donde estn presentes todas las cargas emocionales y afectivas
de la existencia, rompiendo con la racionalizacin de la vida por la objetivacin,
como la rgida formalidad que Kant asume imperativamente. Esta actitud est
precedida de una decisin como momento de eleccin y resolucin de conflicto
para la existencia en su problematizacin1 con los dems; y a su vez la decisin
est afectada por el estado de nimo de una poca que lleva a elegir una forma y
modo de vivir en un contexto social altamente disensual, que rompe con la
homogeneizacin instrumental de la vida desde una universalidad descendente;
contexto donde se relacionan y recrean estilos de vida compartidos en un mbito
cultural universalizable.

Esta decisin ligada al querer o al deseo prctico descansa en una voluntad que
presiona al individuo a tomar posicin y comprensin de la vida, a asumir posturas
y modos de vivir. En sntesis, el que parte de una subjetividad mediada por la
decisin que transforma la existencia y puede desembocar en una obra de arte
como un hacer diario modelado y modificado constantemente. Esto a manera de
1

La problematizacin se construye en un contexto social, poltico y epistemolgico, como pregunta

ontolgica por el presente, como tica y esttica de la existencia (obra de arte en relacin
consigo mismo y con los Otros, conducta o comportamiento de los individuos en dicho
contexto social, en la constitucin de la experiencia de s mismo). Cmo esta experiencia
se liga a la de Otros en un mbito social de verdad y falsedad? Es la experiencia y la vida
con los Otros, con todas las posibilidades de desarrollo de darse a comprender, como
condicin de relacin en dicho contexto.

una accin vital de cuya actualidad extrae su encanto y su belleza, antecedida por
una eticidad dada en el espacio pblico.

Entonces, puede decirse que la filosofa en este caso se transformara en un modo

de ser, en un estilo de vida. Es sta la respuesta que se puede dar a la siguiente
pregunta: vive el filsofo su filosofa? Esta pregunta, se transforma en una
posicin tica y esttica de la vida frente al poder y al saber, como dominios que
se extienden en la cotidianidad de los hombres, emergiendo de los tres ejes que
marcan el pensamiento de Foucault: la verdad, el poder y la conducta de los
individuos. La vida como obra de arte, llevada a estos terrenos, nos invita a asumir
el acto de vivir como manantial de la filosofa; pero sera asistemtica por la
riqueza y variedad de situaciones encontradas en lo que Foucault llam red social,
en un ambiente de saberes y grupos marginales que cuestionan la racionalidad
clsica y acadmica dada en la filosofa.

Foucault opta por ver la modernidad como el estado de nimo de individuos

crticos de una modernidad que institucionaliza a los cuerpos y les hace producir
ganancias, ya sea en el orden econmico o en el moral; con un poder
descendente que se infiltra en el gesto de los sujetos. Tal es el caso de la
biopoltica liberal. De ah que se plantee el problema del arte de gobernar frente al
del poder y al de los individuos, relativo a una posicin crtica ante la modernidad
productiva, normativa y de control.

En consecuencia, hablamos de una filosofa foucaultiana que diagnostica la

actualidad y las formas de gubernamentalidad, en conexin con una tica para
nuestro presente, en el trabajo sobre s mismo, que para Foucault se transforma
en una temperancia como arte de vivir y dominio de s mismo, es decir,
gobernarse a s mismo en un estilo de vida que evoca a un guerrero solitario. As,
se vuelve a la filosofa como modo de vivir, como un mundo de creacin, como un
estilo de vida.

Entre otros textos afines, el libro Tecnologas del yo2 nos formula mltiples
preguntas. Saber qu deseamos, cmo nos comportamos y nos conocemos,
equivale a plantearnos la pregunta de cmo gobernarnos lo mejor posible a travs
de una actitud y estilizacin de la vida, modificndonos en cada momento. Saber
ejercer una fuerte actitud, una fuerte individualidad que nos permita saber quines
somos, saber diferenciarnos para poder relacionarnos con aquellos que tambin
ejercen como diferencia en esa forma de vivir.

