Max Sheler Metafsica de la libertad- Idea del hombre y la

historia.
Hoy- problema de una Antropologa filosfica:
Estructura esencial del hombre y de su relacin con la naturaleza y con
el fundamento de todas las cosas:

Origen metafsico
comienzo fsico, psquico y espiritual.
Evolucion y direcciones histrico sociales, espirituales.
Posibilidades esenciales y realidades
Problema del cuerpo y alma
Establecer un fundamento ltimo

El hombre ya no sabe lo que es , pero sabe que no lo sabe.

Obtener nueva opinin del hombre Abordar el problema con
objetividad y estudiar el origen histrico.
Culminacin de la cultura griega clasica- idea de Logos, de la razn del
espritu, que separa al hombre del resto de los seres vivientes. Por
encima de ellos.
Cristianismo Hombre hijo de dios nueva exaltacin de la conciencia
de si. El ser hombre es una importancia csmica.
La RAZON que desde los griegos es el agente especifico del hombre ,
adopta, a partir de Descartes, en la filosofa moderna, una nueva actitud
fundamental con respecto a la divinidad.
Descartes :

Declara la soberana del pensamiento

El mundo es derivado de la luz originaria (la razn) ( diferencia con
santo tomas)
El pantesmo considera la identidad parcial del espritu humano y el
divino, como una de sus doctrinas fundamentales. ( hombre = pequeo
dios).
Problemas: - historia de la conciencia que el hombre tiene de si, y el
juicio sobre ella
- Todas las cuestiones que se refieren al objeto y a la verdad
de la antropologa.

Por qu vemos hoy en lucha distintas concepciones de la historia?

Diferencia de ideas acerca de la esencia y origen del hombre.
Hoy no existe la unidad en nuestras opiniones acerca de la naturaleza
del hombre.
5 modos fundamentales de concebirse el hombre a si mismo:
Idea judeo cristiana (religiosa)
Idea de la Fe religiosa. No es un producto de la filosofa y de la ciencia.
Se basa en el relato creacionista, en la idea de que el hombre fue creado
por Dios a su imagen y semejanza. Antiguo y nuevo testamento, e
incluye la idea de la relacin personal con Dios, una relacin de filiacin.
Esta idea tiene ms poder e influencia sobre los hombres de lo que
generalmente se sospecha.
Idea del Homo Sapiens
Esta idea abre una separacin entre el hombre y la animalidad.(trazar
limites empricos que distinguen al hombre de animales semejantes).
Solo por comparacin ( hombre- mono).
Griegos- razn- el hombre es poderoso para conocer el ser, tal como es
en si.
Plantea al hombre como ser racional, y pensando que un dios (logos) le
dio parte de si mismo para dar forma a esa razn. Este criterio se
mantiene a lo largo de la historia, aunque posee algunas modificaciones
(a veces el logos es considerado como un objeto dinmico , y otras
veces como un objeto subjetivo y objetivo).
Scheler no comparte que se ponga todo el acento en el LOGOS, dejando
de lado a los instintos y la sensibilidad. 4 agentes.
1. El hombre lleva en si un agente divino que la naturaleza no
contiene subjetivamente.
2. Ese agente es verdaderamente capas de conocer el mundo, por
que es quien le dio forma (racionalizando el caos, convirtiendo la
materia en cosmos).
3. Este agente ( reino de las formas sustanciales aristoteles), siendo
parte de la razn humana tiene poder y fuerza aun sin los instintos
y la sensibilidad del hombre.
4. Este agente es absolutamente constante en la historia (el ser
humano siempre fe entendido como un hombre de razn).

