Usurpata etenim fuerant: Possesa nefhande

Tum cum principio finis quadrabat et alpha

Absque bono titulo, legitimoque modo

Omega conjunctum lex que modus redit

Sive ideo augustum repetes: Omnem vel Tuli

Compertum que fuit Christum caput esse habituque

Progeniem aut Flavios, Anthonios vel Pios

Atque actum gladium porrigere ancipitem

Hic Constantini magni usque ad tempora Christi

Sic veri regesque duces quicumque fuere

Regna: Usu illicito precipuere sibi/f.39v./

Interea a Petro sceptra tulere sua

Christus nempe fuit solus rex verus, eique

Quod si forte aliquis Petro sine regna recipit

Debetur mundi fabrica jure suo

Ille usurpator predoque furque fuit

Ipse futuro rex faciens potent ipse sacerdos

/f.40/Non etenim intravit ad ovile per ostia vera

Ordine Melchisedech pregenitusque Deo.

Ordine sed foedo: More modoque lupi

Quo sit ut ad Christum coeli terraeque potestas

Sic iam mille quidem quingentenosque per annos

Pertineant soli regnaque cuncta sibi

Romana hoc steterant ordine sceptra modo

Qui Petro atque aliis sibi succesoribus illas

Hic ordo rerum est: Modus hic lex summa tonantis

Commissit totas tempus in omne vices

Maiori inferior subsit ubique suo

Quodcumque in terris ait optime Petre ligabis

Quique potestati seu contrait sive resistit

Hoc eciam in celis vincula firmageret

Displicet huic summus quem dedit ordo: Deus

Solveris et si quae nexu nodum ve relaxes

Haec eadem in coelo (crede) soluta manent.

[A.m.] Estas cotas hall as escriptas y no tuve sino que van a letra como las hall.
61-As que la conclusin ms cierta y ms segura que yo en esta materia hallo -a mi

Id Constantinus cognoverat induperator

ver, en pocas palabras- es que para juntarlos, ordenarlos, encaminarlos y enderezarlos y darles

Atque bonam agnovit constituitque fidem

leyes y reglas y ordenanzas en que vivan en buena y catlica polica y conversacin, con que

Dum capit a Petri sibi succesore coronam et

se conviertan y se conserven y se hagan bastantes y suficientes -con buena industria-, para s e

Imperium regni tum redit ordo boni

para todos e vivan como catlicos cristianos y no perezcan. Y se conserven y sean preservados

Tum vero effectu Christus regnare caputque

y dexen de ser gente brbara, tirana, ruda y salvaje. Todo poder, e an tambin obligacin

Cunctorum cepit esse hominum atque ducum

hallo que hay,

48

por razn de la grande e notoria -evidente- utilidad y nescesidad,que

49

veo/f.40v./ notoriamente por vista de ojos que dello tienen.

62-Pero para dexarlos as mal ordenados y brbaros y en vida salvaje e bestial,
indoctos, derramados, insuficientes y no bastantes y miserables e silvestres como estn, siendo

Quod propter periculum posset cogi dominus, etiam infidelis reci-/f.41v./pere precium
vel conmutacionem: Sepe enim amitit quis res suas sine culpa sed non sine causa, nam
favorabilis est causa que pro religione facit.

de s docilsimos a natura, y sobre todo no slo quitarles lo suyo pero repartirlos y hacer

66-Y as se podra cumplir con los que dicen que no se les puedan quitar sus derechos,

atajos dellos, como de otros ganados y animales irracionales, para los esquilmar hasta sacarles

dominios y jurisdiciones pues que, hacindose conforme a mi parecer o a otro semejante, no

la sangre que no tienen ni pueden dar y, en fin, hasta acabarlos como se hace, yo no s -cierto-

era quitrselo sino ordenrselo, drselo y confirmrselo y trocrselo y conmutrselo todo en

poder que baste entre cristianos.

muy mejor sin comparacin. Lo cual todos, nemine discrepante, tienen por lcito, justo,

63-Por tanto, por un solo Dios,vuestra Merced lo vea y revea y recate todo, mucho,
pues la cosa es de tanta importancia que no puede ser ms, donde van las vidas y conciencias y

sancto e honesto; y que no slo se puede pero an se debe de obligacin.

67-Y as podra cesar todo scrpulo y darse la concordia con justa y buena paz y

almas de tantos y una tan grand conversin, y toda la conservacin de este Nuevo Mundo. Y

sosiego, reposo y abundancia de todo y con grand sobra para la sustentacin de espaoles -

as yo, por mi parte, humillmente a vuestra Merced lo suplico porque, con tanto, pienso que

conquistadores e pobladores- y con grand perpectuidad e conservacin y buena y general

descargo mucho de lo que debo, porque si la des-/f.41/orden y vida salvaje y tirana de

conversin para toda la tierra e naturales della.

aquestos naturales se mandase por su Majestad ordenar, conforme a lo contenido en mi

parecer particular sobre la Discricin, ellos no seran en ello agraviados, aunque reyes y

VI- [A.m.] Lo que se hace que no se debe ni puede hacer, que las palabras y yntencin de la

seores legtimos e naturales fuesen, antes los muy bien librados y los que ms en ello

Bula e instruciones, que hace los esclavos que se toman en aquesta manera ser habidos de

ganaran. Y no sera quitarles sino ponerles y comutarles, ordenada la cosa, en muy mejor y

mala guerra y tenidos con mala conciencia.

ms a su utilidad y provecho, y al de todos.

68-Pero levando delante de s -por adalides y muestra de la pacificacin, instrucion y

64-Ni se les hara agravio alguno, como lo dice sancto Agustn en sus Quinquagenas,

buena conversin y de la predicacin y denunciacin del Santo Evangelio- los conquista-

psalmo secundo, en estas palabras: Nolite tristes esse reges terrae, quasi bonum vestrum

/f.42/dores o pacificadores destas brbaras naciones, que as deben ser instrudas en buenas

ablatum sit vobis, sed intelligite potius et erudimini; id enim vobis expedit ut sub illo sitis

costumbres y convertidas a nuestra fe y para ello pacificadas (segnd e como y de la manera

a quo intellectus et eruditio vobis datur et hoc vobis expedit ut non temere dominemini,

que tengo dicha que los van a requerir y persuadir o por mejor decir a confundir e enredar y

sed domino omnium cum timore serviatis et exultetis sub beatitudine certissima et

enlazar como a pjaros en la red para dar con ellos en las minas y espantarlos y

sincerissima, cauti et circunspicientes ne ab ea per superbiam decidatis.

escandalizarlos, de manera que nunca osen fiarse ni venir de paz, porque haya ms lugar su

65-El Inocencio, hablando en lo mismo en el captulo Quod superest de voto,dice:

50

deseo, que es ste de poblar las minas). Rapias, robos, fuerzas, opresiones, tomas e
51

violencias: Tomndoles, talndoles y comindoles y destruyndoles lo que tienen y casas e

entender y a sentir y se predica y platica entre los espaoles y cristianos de nuestros tiempos

hijos y mujeres, sin ellos saber ni entender ni an merecer por qu.

en estas partes para con ellos y se executa en estos tristes miserables.