La ltima etapa reflexiva de Foucault se inscribe en la elaboracin de una tica y

una

esttica

de

la

existencia,

ntimamente

unidas

al

principio

de

la

gubernamentalidad de s mismo: de cmo deseamos gobernarnos y no cmo ser

gobernados. El mundo y la relectura de la cultura griega y de Nietzsche, fue el
punto de partida para su estudio del hombre contemporneo y sus propsitos,
dirigiendo una crtica mordaz al proyecto de la Ilustracin y a la racionalidad
moderna, observando que sta adquiri desmesurados poderes y origin serias
amenazas al individuo y a sus libertades, a la especie y a su supervivencia 3.
Precisamente, el papel de la filosofa tambin ha sido el de vigilar los abusos del
poder de la racionalidad poltica, lo cual le confiere una esperanza de vida
bastante prometedora.4

De esta manera, la principal argumentacin de Foucault se centra en el sujeto

frente al poder y al saber, establecidos en el proyecto de la Ilustracin, que ve en
blanco y negro y se ha tomado atribuciones excesivas derivadas en el peligro y
movimiento de cualquier tipo de existencia terrquea. El lazo entre la
racionalizacin y el abuso de poder es evidente. Tampoco es necesario esperar a
la democracia o a los campos de concentracin para reconocer la existencia de
semejantes relaciones5.

Foucault, Michel. Tecnologas del yo. Paids, Barcelona, Espaa. 1981

Ibd. p. 96
4
Ibd. p. 96
5
Ibd. p. 96
3

Lo importante, es entonces, salirnos del juego planteado por la racionalidad

poltica (inscrita como proyecto) en el marco de la razn sin razn, desde una
praxis y crtica a nuestro presente, a nuestra actualidad. Dicha crtica sera
mediada por dos interrogantes: cmo transgredir nuestro presente? es decir, no
quedarnos presos en el proyecto instrumental de la Ilustracin, que obliga a ver el
mundo en dos colores; y cmo vivir mejor la vida? que es otro interrogante
planteado por Foucault a travs de una prctica de la existencia nominal unida a
su estilizacin.

Foucault plantea el problema del poder en relacin con sus excesos sobre el
individuo, su existencia, su vida privada, su espacio, su tiempo y su pensamiento;
esboza as el estudio de la racionalizacin y el poder: primero, la racionalizacin
se puede considerar como un todo (mquina) en la sociedad y la cultura; segundo,
no es conveniente utilizar la expresin racionalizacin, pues cuando el individuo
reflexiona no intenta buscar adaptarse a la racionalidad universal sino descubrir
qu tipo de racionalidad utiliza y qu es lo ms especfico en su propia razn; y
tercero, buscar ms all de la Ilustracin.

Foucault realiza la confrontacin de las diversas experiencias -como la locura y las

tecnologas del poder- que envuelven al individuo en la historia. Como
consecuencia y a partir de Kant, profundiza en un trabajo nunca abandonado, ms
bien ampliado, relativo a la modernidad y al sujeto6: el individuo. La preocupacin
por el sujeto lo lleva a preguntarse cmo desarraigar de su pensamiento la
mentalidad de rebao, que corresponde a las tecnologas del poder moderno;
saber cmo el individuo logra gobernarse a s mismo y no que lo gobiernen, cmo
renunciar a vivir para resignarse a morir diariamente en espera de una
recompensa.7 La bsqueda foucaultiana se centra en el gobierno de s mismo y
enfrentarse al poder que acecha. El planteamiento es llamativo y medular: cmo
liberarnos del poder? Cmo establecerle lmites, cuando es imposible borrarlo del

6
7

Ibd. p. 98
Ibd. p. 98

mapa? Foucault responde kantianamente estos interrogantes que marcan sus

ltimos trabajos. El poder no es sustancia. Tampoco es un misterioso atributo
cuyo origen habra que explorar. El poder no es ms que un tipo particular de
relaciones entre individuos. Y estas relaciones son especficas: de otra manera, no
tienen nada que ver con el intercambio, la produccin y la comunicacin, aunque
estn asociadas entre ellas. El rasgo distintivo del poder es que algunos hombres
pueden, ms o menos, determinar por completo la conducta de otros hombres,
pero jams de manera exhaustiva o coercitiva.8