Esta idea de HOMO SAPIENS ha tomado en toda europa carcter de

EVIDENCIA y sin embargo la razn aparece hasta hoy en dia como una
mera invencin de los griegos ( carcter peligroso de una idea)
Estas ideas no las comparte el autor. El cree que la idea del homo
sapiens no desaparecer hasta que haya muerto la idea de Dios.
Idea del Homo Faber
Hay 3 teoras que conforman al homo faber: la teora naturalista, la
teora positivista y la pragmatista.
Esta idea niega que el hombre tenga una facultad racional y se centra
en el hombre como un ser instintivo. No hay diferencia de esencia
entre el hombre y el animal, solo hay diferencia de grado. Ambos estn
regidos sobre las mismas leyes y fuerzas, solo que en el hombre estas
son mas complejas( perfeccionamiento de la inteligencia tcnica).(el
hombre no es en principio un ser racional , es ser instintivo).
Instintos :
- De reproduccin ( sexual, de crianza)
- De crecimiento y podero (el hombre tiene una fuerza
intrnseca ( voluntad ) que lo lleva a ejercer dominio.
- De nutricin ( produccin, consumo y posesin de bienes)
El positivismo de Comte. dividi a las ciencias en tres etapas.:
- Etapa religiosa (superada)
- Etapa metafsica 8superada)
- Etapa de la ciencia: la inteligencia le permite al hombre
resolver problemas. La ciencia est atada a un progreso
ilimitado.
El hombre es primordialmente segn la teora Animal de instrumentos
ser cerebral animal de seales.
Diferencia con homo sapiens : HS anula su vida instintiva, sensorial y
concibe las ideas eternas. HF anula el espritu, la razn para sentirse
uno, para vivir con lanauraleza creadora (razn = enfermedad de la
vida, aparta al hombre de los poderes creadores.
Idea del desertor de la vida
Esta idea plantea al hombre como la va muerta de la vida (desertor de
la vida).La decadencia est en la esencia misma del hombre. El hombre
individual no esta enfermo, sino que la sociedad entera es la
enfermedad de la vida. La vida para el hombre no es ms que un peso, y
una condena.

El ser humano posee una debilidad biolgica, una incapacidad de

evolucin, y es el peor dotado de toda la naturaleza para sobrevivir. Por
eso mismo, este crea a su alrededor sustitutos de aquello que no tiene,
por ejemplo el lenguaje (basado en smbolos y conceptos), la tecnologa,
la poltica, etc.
El espritu (demonio) dentro del hombre es lo que destruye y aniquila la
vida. La historia humana va camino a la extincin, ya que es una especie
que naci ya herida de muerte. Esclava del cerebro.
La historia humana no es ms que el proceso de extincin que se
verifica en una especie herida de muerte. El hombre ha perdido ms de
lo que ha ganado.
Esta teora se coloca en oposicin extrema a la creencia comn de toda
la antropologa occidental.
Comparacin con las antropologas ya mencionadas:
El espritu es el demonio, destructor de vida y alma- se asemeja a la
antro. Cristiana por la era de la cada.
Comparte con la antro. Racional la distincin rigurosa entre la vida y el
espritu. El espritu no puede comprenderse por una evolucin gradual y
natural. Es de procedencia metafsica, no emprica como creen los
positivistas.
Con las doctrinas naturalistas en conceder importancia a la vida
instintiva emocional y a su expresin involuntaria. Pero se opone al
atribuirles una funcin metafsica cognitiva.
Idea del atesmo postulativo
Se propone, sin demostracin, la no existencia de Dios. Se dice que,
para que en una sociedad pueda existir un ser moralmente libre como el
ser humano, no puede ni debe existir un dios, porque de este modo el
hombre queda anulado como persona.
Se plantea la hiptesis de que sin un Dios, el hombre no se preocupara
por las leyes morales y la responsabilidad, pero luego se afirma que,
pese a la no existencia de dios, el hombre se ajusta perfectamente a la
responsabilidad. Ajusta su comportamiento y respeta el orden. La
negacin de un dios es sentida como la mxima exaltacin imaginable
de la responsabilidad y soberana.
La historia segn esta antropologa no se basa en la sucesin de hechos,
sino se convierte por si misma, en la exposicin monumental del
contenido espiritual que traen al mundo los hroes. Los supremos
ejemplares de la especie Humana.