69-Y dems de sto, la miserable y dura captividad en que nosotros los spaoles los

73-Que de lo dems que se les debra y manda requerir y amonestar y dar a entender,o

ponemos, no para mejor deprender la doctrina y servir en nuestras casas -con que all los

no se les dice cosa alguna, o si se les dice no lo entienden ni saben qu cosa es, ni hay lenguas

malos informadores untan el caxco e quiebran el ojo-, sino para echarlos en las minas donde

suficientes por quien se les diga. O si lo entiende, como ven las obras contrarias a las palabras,

muy en breve mueran mala muerte y vivan muriendo y mueran viviendo como desesperados.

piensan que es engao. O no se fan o no les dexan lugar para acordar ni responder, con el

Y en lugar de deprender la doctrina, deprendan /f.42v./ a maldecir el da en que nascieron y la

miedo que ven delante los ojos; y menos les dejan libertad para que luego, as de presto -con el

leche que mamaron.

juicio libre y no impedido del temor- lo puedan/f.43v./ entender y conoscer. Pues

70-Y siendo cosa cierta que si ellos entendiesen la cosa como su Majestad manda que
se les d a entender, y destas fuerzas e violencias no se resabiasen y el miedo dellas los dexase

piadosamente se puede creer que ser tal el temor que baste a escusarlos de culpa de
resistencia o de tardanza de no venir luego de paz, mayormente sin lo entender primero.

en su libertad, de manera que a ellos se les diese tiempo y espacio y lugar para que lo pudiesen

74-Y tambin al espaol no est bien que le entiendan por no perder el interse del

saber y entender, que no solamente vendran de paz -segnd su gran humildad y obediencia y

resistir o del no venir luego de paz, que pretenden por ello. Y si stos tales, que pretenden en

docilidad y buena simplicidad-, pero an de rodillas vendran besando la tierra que los

ello su interese de hacerlos esclavos de guerra, han de ser jueces, partes y testigos, en declarar

cristianos espaoles hollasen.

la guerra por justa en estas partes contra ellos, yo digo que nunca tendr mal pleito el espaol

71-Y siendo esto cosa cierta y averiguada que pasa as en el hecho, querra yo saber de

ni bueno el pobre indio y yo veo su libertad en peligro. Y por tanto me parece que dice muy

derecho en huyr y se absconder como ovejas delante de los lobos, cuya natural defensa es el

bien el Inocencio que sta tal declaracin de guerra no la pueda hacer hombre que en ella

huir, como aquestos huyen, alzndose a los montes de miedo, espanto y temor de todo esto y

pretenda inters o provecho, sino que la ha de hacer el Papa.

ms que no digo.

[a.m.]-

75-Pues cmo y de qu manera aquesto, que para justificar estas guerras est provedo

72-Qu rebelin o resistencia sea sta que hacen o puedan hacer, que no sea todo

y mandado por el Papa -por su Bulla- e por su Majestad y ese su Real Consejo de las Indias -

defensa justa e natural, lcita y per-/f.43/mitida de todo derecho humano, divino y natural?

por/f.44/ sus reales instruciones-, sea guardado e guarde, vuestra Merced lo vea que yo no lo

Pues vim vi repellere licet, omnes leges omniaque jura proclamant, aunque en ello

veo ni lo creo que se hace sino todo al contrario, en efecto, de como se manda. As que

interviniesen muertes de hombres: Algunos de los ofensores que so color de pacificadores e

habiendo en esto el tal interese, nunca han de faltar en ello formas y maneras y cautelas

instruidores les andan haciendo estos robos, fuerzas y violencias y males y dapos y crueles

esquisitas e infernales. Porque claro es que, dndoles bien a entender y persuadindoles muy

tratamientos. Tomas, robos y crueldades que que es lo que ellos ven y se les da muy bien a

como debe lo que se manda y lo que se requiere, de manera que ellos lo entiendan y vengan de

52

53

paz sin resitencia alguna, que se pierde ese inters que as pretenden.Y por la provisin nueva

sin pagar paja ni cebada ni posada ni a mozo soldada; y no solamente mantenerlos pero

ahora se les concede en caso de resistencia.

llevarlos en hombros en hamacas, porque no sientan el camino; y no solamente a ellos y a sus

76-Por manera que tarde, mal y nunca, por no le perder, se ha de hallar manera ni

caballos, pero tambin a sus perros. Pues para hacer lea y acarrear lo que han menester no

voluntad en los que han de hacer las diligencias de las amonestaciones y requerimientos que

tienen nescesidad de comprar ni mantener acmilas, que estos pobres indios (a quien ellos

les han de ser hechos, para que los hagan a las derechas y de manera que los indios lo

tanto aborrecen que en pago dstos y otros beneficios y servicios que dellos reciben los

entiendan.

quieren hacer esclavos para matarlos en las minas) les son todas las cosas y les sirven de todo

77-Pues si no se les dice como lo entiendan cmo lo han de entender? Y si nunca lo

oyeron cmo lo han de creer pues que nunca se lo dijeron? A lo menos de/f.44v./ manera que
lo entendiesen, ni seales ni obras dello vieron sino todo lo contrario. Por do antes con ms
razn podyan entender y creer que se les tracta engao, que no que se les busque su provecho.

y les hacen toda la costa y an con todo no les pueden/f.45v./ tener contentos. Y no hagan all
entender otra cosa en esto, pues no la hay.
81-Solamente los caballos y herrajes y ropas de sus personas compran y an en los
caballos ganan tanto, -por valer mucho y mantenrselos los indios de balde o cuasi, sin costa

78-Y esto es lo que quieren y buscan los espaoles porque resistan o huyan de miedo y

alguna suya- que se hacen ricos dello. Y todos en esta tierra, a esta causa de no hacerles costa

no vengan de paz. Porque si no resistiesen y luego viniesen, parceles que se les pierde su

y de valer como valen mucho, lo tienen por ganancia e granjera principal tenerlos y tratar en

derecho, trabajo e interese y que decaen de su intento que es poblar, no la tierra, sino las minas

ellos. Y as tienen cuantos pueden comprar e haber porque el mantenerlos les han de costar tan

dstos tales. De que les parece que les viene ms provecho que no de la poblacin ni de la

tan poco o nada, como tengo dicho. E si algo gastan -que no puede ser sino muy poco- para

buena conversin ni conservacin de la tierra, de que tienen poco cuidado, porque en esto

ello y para la paga del trabajo, tienen sus sueldos ordinarios de buenos y muy largos

deste interese lo tienen puesto todo y el que es amigo de su particular inters ha de ser, de

repartimientos que algunos tienen y otros tienen corregimientos y alguacilazgos que se les

nescesidad, enemigo del bien comn de la repblica.

dan, con que pienso que debran ser contentos, si contentamiento alguno en nosotros y en esta