En ese orden de ideas, Foucault enfoca sus estudios en relacin con el poder y un
sujeto conectado con la libertad y la existencia. Un ejemplo de estas
preocupaciones es su escrito El sujeto y el poder, donde resume su objetivo de
trabajo durante los ltimos veinte aos: Crear una historia de los diferentes
modos por los cuales, en nuestra cultura, los seres humanos se convierten en
sujetos9. Uno de sus propsitos es estudiar ante todo la transformacin que sufre
el sujeto, paralela hoy al saber tecnolgico. Para Foucault la transformacin del
sujeto pasa particularmente por tres modos: el estatuto de ciencia en su
objetivacin manifestada en el sujeto hablante, el sujeto productivo, el sujeto en la
historia natural; la separacin del sujeto respecto a otros; y el individuo como
sujeto, por ejemplo, del poder10.

La transformacin de la que habla tiene que ver con la comprensin de nuestro

presente, entendindolo como parte integrante de nuestra existencia misma, lo
cual conduce a plantearnos el tipo de realidad que estamos viviendo, si es la que
ms se adecua al individuo o si es, por el contrario, una realidad de
sometimiento11. Qu es entonces lo que hay que transformar: nuestra realidad o
la realidad de un rgimen de verdad? Foucault apunta hacia una realidad como
prctica de nuestra existencia, lo ms importante ante un entorno conflictivo para
8

Ibd. pp. 138-139

Foucault, Michel. El sujeto y el poder. En: Revista Otras Quijotadas, Medelln, Colombia.1985, p.
85
10
Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Siglo XXI, Mxico. 1984
11
Op. cit. Foucault. El sujeto y el poder. p. 87
9

el individuo y lo dice: Para nosotros no es solamente un problema terico sino

una parte de nuestra experiencia12.

Ms que un problema terico, el del poder es un problema de existencia individual.

Foucault cuestiona esa forma de racionalidad clsica que excluye y a la vez
somete al individuo respecto del poder. Esa racionalidad ha generado su
irracionalidad con los mismos mecanismos administrativos racionales, como se
puede apreciar en las experiencias del nazismo, del fascismo y del estalinismo.
Este tipo de racionalidad clsica y poltica es cuestionada por Foucault desde la
existencia del individuo, como lo ilustra la siguiente cita respecto de dicho proceso
administrativo del nazismo: Emplearon y ampliaron mecanismos ya presentes en
la mayora de las otras sociedades. Es ms: a pesar de su propia locura interna,
utilizaron en gran parte las ideas y los mecanismos de nuestra racionalidad
poltica.13

Podemos preguntarnos frente a ello cmo el individuo puede lograr mantener su

distanciamiento frente al poder? La filosofa sera vista como una forma de vivir
aquella experiencia que le asignara lmites a esa forma de poder totalizador. La
filosofa como forma o modo de vivir nos ayuda a establecer lmites a un
pretendiente del cual no podemos evitar su molesta presencia, el papel de la
filosofa es tambin mantener una vigilancia sobre los poderes excesivos de la
racionalidad poltica14.

Foucault plantea la existencia del individuo ante los excesos del poder racional
que quiere someterlo al chantaje dialctico: Pienso que la palabra racionalizacin
es peligrosa. Lo que tenemos que hacer es analizar racionalidades ms que
invocar siempre el progreso de la racionalizacin en general. (...) Me gustara,
sugerir otro camino para ir ms lejos, hacia una nueva economa de las relaciones
de poder, un camino que sea ms emprico, ms directamente relacionado con
12