Diferencia esencial entre el Hombre y el Animal

Algunos dicen que lo que diferencia al hombre del animal es la inteligencia.
Otros, dicen que realmente no hay una diferencia entre ambos, porque los dos
poseen inteligencia.
Pero la verdadera diferencia entre ellos no reside en la inteligencia, sino en
algo que muchos autores llamaron razn, pero que vamos a tratar con la
palabra espritu.
Persona: centro activo en el que el espritu se manifiesta.
Alguien con espritu no est definido por sus impulsos, ni por el mundo que lo
rodea, sino que es libre.
Todo lo que el animal puede aprehender, se halla dentro de los lmites de lo
que lo rodea. Todas las modificaciones que el animal pueda realizar en el medio
las produce mediante impulsos.
Sin embargo, el hombre puede motivar su conducta sin necesidad de utilizar
sus impulsos, o de sus partes extremas sensibles al medio. El ser humano
puede libremente reprimir sus impulsos, o darle rienda suelta , segn prefiera.
Tambin puede modificar la objetividad de una cosa. La objetividad es lo que le
da forma principal al espritu.
Para el animal por ejemplo, no hay objetos (oye pero sin saber exactamente lo
que oye). El animal tiene conciencia (a diferencia de una planta), pero no tiene
conciencia de si mismo (no piensa ni se da cuenta de que existe dentro de un
medio).
El portador de espritu tiene conciencia de si, y la facultad de objetivar todos
sus procesos psquicos. (Sacarlo de adentro de la cabeza y ponerlos afuera)
Se definen tres particularidades del hombre:
1) Solo el hombre posee la capacidad de entender las definiciones de cosa
y sustancia. Por ejemplo. Si a un mono se le da un pltano pelado, lo
come, y si se le da sin pelar, lo pela y luego lo come. En cambio, si se le
da uno a medio pelar, no lo entender, porque para el modo, el pltano,
al pelarlo no se modifica, sino que se transforma en otra cosa.
2) El hombre posee de antemano un espacio nico. Posee una intuicin
espacial y temporal que el animal no tiene. El hombre puede hacerse
una idea de cmo se vera el mismo dentro de una habitacin y el animal
no. El hombre es el nico ser que puede convertir todas las cosas en
objeto de conocimiento
3) Pero el espritu es el nico ser incapaz de ser objeto, es actualidad pura,
no se lo puede objetivar para estudiarlo.

Humanismo en la sociedad industrial

El hombre no vive ya tanto en el mbito de la naturaleza. La vida depende
crecientemente de lo que los hombres han hecho y hacen , de lo que la
sociedad exige, de las daciones polticas, y de lo que las fluctuaciones del
mercado producen.
El hombre se libera de la tirana de la naturaleza pero entra en la dependencia
de sus propias obras. Hoy en da el hombre vive ms preocupado por los
riesgos y catstrofes sociales que naturales. Vida poltica. 2 problemas
1) En la sociedad el hombre a desarrollado una nueva conciencia de su
entorno
2) El progreso tcnico orientado hacia su propio inters, se ha hecho
problemtico.
(Ejemplo automvil y conducir)
Cada vez resulta ms difcil distinguir entre lo que el hombre mismo es y ese
entorno hecho por los hombres, ya que los instrumentos creados por el son a
la vez una parte de su propia figura. Del mismo modo el es parte de la figura
de ellos ( Nueva figura unitaria de mquina-hombre).
Uno se hace participante activo de crculos cada vez ms amplios (mediante
los medios uno se empapa de problemas mundiales sin embargo no puedo
reaccionar al respecto) Incrementa la impotencia propia y genera un
inconsciente sentimiento de culpabilidad ( todos conocen ms miseria de la
que pueden transformar).
Al progreso tcnico se lo tiene como equivalente con el progreso humano. Por
lo tanto se cree, que eficiencia tcnica maximal e incremento ilimitado
econmico son valores en s mismos.
Produce ms , consume ms
La sociedad ha perdido de vista el futuro humanamente deseable y esperable.
Fantasma de la sociedad moderna = Sociedad capitalista, sociedad burguesa.
Situacin alejada a dios : tener q vivir en grandes estructuras a las que uno no
puede integrar ni espiritual ni moralmente ni afectivamente.
Esperanza de paz y felicidad pasan a formar parte de la industrializacin. El
Objetivo es pasar de un sistema feudal a un sistema industrial pacifico. (SaintSimon) . Aparicin del estado econmico. La industria es la garanta nica de
supervivencia.
Conte pens que del estado religioso puede progresarse al estado poltico y
luego al econmico, y de esta forma habrn de decurrir los tres estadios de la