79-Y en quanto al entregarse y pagarse de la costa, que ellos all dicen que hacen en

nuestra nacin pudiese haber, pues es harto ms cumplido sueldo que lo que/f.46/ se gana en

estas guerras -que es uno de los principales motivos de la nueva provisin revocatoria de la

Italia, no en montera de indios sino en batallas campales de franceses, entre las pelotas de

primera [A.m.]. siendo en hecho de verdad las guerras de ac como monteras de all y la

arcabuces, escopetas y lombardas.

costa propiamente, comer a discricin de tierra/f.45/ sin costa suya alguna y todo a costa

82-Oh si cada qual no toviese respectos de duque o conde! o si hobiese miramiento

destos miserables: Porque la tierra por donde andan tiene cargo de mantenerlos a todos los

alguno de aquestas cosas, o toviese puertas o riendas o lmites la cobdicia desenfrenada o

espaoles a descripcin o sin ella, mal que les pese, de balde y en mucha sobra y abundancia.

soberbia grande nuestra, que parece que nace y pasa ac juntamente con los que ac pasan en

80-Y no solamente mantienen a ellos, pero tambin les curan y mantienen los caballos
54

estas partes, muy ms desaforada que en ninguna otra parte de todo el mundo, a lo que pienso.
55

83-Debran pues, como dije, ser contentos stos tales con tantos y tales provechos y

de su libertad.

sacalias y tributos y sueldos y salarios, como han y sacan y tienen y gozan de una tan pobre y

87-Porque ser tenidos estos miserables en algo y hacerse caso dellos, como de hombres

miserable gente como es sta, que an para s, y comiendo yerbas y andan en carnes, no es

humanos y dciles y redemidos por la misma sangre que nosotros,parece que repugna a los

bastante (por lo que muchas veces tengo dicho) sin querer tambin, dems y aliende desto y en

propios intereses de nuestros espaoles porque los tienen todos puestos en servirse dellos, no

pago de tanto servicio y beneficio rescebido y por rescebir y no nos debiendo en la verdad

como hombres sino como bestias y peor.

nada (salvo en cuanto les fusemos tiles y pro-/f.46v./vechosos y nos ocupremos en su

88-Cuanto ms que sin ms hacerlos esclavos, despus de una vez sujetos por bien y

buena conversin e ynstrucin conforme a derecho y al tenor de la Bula de la concesin desta

hacindoles/f.47v./ buenos tratamientos, ellos aunque sean libres, les son tanto en utilidad

tierra, concedida a los reyes catlicos),como est dicho.

como si fuesen esclavos. Y as sirven siempre y les dan cuanto han menester hasta que les

84-Quitarles ahora sus libertades naturales, que les son tan caras como las vidas, que

sobra, sin resistencia alguna, por do quiera que van y quieren yr los espaoles en tiempo de

no las tienen en tan poco, como algunos as all como ac quieren decir, lo cual s porque se

paz y de guerra, y en sus casas a quien sirven y estn encomendados -o dados en

las veo pedir ante m, a quien esta cosa est mas specialmente cometida, con tanta voluntad e

corregimiento-.

lgrimas, cuanta cualquier otro de nosotros, y muy sentible y delicado destas cosas, las sabra
y podra pedir y encarecer y por ventura ms.

89-Que tambin les debiera abastar hasta darse asiento en la tierra y manera cierta,
como ellos tengan honradamente cada cual lo que haya menester y los naturales sean

85-Y las abhominaciones de que quieren infamarlos nunca las v averiguadas ni las

bastantes para llevar y sufrir la carga que es forzado que lleven, por la forma y manera que

creo como las publican, ni las pude averiguar jams con personas sin sospecha, que no

ms largo tengo dicho en mi parecer -o por otra que mejor fuese, que no s si fcilmente se

prentendan su interese en la causa y que no traigan en la fruente (sic) aquesta tacha de propio

hallar que sea tan bastante y tan perpetua y tan sin perjuicio de nadie y tan fcil y tan a comn

interese y no pequeo, y de enemistad y odio capital y natural que parece que les tienen.

provecho de todos,as espaoles como naturales-.

86-Ni an con ellas, cuanto ms/f.47/ que, como dice la historia eclesistica, como

90-Sin armarles buitreras para dar con casi todos ellos en la sepultra de las minas,

otras veces tengo dicho, por procederles de falta de polica y de la vida y derramamiento

como se les arman,y sin volver al vmito que ya una vez tan sancta y/f.48/ catlicamente haba

silvestre y salvaje en que estn, ms como animales irracionales que no como hombres de

cesado, por la provisin revocada; por donde de nescesidad estos naturales -o la mucho mayor

razn, sin leyes ni ordenanzas ni sciencias buenas que les quitasen la ignorancia de las cosas

y mejor parte de toda la suma dellos- han de yr de necesidad a parar a la buitrera del hierro de

en que estn e les pusiesen la vergenza y les trajesen al buen conoscimiento dellas, no sera

guerra o de rescate (como dicen de angas o de mangas), y de ay consumirse en la sepultura de

tan grave ni de tantos quilates su culpa, como la encarecemos nosotros por traer el agua a

las minas, como tengo dicho, sin embargo de todas las ordenanzas sobre ello hechas y que se

nuestro molino, buscando causas de so tierra para hacerlos culpados y aborrecidos y privarles

harn.

56

57

91-Pues ningnd remedio dstos basta, que todos quedan coxos y cortos y llegan muy

su Rey, que es seal de no la querer l tomar por sus manos. Y que ya los indios se les atreven

tardos o nunca, si las ocasiones y rayzes de donde estos tantos males y pestilencias, que los

y se quieren levantar, y as luego les levantan que rabian, de manera que si estaban antes de la

acaban, nascen no se cortan. Porque sin esto, en esta tierra, todo otro remedio y toda otra

venida de los espaoles en una tirana puestos, opresos y tiranizados, ahora, despus de

ordenanza es imposible y es dar ley solamente a las palabras. Porque en las obras, permitida

venidos los veo que estn en ciento entre nosotros, debiendo ser todo al contrario.

una vez la cosa y dada la ocasin, hay imposibilidad en el cumplimiento de las justificaciones,

94-Pues que, para que alabasen y conosciesen a Dios en la libertad cristiana y sa-

modos, maneras, condiciones e limitaciones con que se permite y mucha licencia y facultad y

/f.49v./liesen de opresiones y tiranas se concedi la Bulla desta tierra. Y no para ponerlos en

atrevimiento y soltura en las tiranas, fuerzas y robos y agravios/f.48v./ y malos tratamientos

dobladas, como habrn de ser puestos de nescesidad por causa e ocasin desta nueva

que, a causa del grand derramamiento de los indios y de estar as como estn por los campos

provisin revocatoria de la ms santa y justa que para el bien desta tierra se pudo sobre tal caso

solos, donde no les dejan de hacer males y daos, robos y violencias y tomas de tamemes y

dar ni pensar, habindose todo de volver sobre las cabezas de quien hace all entender lo que a

comidas y de hijos y mujeres, sino solamente el que no quiere porque el que quiere -que son

ellos ni a nadie conviene y lo que les daa ms que aprovecha, si piensan residir y permanecer

casi todos los espaoles-, bien sabe que no tiene de qu se temer porque el pobre indio est

en la tierra.

solo en su buho y desarmado y desnudo. Quejarse, ni osa ni tiene a quien, aunque tiene harto
de qu.