Ibd. p. 87
Ibd. p. 87
14
Ibd. p. 87
13

nuestra situacin y que implique ms relaciones entre teora y prctica. 15

Estos problemas son a la vez luchas contra las profusiones de la racionalizacin,

que tienen que ver con la existencia inmediata del individuo, que se
descontextualizan de los grandes proyectos emancipatorios o ideales que
persiguen las democracias liberales. Foucault lo dice claramente: Son luchas que
cuestionan el estatuto del individuo: por una parte, afirman el derecho a ser
diferentes y subrayan todo aquello que hace verdaderamente individual al
individuo. Por otra parte, atacan todo lo que separa al individuo, lo que rompe sus
lazos con los otros, lo que rompe la vida de la comunidad, lo que lo obliga a
respaldarse solo en l y lo ata a su propia identidad por una va constrictiva. 16 Son
luchas que parten del individuo mismo

Foucault plantea una manera de resistir al poder a partir de una prctica cotidiana
del individuo ante el poder y el saber totalizadores; prctica que no es cientificista
como trata de hacernos ver el positivismo. Rescatar lo que el individuo mismo es
implica preguntarse quin es? o quines somos? y, paralelamente, romper con
unas tcnicas de poder que hacen distanciar al individuo de las formas
dominantes de saber17.

Los nuevos problemas que hoy afrontan, por ejemplo, la democracia y la tica,
tienen que ver con el papel del individuo frente al modelo de democracia impuesto
por un espritu centralista, y el papel del Estado absoluto, el Estado universal, el
Imperio, el del nuevo orden econmico, y el papel de la ONU, frente a las
nacionalidades y pueblos que rompen con dicho orden. En la actualidad, la lucha
contra las formas de sujecin (contra la sumisin de la subjetividad) se est
volviendo cada vez ms importante, aunque las luchas contra las formas de
dominacin y explotacin no han desaparecido. Todo lo contrario. 18

15

Ibd. p. 88
Ibd. p. 89
17
Cf. pp. 89-90
18
Ibd. p. 90
16

Esta lucha est empeada en rechazar lo que somos o lo que nos han asignado
hasta el momento como sujetos, aquellas tcnicas de poder que impiden
liberarnos de esta atadura de individualizacin y totalizacin.
En su paso por este camino, Foucault19 se encuentra con la encrucijada relativa a
la libertad y el poder. Esquemticamente, el poder es la accin sobre otra accin.
La libertad es incompatible con el poder, pues nadie desea perderla ni ser objeto
de dominacin. El hombre que conocemos siempre ha vivido en sociedad y en
toda sociedad existen relaciones de poder, acciones sobre acciones, es decir,
nunca ha existido una sociedad abstracta, siempre ha tenido la sociedad una
forma de poder que hace que funcione sobre hechos reales como, por ejemplo, la
guerra. Foucault comprende que no se pueda eliminar el poder ni liberarnos de su
presencia, pues se le encuentra en cualquier tipo de sociedad. Qu nos queda
entonces? Sin duda, la experiencia griega de s mismo y el valernos de nuestra
propia razn. Es ante todo poner barreras y lmites al poder, construyendo un
thos de nuestra existencia que nos permita vivir como individuos no sumisos; lo
cual nos permitira establecer puntos de insubordinacin, puntos de escape a las
relaciones de poder, puntos de resistencia. Decir que no puede existir una
sociedad sin relaciones de poder no quiere decir que las que estn establecidas
sean necesarias, o en todo caso, que el poder constituya una fatalidad en el centro
de las sociedades, de tal forma que no puedan ser socavadas. Por el contrario,
dira que el anlisis, la elaboracin, el cuestionamiento de las relaciones de poder
y el agonismo entre las relaciones de poder, la intransitividad de la libertad es
una tarea poltica permanente, inherente a toda existencia social.20

Foucault no es un fatalista ante el poder; en sus trabajos se halla la construccin

del individuo y un modelo de vivir; la preocupacin por darle forma, sentido y
libertad a nuestra vida. Una ltima preocupacin de Foucault es la pregunta por la

19
20

Cf. p. 101
Ibd. p. 101

forma, ligada a una vida esttica, previa a un thos del individuo; al respecto dice
en su dilogo con Boulez, en 1983, acerca de la msica contempornea y el
pblico: El rock (mucho ms que antao al jazz) no solamente es parte activa de
la vida de mucha gente, sino que adems origina una cultura: amar el rock, preferir
tal grupo a tal otro, es tambin una forma de vida, es todo un conjunto de
actitudes.21