historia, de tal forma que en la sociedad industrial se habr alcanzado el fin de

la historia. (la sociedad industrial ser la primera sociedad ahistorica)
Posthistoric man. Hombre soberana sobre el mundo terrestre. ( quialismo
cristiano de la modernidad).
El progreso tecnolgico destruye la belleza de la naturaleza. Una mera
sociedad de intereses. Se vive sin vivir la vida, y se extiende la frialdad de
sentimientos y la pobreza de vivencias convirtindose en fenmenos de masa.
Culturas underground expresan su desprecio del mundo. Rebelin anti
burguesa de la burguesa , primer movimiento con esta condicionado a lo
econmico. Motivacin social.

3 tipos de conciencia
Romanticismo social:
El hombre est obligado a llevar su vida en lo condicionado y lo derivado, lo
racional y complicado, el rom.social desear traerlo de nuevo a la cercana del
origen, para restituir a su vida y la pureza q ha perdido el hombre del presente.
Protesta contra las consecuencias deshumanizadoras del sistema organizado
hasta el fondo racionalmente.
Emigracin interna
Resistencia pasiva en pases con dictadura poltica. Retirarse del espritu
formado, abandonando estados a los que se difama como carentes de espritu.
A las necesidades econmicas se las tiene por necesidades subordinadas ,
respecto a las cuales el espritu de los sabios y la nobleza de los formados se
encuentra por encima, porque pueden permitrselo. Ama la cultura y desprecia
la civilizacin en masas. En la actualidad la actitud de emigracin interna sigue
vigente.
Al ser escasa la libertad en la vida pblica, se tiende a disfrutar la libertad en
crculos privados. Aqu se produce la actitud de IRONIA. (se logra un punto de
vista exterior a la miseria , se consigue un distanciamiento de la vida
cotidiana). Distancia impotente que no ayuda a la transformacin concreta de
la sociedad.(sistema de auto proteccin frente a la presin social).
Conciencia Utpica
Aquella conciencia humana que que no se vincula con el ser pasado o presente
de la sociedad, sino que se concentra en una vida futura todava no existente.
Proyectos anticipados de un estado futuro que se desea , que al compraralo
con el presente supone una mayor dignidad humana, mayor libertad.
Utopas abstractas: Proyectos alejados de la realidad , y con sus posibilidades
abiertas, no cuentan con la mas minina probabilidad de ser realizadas.
Utopas concretas: Proyectos que pone en referencia con la situacin del
presente en un orden de que sean superadas. No son posibilidades irreales,

sino objetivo-reales. La sociedad actual no es una sociedad cerrada sino

abierta y no est presa del sistema actual.
El ser humano debe ir combinanando ambas utopas. La fe cristiana a ejercido
repetidas veces esta combinacin. Al desasearse lo que aparece como
imposible, se llega realmente a las fronteras de lo posible . Si las utopias
concretas se vuelven abstractas perderan el contacto con la realidad a la que
desean transformar. Esto llevara a la emigracin interna a la vida del gran
rechazo.