95-Pues es muy cierto que acabados, por esta invencin del hierro, los indios (porque
para esto se inventa para dar con todos al trabs en las minas, como muchas veces tengo

92-E ans sufre y calla y padesce el miserable y desventurado, cualquier fuerza y

dicho) tambin juntamente con ellos, todo lo desta tierra, que depende de la conservacin

opresin que se le hace y se le quiera hacer: As por el espaol como por su negro y

dellos, se acaba. Porque sin indios, ninguno en ella se puede ni podr conservar, ni an sabe ni

nabora,como por cualquier indio principal e tirano que se le antoje. Sin remedio alguno ni

puede vivir.

reparo ni enmienda que lieve tal dao y aunque quiera quejarse,a causa de estar por los
campos solo e de no haber juez ni testigo para ello, le es imposible.

96-Y si no piensan estos tales informadores permanescer en ella, no debran ser credos
los enemigos de la tierra y ami-/f.50/gos de su interese, en cosa del pro y bien comn della,

93-Y as cada uno hace y se sale con cuanto quiere, fa- /f.49/cilsimamente; y todo

que no la quieren ni estn en ella sino para la destrur y esquilmar y despus la dejar perdida y

remedio y justificacin que en ello se ponga es imposible a esta causa.Y si alguna vez halla a

buscar otra qu destruir de nuevo o para yr a esas partes a descansar y triunphar, como ellos

quien se queje y se queja -como lo suelen facer algunas veces algunos dstos que estn al

dicen, con las lgrimas y gemidos de los miserables y prdidas ajenas, como lo dice y llora san

abrigo y amparo y calor desta Audiencia,en la comarca cerca della- luego el espaol dice que

Ambrosio en un sermn LX,en que propiamente parece que habla con los cristianos espaoles

osarse quejar el indio a la Audiencia dello es grande desacato y seal de levantamiento, como

desta tierra, como si viera todo lo que pasa en ella.

en la verdad sea de seguridad y sosiego, pues pide su justicia de su ynjuria a los ministros de
58

97-Porque en la verdad as pasa como l lo dice en estas palabras:

59

Semper ergo avarus alieno utit, alieno se pascit damno: Et illi praeda egestas

[A.m.] En estas tierras es esto ms grave porque labran el campo con hombres como en las

alterius est, lacticia fletus alienus, sicut nuper factum vidimus quod amissa deplorant,s

otras con bestias y as el novillo que aqu dice san Ambrosio se ha de entender por hombres

uper que invasa plerique gratulantur. Ecce senex pater captum deflet filium,et tu jam

humanos.

super eum velut servulum gloriaris; innocens rusticus perditum ingemiscit juvencum, et

VII- [A.m.] Respuesta a los otros motivos de la provisin nueva de donde, tomada ocasyn, se

tu corus tuum excolere disponis/f.50v./ et fructus te putas posse capere gemitibus alienis.

trata y averigua la verdad de lo que pasa en hecho y en derecho acerca de los esclavos que

Ecce religiosa vidua tocta supellectile dispoliatam domum suam dolet et tu eadem

decimos destos naturales y algo de los nuestros, hechos y procedidos dellos, segund que lo ha

supellectile domum tuam hornatam esse lactaris. Dic mihi, o christiane, non

mostrado y dado a entender Dios -principalmente- y la experiencia luenga, juntamente con un

compungeris, non constringeris cum vides in hospitio tuo lachrimas alienas?

buen zelo y deseo sano e libre de no errar. Junta tambin la disposicin del derecho antiguo

Dicit Scriptura Sancta ad filios Israel, a bestia captum ne tetigeritis, pollutum

del tiempo en que semejantes gentes brbaras haba y semejantes servicios se acostumbraban

enim et contaminatum est quidquid fera cruenta contigerit, et per hoc deterior bestia est

entre ellos (ut in lege capitis et in l. tutela s.ff.d.cap.dimi. -testado-) y dstos son los que

quisquis summit quod bestia superabit. Dic igitur mihi, tu christiane, cur predam

rescatan y los que dicen de rescate, que los yndios dan y venden a los espaoles y ellos

relictam a predonibus presumpsisti, cur laceratum et contaminatum sicut ipse putas tuis

compran dellos.

edibus importasti, cur quod hostilis superabit bestia, tu sevior bestia devorasti? Aiunt

98-As que no debra darse crdito a hombre cobdicioso ni sospechoso ni a su

plerique lupos leonum subsequi solere vestigia et non longe ab eorum venantibus

desenfrenada cobdicia, pues sabemos de cierto que no solamente ciega, pero an hace errar de

aberrare, sed ut rabiem suam rapina satient aliena, et quod leonum saturata remanet, id

la fe a quien una vez ceg, como el mismo san Ambrosio en el mismo lugar lo dice.

luporum rapacitate consummitur: sic et isti avari ac lupi predonum vestigia/f.51/

/f.51v./Pues si es porque teman a los espaoles y no tomen osada ni atrevimiento viendo que

subsecuti sunt ut quod illorum rapacitate superabit, horum cederet feritati; sed forsitan

no los hacen esclavos -que es otra de las consideraciones que se tovieron en la provisin

emisse te dicis, et ideo avariciae crimen evadis. Non ita solet constare emptio atque

revocatoria de la primera, segund por ella parece-, mucho ms escarmentaran y mucho menos

venditio; bonum est emere sed in pace quod propria voluntate venditur, non in

se atreveran y muy mejor Dios lo guardara como lo guarda todo, cuando a los principales

depredatione. Respice contractus originem: Venditionis auctorem, precii quantitatem, et

culpados les quitasen las vidas, natural e cevilmente, hacindolos cuartos o echndolos en las

intelligis prede magis non venditionis emptorem, unde enim barbaro auri

minas por sentencia ejecutada con pblico pregn, para que lo entendiesen y a ellos fuese

gemmarumque movilia: unde pellito serica vestimenta: unde roga romana mancipia

castigo y a los otros ejemplo,segund y por el tiempo que mereciese su culpa.

summis. Scimus ea comprovincialium nostrorum esse vel civium; facit ergo ut

[Repite al margen casi igual lo ya transcrito al empezar este captulo:] (Respuesta a los otros

christianus et civis qui ideo emit ut reddat.

motivos de la provisin nueva de donde, tomada ocasyn, se trata y averigua la verdad de lo

60

61

que pasa en hecho y en derecho acerca de los esclavos que decimos destos naturales y algo de

seal e indicio grande que no son verdaderos esclavos, porque si lo fuesen tendran las

los nuestros, hechos y procedidos dellos, segund que lo ha mostrado y dado a entender Dios -

condiciones dellos pues que los esclavos son de jure gentium como lo dice el & In

principalmente- y la experiencia luenga, juntamente con un buen zelo y deseo sano e libre de

potestate. Justi de his qui sui vel alieni insunt et in servorum conditione nulla sit

no errar. Junta tambin la disposicin del derecho antiguo del tiempo en que semejantes gentes

diferencia: & In servorum iusti.de in.perso.

brbaras haba y semejantes servicios se acostumbraban entre ellos y servidumbres y dstos

[A.m.izquierdo:] De los que alquilan y venden sus obras in perpetuum que se dice en latn

son los que rescatan y los que dicen de rescate,que los yndios dan y venden a los espaoles y

locacio operarum in perpetuum.

ellos compran dellos).