Cmo se le da sentido a la vida a travs de una manifestacin artstica como el

rock o la msica en general? Se origina un comportamiento, una actitud segn la
cual la manera de afirmarse a s mismo se localiza en la vida cotidiana y no en las
grandes ideas institucionales de carcter tradicional y familiar. Si queremos hacer
de nuestra vida una obra de arte, es preciso buscar y darle forma a esa vida para
un goce esttico; darles a nuestros comportamientos inteligibilidad en su
cotidianidad, tal como lo apreciamos en una entrevista realizada con Edwald, en la
que se infiere la bsqueda de una tica y una esttica de la existencia, que implica
gobernarse a s mismo, en darle la mejor forma posible a dicha existencia, de la
que somos sus propios artesanos y creadores.22

Por otro lado, se subraya que la tica se encuentra cimentada en el carcter, en la

vida diaria del individuo, sus comportamientos cotidianos y su prctica. Es un
thos de donde emanan los actos y los hbitos humanos singulares; es el modo
de ser que el individuo va adquiriendo en su existencia, como parte de su
naturaleza o talante. En el que el thos es algo estrictamente individual23. thos
que en Foucault es una crtica permanente a nuestro tiempo, a nuestro presente, a
travs de una prctica de la libertad, el arte de gobernarse a s mismo, en el
autodominio de s mismo que le permite controlar, determinar y delimitar al Otro
desde una posicin autnoma; respecto de la tica, precisa: Yo no creo que haya
moral sin un cierto nmero de prcticas de s, ocurre que estas prcticas de s
21

Foucault - Boulez. Magazn Dominical No. 311. El Espectador. Bogot, 26 de marzo, 1989, p. 19
Foucault, Michel. Le Souci de la Verit Dits et Ecrits tome IV texte # 347. Gallimard. Paris. France.
1994. P. 20
23
Aranguren, Jos Luis. tica. En: Revista de Occidente. Madrid, Espaa. 1968, caps. I, II, III
primera parte y caps, XI, XXIII segunda parte.
22

estn asociadas a estructuras de cdigo numerosas, sistemticas y constrictivas;

ocurre tambin que ellas se atenan casi al provecho de esta semejanza de reglas
que aparecen entonces como lo esencial de una moral. Pero puede ocurrir
tambin que ellas constituyan el hogar ms importante y el ms activo de la moral
y que sea alrededor de ellas que se desarrolla la reflexin. Las prcticas de s
mismo toman as la forma de un arte de s, relativamente independiente de una
legislacin moral. El cristianismo tiene muy ciertamente reforzado en la reflexin
moral el principio de la ley y la estructura del cdigo, lo mismo las prcticas de
ascetismo han conservado una gran importancia.24

Volver a los griegos (como lo hace Foucault) es plantearle un problema a la

actualidad; pensar el poder y el individuo; la tica, la libertad y la esttica de s
mismo a partir de la existencia entendida como el ser arrojado en el mundo, parejo
a una transformacin. Foucault plantea una pregunta a los intelectuales de hoy en
da: ms que revolucionarnos cmo pasar de la tica a la poltica? El trabajo de
modificacin de su propio pensamiento y el de los otros me parece la razn de ser
de los intelectuales.

El trabajo de un intelectual no es modelar la voluntad poltica de los otros; es, por

los anlisis que l hace de sus dominios, reinterrogar las evidencias, las maneras
de hacer y de pensar, disipar las familiaridades aceptadas, retomar la medida de
reglas y de instituciones y a partir de esta reproblematizacin (donde l representa
su oficio de intelectual) participar en la formacin de una voluntad poltica (donde
l tiene su papel de ciudadano a representar).25

De esta manera, en Foucault podemos encontrar un pensamiento de la existencia,

una pregunta ontolgica por nuestro presente, derivando en una esttica de la
existencia como forma de ser, postura marcada por la influencia de Nietzsche.
Foucault apunta a un problema de nuestro presente y de nuestras sociedades: la