[A.m.derecho:] De estas diferencias que se siguen son y han de ser y han sido los que se han

99-Que no a humo muerto y a ro revuelto y a ojos ciegos y albedro de cobdicia

desenfrenada y a medida de boca cobdiciosa, como dicen, echar el hierro a tantos inocentes y

rescatado hasta aqu y se han de rescatar de aqu adelante por la provisin nueva, si con tiempo
no se remedia.

quitar la libertad a tantos libres como de aqu adelante en esta tierra se har, tomada ocasin de

101-Pero la manera y gnero de esclavos o servidores que, por la mayor parte, entre

la nueva provisin, que ni tendrn culpa ni resistencia alguna, ni sabrn ni en-/f.52/tendern

ellos yo he visto y veo, es muy diferente de la nuestra y de la que tenan por sus leyes los

qu cosa es hierro de guerra ni de rescate ni qu cosa es ser esclavo entre nosotros, ni si es

ciudadanos romanos. Porque en la verdad, a mi ver, casi no es ms ni menos en efecto, -

pena ni si es gloria. Hasta que despus, cuando ya la cosa no tenga remedio, lo sientan y

segund yo muchas veces por la experiencia he visto y averiguado y de cada da veo y averiguo

padezcan sin ejemplo de otros y sin culpa suya y no sin grand cargo de conciencia nuestro.

entre ellos, llamadas y odas las partes en contradictorio juicio, en semejantes pleitos sobre sus

100-Pues dems de sto, esta manera y gnero de esclavos que nosotros tenemos -que

libertades (que son muchos y diversos/f.53/e de diversas partes venidos): Que alquiler de obras

pierden la libertad y ingenuidad, ciudad y familia-, que es la mxima capitis diminucin y lo

in perpetuum por la vida del alquilado, que en derecho se llama locacio operarum in

que se requiere que concurra en ellos de nescesidad para ser verdaderos esclavos entre

perpetuum, que usan mucho entre s estos naturales para servirse unos de otros. Porque no

nosotros -que son reputados nihil de derecho civil y para que los hijos de madre esclava sean

tienen ni saben usar del alquiler de obras a tiempo, como nosotros, en el cual gnero no se

esclavos y para que estn en poder del seor y no puedan testar ni disponer ni tener hacienda

pone ni asienta ni constituye la servidumbre en la persona sino solamente en las obras del que

ni cosa alguna que sea suya, como son los que son esclavos acerca de nosotros y como lo eran

as se alquila in perpetuum.

cerca de los ciudadanos romanos, cuyas leyes en esto nosotros tenemos, aunque no como leyes

102-Ni se pierde por ello libertad ni ingenuidad ni ciudad ni familia y estas obras se

sino como razones de sabios-/f.52v./ yo entre stos no la veo, antes lo veo todo al contrario y

pueden de derecho muy bien alquilar y vender, que tambin se puede llamar y llama en

que lo retienen todo: Libertad, familia y ciudad o lugar y que no mudan estado ni condicin y

derecho venditio operarum, sin perjuicio alguno de la libertad natural ny de la ingenuidad,

que no pierden cosa dl ni concurren en ellos las condiciones de esclavos sino de libres, que es

con dos condiciones que se entienden aunque no se digan en el tal contrato, que son que cada e

62

63

cuando que el as alquilado o vendido quisiere pagar el interese o subrogar y sostituir otro en

106-Pero si son inciertas, muerto el alquilante se estinguen y expiran las obras y se

su lugar --hijo o pari-/f.53v./ente o otra persona- y as servir por sostitutuo, aunque sea contra

consolidan con la propriedad de la libertad y ingenuidad del alquilado, a manera de usufructo,

la voluntad de su alquilador, lo puede y podr muy bien hacer cada y cuando que quisiere y

que muerto el usufructuario se consolida con la propiedad. Por ventura por razn que en las

aunque se alquile in perpetuum que es por toda su vida, no queda intil ni defraudada la

obras ciertas y sealadas al tiempo del contrato entre las partes no hay necesidad de voluntad

libertad.

del alquilante para explicarlas /f.54v./ni declararlas, ni se puede en ella rescibir agravio ni

[A.m.] Paulus de cas. consi. 61. par. 1a. Locare vel arrendare nihil aliud est quam fructus

perjuicio; y en las inciertas y no nombradas ni sealadas al tiempo del contrato s, porque se

rei vendere iuxta illa que plene notantur per hac ff. de publi. le. com. ff. qui maximos).

varan segund la voluntad del alquilante y sta siempre es menester que las pida y declare. Y

103-Y este gnero y manera de esclavos y servidumbre (si tales nombres merecen,que

esta voluntad no parece ser justo que pase en otro sucesor por ningund ttulo que sea, as

en la verdad no merecen que en la verdad no merecen (sic)sino que traemos corrupto el

particular como universal, porque en el alquilante pudo ser una muy humana e begnina y muy

vocablo por ventura por falta de naguatatos o por sobra de malicia o por inadvertencia nuestra)

noble y amigable y de buen contentamiento y conversacin, como es y suele ser en hombres

es el que entre estos naturales se usaba y usa mucho.

de buena voluntad y buenos de servir y contentar, a que quando el alquilado se alquil se pudo

104-Y as cada y cuando se enojan de servr a sus amos, sustituyen otro en su lugar y

haber tenido respecto, en tal manera que si tal no la sintiera por ventura as no se alquilara y en

los amos, o alquiladores, lo reciben [y el amo recibe -palabras testadas-] y ellos quedan libres

el subcesor -qualquiera que sea del alquilante- puede ser otra y muy diferente y diversa dsta y

de la obligacin de servir por sus personas en sus casas y familias y pueblos que nunca

toda al contrario. Porque podra ser que fuese por ventura el tal sucesor incomportable y cruel

perdieron, como de antes. Ni son esclavos sus hijos, antes retienen todas las condiciones de

y riguroso y mal contentadizo y malo/f.55/ de servir, lo cual si el alquilado supiera, en ninguna

hombres libres e ingenuos que son, salvo solamente cuanto les acuden con aquel gnero de

manera as se alquilara. Y esta buena voluntad en el alquilante espira juntamente con la vida y

obras/f.54/ y servicio que as vendieron e alquilaron. Y son a las veces mejores y ms ricos y

no es justo ni equo ni razonable que pase al sucesor, particular ni universal.

ms honrados y tienen mejor casa y familia y ajuar, que no aquellos a quien sirven. Y a las

107-Y por esto y tambin por ser unos hombres y naciones de gentes mejores de servir

veces se casan los unos con los otros, ellos con sus amas y ellas con sus amos, o con sus hijas

que otros y por tener, como tienen las gentes, muy diferentes maneras de servicios y

o hijos o con sus hermanas o hermanos de sus amos, como gente libre.

servidumbres entre s y muy extraas unas de otras, (a lo que pienso), procede y debe proceder

105-Y en este gnero -a mi ver- parece que de derecho hay y debe haber tal distincin

la prohibicin y vedamiento que hay que no se puedan vender ni transportar las semejantes

y diferencia que si las obras que as se alquilan son ciertas y sealadas en el contrato, pudense

personas, obligadas a semejantes servicios, que no pierden ingenuidad ni libertad (como son

enajenar, trocar y cambiar y pasan a sus herederos en vida y en muerte del alquilador y no se

los hijos que venden los padres en tiempo de necesidad y otros semejantes) en gentes estraas,

extinguen como usufructo.

como son la gente de nuestra nacin espaola, muy estraa, as en nacin como en maneras de
64

65

servicios, usos y costumbres y/f.55v./ servidumbres de esclavos y sirvientes, ni en lugares

videbatur iniquum meliore deliberatione corrigimus, ut omnis /f.56v./ legum

transmarinos (como lo dice una ley en la Suma de las Leyes mandadas sacar por el rey

romanarum et antiqui juris obscuritas adhibitis sacerdotibus ac nobilibus in lucem

Alarico, cristiano y godo y, a lo que pienso, por ventura de las Espaas, que parece que las

intelligentie melioris deducta resplendeat, et nihil habeatur ambiguum unde se diuturna

hace ser de ms abtoridad, dems de ser sacadas del cuerpo de las leyes del cristiansimo

aut diversa jurgantium impugnet objetio, quibus omnibus enucleatis atque in unum

emperador Teodosio y de las Novelas del emperador Valentiniano Augusto y de otros

librum prudentius electione collectis, hec que excepta sunt vel clariori interpretatione

emperadores, a quien tanto san Ambrosio alaba en sus epstolas -Li. Episto- y de las

composita

sentencias y pareceres de los jurisconsultos Cayo Julio y Paulo, no de menor abtoridad por

roboraverit ad sensus et ideo subscriptum librum qui in thesauris habetur oblatum

ventura que las otras leyes del cuerpo del Derecho Comn de los emperadores que tenemos,de

Gojarico comiti pro distringendis negotiis nostra jussit clemencia destinari ut juxta ejus

donde estas Sumas, o las ms de ellas, se sacan).

seriem universarum causarum sopiatur intencio nec aliud cuicumque aut de legibus aut

venerabilium

episcoporum

vel

electorum

provincialium

nostrorum

108-Pues segnd leyes del reyno, tampoco se pueden alegar las otras encorporadas en

de jure liceat in disceptacione preponere nisi quod directe libri et infrascripti viri

el cuerpo del Derecho Civil, sino solamente por razones naturales de sabios varones, antes -si

spectabilis Aniani manu (sic ut jussimus)ordo completitur. Providere ergo te convenit ut

no me engao- de mayor por ser sacadas y sumadas y corregidas y enmendadas, como grano

in foro tuo nulla alia lex nec juris formula proferri vel recipi presummatur quod si

ms limpio y ms puro y ms claro ahechado y/f.56/apartado de la paja de lo superfluo,

factum fortasse constiterit aut ad periculum capitis aut ad dispendium tuarum noveris

yniquo y ambiguo dellas, como parece por este abtorizamiento y prefacin que est en el

facultatum,hanc vero precepcionem po-/f.57/rectis libris jussimus adherere ut universos

principio del libro -sin el qual libro vuestra Merced no est si no lo tiene, por ser muy breve y

ordinationis nostrae et disciplina teneat et pena constringat.

bueno y corregido de las leyes y novelas de tales emperadores cristiansimos sacado, y por

Anianus vir spectabilis,

bueno, breve y compendioso estilo puesto lo que dice. Y por tal pienso en lo que dir,
ayudarme dl, antes que de otra parte-.

Ex preceptione gloriosi Alarici regis hunc codicem de Theodosiani legibus atque

speciebus juris vel diversis libris electum a duris anno XXII eo regnante edidi atque

109-Y es la auctoridad destas Sumas y argumentos de leyes la siguiente, a la letra

porque si acaso vuestra Merced no las tuviere, por ser libro de poco ac impreso y aunque de

subscripsi.
110-Y la Summa es la que se sigue a la letra, sub titulo XIo, Novellarum Valent.

asaz antiguo archetipo sacado, no sea menester buscarlo en otra parte, ponindose aqu los

Aug. de patri. qui fi. su. per nece. distraxe.

originales que hicieren a este propsito y comienza as:

[A.m.] Este uno de cinco que aqu pone esta ley, pienso que sea por razn del interese que son

In Christi nomine incipit prefatio legum romanarum. Auctoritas Alarici regis:

obligados, segnd derecho, a pagar los que redimen sus obras que alquilaron o vendieron in

Utilitates populli nostri propicia divinitate tractantes hoc quoque quod in legibus

perpetuum, como est dicho arriba.Y parece que sea esta buena ley para el aprecio, tasacin y

66

67

moderacin destos tales intereses destas obras semejantes, que es que sean de cinco uno del

de veinte aos arriba en el vendido; [2] en el vendedor, que sepa que vende libre; [3] y otro

precio porque as las vendieron y alquilaron y deste gnero de alquiler y venta de obras parece

tanto en el vendido, que sepa y que no ignore su condicin de libre y as tengan mala fe; [4] y

que sea la venta que hace el padre del hijo en tiempo de nescesidad, como esta ley novela lo

en el comprador, que lo ignore y as tenga buena fe creyendo que compra siervo; [5] y en el

dice, que parece enmendar y corregir lo antiguo en esto que pareca, que no obligue a ms de

vendido, que dems de lo dicho, no se engae ni hierre en la condicin de su/f.58/ estado,

volver el precio sin intereses ut in l. de patri qui fi. distrax e lo qual parece mucho de notar

sufra ser vendido para participar del precio; [6] y que, en hecho de verdad, lo participe y lo

porque yo no lo he visto, ni por ventura se hallar as, en otra parte apuntado. Y para esto es

reciba y goce.

cosa muy necesaria saberse, porque parece que en estas servidumbres de aquestos naturales no

113-Y, juntamente con todas stas, otras dos condiciones dems dellas, que a mi ver

se adquiera ms derecho de hasta la paga de aquestos intereses.

paresce que se deben aadir a stas -si no me engao- para concordia y claridad de las