24
25

Op. Cit Foucault, Michel. Le Souci. p. 20

Ibd. p. 22

democracia, acompaada por algo que hoy toma fuerza en el individuo: la tica.
Democracia y tica son entonces hoy en da partes esenciales en las relaciones
entre los individuos, en sus experiencias respecto de la verdad, del poder y de la
conducta individual26, para jugar un papel ms claro en una poltica que va desde
el hogar hasta el Estado, sin caer en reflexiones trascendentales respecto de la
vida o la historia. El problema del hombre ante su presente es su futuro, pues no
precisamos de una filosofa de la apariencia, sino una filosofa del ahora. En este
sentido, hay un esfuerzo en el acercamiento del concepto a la existencia en la
creacin de formas de vida, un nuevo estilo de escritura, reflejada en la
construccin de una nueva subjetividad poltica.

Como se ve, hoy se ha roto el principio unificador de la racionalidad (modernidad)

y vivimos un mundo de la multiplicidad; lo que nos queda para abordar lo Otro es
la experiencia esttica como encuentro, como un modo de vida diferente al mo y
al del Otro. Vivir estos encuentros es una experiencia de libertad como tambin
de democracia. Ah radica la aparente indiferencia por los grandes proyectos
polticos emancipatorios, tanto de izquierda como de derecha, y la crisis del
intelectual universal y del poltico de profesin, reemplazados ahora en el
escenario pblico por el ciudadano comn, e incluso por las estrellas de la
farndula. Se trata entonces, de que el cantante, el actor, el deportista o cualquier
Otro ayude a resolver problemas inmediatos como la estabilidad laboral, los
servicios pblicos y el buen funcionamiento de la administracin pblica, en directa
relacin con el ejercicio de la democracia de individuos asociados para lograr una
justa distribucin de los bienes sociales, y contrarrestar la corrupcin y promover
la conservacin del medio ambiente en un contexto de disenso. Todo ello inscrito
en una atmsfera de sensibilidad por el Otro, como forma de vivir y de
compromiso pblico.

En contrava, el poder enmaraado en los medios de comunicacin, la biopoltica

negativa, liberal y de consumo, llevado a cabo por la moda publicista, desarrolla
26

Op. Cit. Ewald, Francois. Le Retour de la Morale. p. 38

una actitud del no compromiso, del depende, de la comodidad, del no involucrarse

en el espacio pblico, de la indiferencia, cuando emerge la posibilidad de
promover un amplio espritu solidario ante situaciones de hecho.

Finalmente, para Foucault la tarea de la filosofa hoy es cmo construir una

libertad que permita desligarnos de esas tcnicas racionales del poder que
individualizan y ahogan la subjetividad. La libertad foucaultiana es un intento de
construir una subjetividad fuerte, que le permita desenvolverse libremente en el
mundo poltico; es una experiencia, un ejercicio, porque previamente acta sobre
el poder para penetrarlo y si es posible transformarlo y mantenerlo a raya en un
estado de tensin. En resumen, se da en sujetos enfrentados en un campo de
posibilidades en el que se pueden realizar diversas formas de conducirse, donde
se dan diversas reacciones y diversos comportamientos de sujetos autnomos
capaces de pensar y decidir por ellos mismos. En otras palabras, la filosofa no es
una profesin sino un ejercicio de vida.

Bibliografa

Aranguren, Jos Luis. tica. En: Revista de Occidente. Madrid, Espaa. 1968
Foucault, Michel. Tecnologas del yo. Paids, Barcelona, Espaa. 1981
Foucault, Michel. El sujeto y el poder. En: Revista Otras Quijotadas, Medelln,
Colombia.1985
Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Siglo XXI, Mxico. 1984
Foucault - Boulez. Magazn Dominical No. 311. El Espectador. Bogot, 26 de
marzo, 1989
Foucault. Michel. Le Souci de la Verit. Dits et Ecrits tome IV texte # 347.
Gallimard. Paris. France. 1994.
Ewald. Francois. Le Retour de la Morale. Magazine littraire. #207.Paris. France.
1984.