[A.m.] Quicumque ingenuus filios suos aut fame aut qualibet necessitate vendiderit

opiniones, que en esta materia parece que hay entre los doctores, que a mi ver proceden de no

emptor, si quinque solidis emit, sex recipiat; si decem, duodecim recipiat; nam si

haber mirado ni advertido bien a las razones de las decisiones de los derechos que en esto

hujusmodi personas aut ad extraneas gentes aut ad transmarina loca venundare

hablan, o por no se usar en sus tiempos los casos que se usaban entre la gente brbara que

presumpserit, sex auri uncias fisco se noverit inllaturum.

debiera de haber en los tiempos que las leyes dellos se hicieron, como se usan agora entre la

111-Y otra que es de Paulo jurisconsulto so el ttulo de liberali causa en la dicha

gente deste Nuevo Mundo que nos hace, a los que lo vemos, advertir y caer en la cuenta dello,

Summa de Leyes que dice as:/f.57v./ Qui contemplacione extremae necesitatis filios suos

o tambin por ser materia olvidada y menospreciada. Y son las condiciones, forte: Que esto

vendiderit, statui ingenuitatis eorum non prejudicat, homo enim liber nullo precio

no se haga ni consienta por el vendido y vendedor por necesidad extrema que tengan sino

estimatur.

para, aprovechndose as, engaar y defraudar al comprador de buena fe y gozar de sus

[A.m.] De los que se venden o sufren y consienten ser vendidos ad precium participandum.

dineros y despues proclamar en libertad el vendido, cuando qui-/f.58v./siese, diciendo ser libre

112-Y pues esta razn y otra quod homo liber non est in commercio nostro y otra

y que no pudo ser vendido por ser como era ingenuo y libre antes y al tiempo que fue vendido

quod liber homo non est dominus membrorum suorum, parece que son las mismas en el

y de su nascimiento. Y as el comprador quedase burlado y defraudado y engaado y el

hombre libre e ingenuo, que sufre ser vendido ad precium participandum. No siento por qu

vendedor y vendido ricos y aprovechados con la prdida ajena, habiendo intervenido en ello

deba haber en l diferente disposicin pues que no hay culpa ni poquedad ni voluntad libre,

de su parte, del vendedor y vendido, fraude, dolo y mala fe y que participasen en el engao a

sino constreida de la necesidad, ni paciencia que dae, donde concurra extrema necesidad

fin de participar en el precio, maliciosa y cautelosamente y no por extrema necesidad.

que no tiene ley. Sino la misma que es que no pierda libertad ni ingenuidad,salvo solamente en

114-Y por esto, por ventura, dice la ley que ha de ser ad precium participandum, de

caso que concurran las calidades y condiciones que el derecho requiere, que son seis: [1]Edad

donde se arguye dolo y fraude y engao y mala fe de entranbos, contra el comprador ignorante

68

69

y de buena fe. Y porque esto es delito y manera de robo y engao, y el fraude y dolo a ninguno

comprador el precio y, pagndole, queda libre e ingenuo, como en la verdad lo era y es.

es razn que aproveche, porque de su malicia no reporte provecho, podra ser buena y justa

Porque, como dicho es, no tiene en s poder ni facultad ni voluntad de derecho para se lo quitar

ley y dispusicin que ste que permite y sufre ser as vendido, queriendo engaar, quedase

a s mismo ni perjudicarse en ello, como cosa prohibida por derecho enajenarse por ningund

engaado y por esclavo irrevocablemente, en pena de su maleficio, porque a l fuese/f.59/

pacto ni consentimiento que sea.

castigo y a otros ejemplo, que no se atreviesen a cometer semejantes delitos.

119-Y tambin porque como el que venda, de natura del contrato, se obligue a entregar

115-Pero en caso que esto se hiciese, no por engaar ni con dolo, sino con extrema

-que consiste en hecho- y no en dar ni a pasar seoro de la cosa vendida -que consiste en

necesidad no s por qu haba de haber otra y diversa disposicin de la que hay: Cuando el

derecho-. En las obligaciones de hecho subcede la obligacin solamente al interese, el cual

padre en caso de necesidad extrema vende el hijo, que no se pierde por ello ingenuidad, pues

pagado,/f.60/de necesidad ha de quedar libre el que es vendido, como lo es y era de antes,

parece que hay la misma razn y mayor, pues cada cual sera ms obligado a remediar su

pues que de derecho, por paga de aquello que se debe, se quita toda obligacin. Y aunque sea

propia nescesidad que no la del padre, pues toda ordenada charidad comienza de s mesmo.

muy grand verdad, como lo es, que el hombre libre no puede ser vendido ni resciba estimacin

116-Y parece que hay tanta razn y mayor de no se perder por ello ingenuidad en tal

ni caya en comercio nuestro, ni sea seor de s ni de sus miembros.

caso, que en caso cuando el hijo es vendido por el padre. Y si se requieren menos requisitos en

120-Pero si de su espontnea y agradable voluntad permiti ser vendido al comprador

la venta del hijo que en la del que consiente ser vendido ad precium participandum, es por

de buena fe, que pensaba que compraba esclavo, y siendo el vendido mayor de veynte aos y

lo que abajo se dir y no por quitar la ingenuidad ni libertad ms al uno que al otro.

rescibiendo el precio y concurriendo los otros requisitos que se requieren de dercho, y

117-Y si es porque parezca que en ste, as vendido, hay consentimiento y voluntad

pudindose entregar -aunque no dar, porque es hacerse del seoro del comprador, que esto ni

libre y en el hijo vendido por el padre, no, digo que el padre de derecho puede vender el hijo

lo puede ni es obligado a lo hacer, porque l no es seor de s ni puede pasar en otro el seoro,

sobre quien tiene poder, y ninguno puede vender a s mismo sobre quien no tiene poder ni el

que l de s mismo no tiene ni la natura del contrato le obliga a ello-, hcese esclavo pero

derecho le da voluntad ni albedro para ello, antes se lo vieda/f.59v./ y quita expresamente,

revocabiliter. Y as se entiendan todos los derechos, auctoridades y glosas que dicen que este

pues que estatuye y tiene estatudo que el hombre libre no es seor de s ni de su ingenuidad,

tal se hace siervo y no puede proclamar en libertad, pero porque l no es parte, en la verdad,

ni libertad, para las enajenar. Y que el hombre libre no puede ser vendido ni cahe en nuestro

para perjudicarse ni privar-/f.60v./se a s mismo de su libertad (porque es inajenable) y tal que

comercio ni rescibe estimacin ni es seor de sus miembros, puesto que la venta en s de su

por pacto alguno nadie puede ser hecho esclavo irrevocablemente. l y cualquiera de sus

natura valga. Porque no se obliga ad dandum que es accipientis facere, sed ad tradendum

deudos la pueden pedir y revocar y vendicar y, como cosa que no fue ni pudo ser enajenada,

quod non est accipientis facere, quod consistit in facto si particip del precio.

ha de ser restitudo a ella pagando primeramente el precio si lo recibi y particip o el interese

118-Y por tanto no puede proclamar en libertad ni ingenuidad hasta que pague al
70

y evicin a que se oblig de evicione el que as lo vendi.

71

121-Y as se entiendan todos los derechos que parecen contrarios, y en la verdad no lo

por razn deste interese que al comprador se le sigue, y de la buena fe que tuvo en la compra

son, que dicen que vuelto y pagado el precio, si lo rescibi y particip el vendido, puede ser

del hombre libre, que as compr y por el provecho que el vendido rescibi -por razn de la

restitudo en su libertad y ingenuidad, como es la ley segunda ff. si libertus ingenuus esse

participacin del precio que recibi y no volvi-, permite la ley que quede por libertino y no

dicatur y la glosa y doctores all y en la ley cuarta post principium quibus ad libertatem

por ingenuo en tal caso, porque como tal quede obligado al comprador a las tales obras como a

proclamare non licet versculo in libero auctem homine y la glosa junt Jasn en las

patrn. Como en lugar del precio que recibi y no volvi, a que el comprador parece que tuvo

adiciones Ad Christoforum porc. en el servi, en la glosa sobre la parte mayor instituta de

respecto quando lo manumitio y por razn/f.62/ que, de su liberalidad y buena fe, no resciba

jure personarum, donde el Jasn concluye contra la glosa,/f.61/que este tal vendido pueda

dao alguno.

ser restitudo por los parientes en la prstina y antigua libertad, aunque sea contra la voluntad

124-Lo que parece que cesa y no ha lugar en caso que le es pagado el precio o el

del comprador. Y la ley si tibi liberan, codice de evictionibus, dice y manda que an lo

interese de la evictin, conforme a la natura del contrato, y que as se entiende la ley cum

pueda hacer el mismo vendedor que le vendi, por favor de la libertad, porque en caso tan

pactu de liberali causa y la ley homo liber de statu hominum ff., segnd que ms

favorable como ste, quiere y manda la dicha ley quod quem de evictione teneratio eundem

largamente se colige y puede y debe colligir, bien mirado y entendido, de las dichas leyes y

agentem non repellit, excepcio favore libertatis.

otras que parecen contrarias y de las leyes et si servorum de statu hominum ff. Non ideo

[A.m.] Quem de evicione tenet actio eundem agentem non repellit exceptio favore

minus. De libe. ca. c. cum pacto eodem I, 1a. quibus ad li. procla. non li. inst. de

libertatis l....

contrahen. emp. loca sacra. La ley et liberi hominis y la ley liberi hominis y la ley si in

122-Pero si ste tal as vendido, que recibi y particip el precio, fuere manumitido y

emptione omnium, et item si emptor y la ley si ita distrahatur ff. eo. to. con la ley primera

libertado por el comprador, sin serle vuelto el precio, ser libertino no ingenuo, como y por la

de liberali causa ff. y el servi y all la glosa y Joahn Fabro y Angelo de Arecio y Christoforus

misma razn que fuera siervo, no siendo manumitido ni habindole pagado el precio que el

Porc. y Jasn Mayno, en las adiciones al mismo Christoforo, insti. de jure personarum, con

vendido rescibi y hasta tanto que le pagara, como dicho es.

santo Anthonino arzobispo de Flo-/f.62v./rencia en las partes cannicas, en la tercera parte

123-Pero si pagado el precio lo manumitiera, no pudiera ser perjudicado por ello en su

titulo. 3o. capitulo. 6, pargrafo 5, con otros semejantes derechos y auctoridades.

ingenuidad que nunca de derecho perdi. /f.61v./ La razn de la diferencia parece ser porque

125-Esto digo en caso que uno por necesidad extrema, y no por dolo ni malicia ni

cuando el vendido no paga el precio que rescibi, al comprador se le hara agravio y dapno en

engao, consintiese ser vendido ad precium participandum, concurriendo todas las otras

que el vendido as por l manumitido, quedase por ingenuo y no libertino; porque si as fuese

calidades y requisitos que se requieren de derecho, arriba dichos,s alvo solamente fraude y

no sera obligado a reconoscelle por patrn ni a alimentarle en tiempo de nescesidad ni a

dolo, que no concurra sino necesidad extrema, como quando el padre vende o puede vender al

darles las obras reverenciales y otras obras que todo libertino es obligado a dar a su patrn. Y

hijo en tiempo de tal necesidad, o como cuando acontece cada da que estos miserables de

72

73

indios se venden a s mismos o consienten ser vendidos. Que en la verdad no se venden por

servan, tomaban -y an toman hoy da- por su propia autoridad otros de su linaje, en su lugar,

engaar sino por extremas necesidades y miserias que padecen, como y de la manera que

para que los sirvan. Pero stos no son sino los ms tiranos entre ellos, porque los ms cuerdos

muchos -y casi todos- entre s se vendieron en la grande y extrema necesidad de la guerra

no lo hacen, porque lo tienen por malo e injusto.

pasada con los espaoles y en otras grandes hambres que entre ellos ha habido, antes y

128-Y as veo que casi todas las condiciones y manera y natura de este contrato de

despus. Y por no tener otro remedio alguno para sustentar la vida y para/f.63/ pagar lo que les

locacin y alquiler de obras in perpetuum, se guardaba y guarda entre ellos, aunque con

piden y reparten, as de tributos como de otras cosas y nescesidades extremas que padescen,

algunas corrupciones que en ello han tenido y tienen, de gente brbara que han sido y an son

muchas y muy grandes.

y sern siempre si no se les da otro mejor estado, orden y manera que al presente tienen: En

126-Y de stos han de ser todos los que se han de herrar por virtud de la nueva
provisin, que esclavos otros no los hay entre esta gente. Cunto mas que dems y allende de

que se junten y vivan juntos en buena conversacin y polica -como tantas veces tengo dicho e
inculcado, por ser la cosa de grande importancia-.

esto tampoco veo que concurran ni hayan concurrido en ellos, ni en alguno de ellos, ni es

129-Y no veo que entre s guarden y tengan las condiciones que tienen los esclavos

posible concurrir -segn su arte, manera y calidad- los otros requisitos que de dercho se

verdaderos, que pierden libertad, ciudad y familia y son reputados nada de derecho civil. Y

requieren, arriba dichos, porque se requieren que concurran todos, que ninguno falte.

para ser y poder tener por esclavos verdaderos los que de estos naturales a nuestro poder

127-Cunto ms que, como tengo dicho y dir, esclavos que pierdan ingenuidad ni

vienen por va de hierro de rescate, como nosotros los queremos y hacemos, venidos a nuestro

libertad ni familia, entre ellos (ni lugar ni ciudad) no los hay. Antes todas las retienen con sus

poder aunque ellos no lo sean en el suyo, habrn de tener entre ellos la misma condicin que

cosas y casas e hijos y mujeres y ley. Ni costumbre entre ellos otra no la hay, sino que son -

tienen de derecho los verdaderos esclavos, que es la ya dicha. Porque el que otra condicin

segn que por la experiencia parece- como alquileres o ventas de obras in perpetuum que el

tiene no es esclavo verdadero, porque como dice la ley et servorum y el # in servorum ya

derecho permite, sin perjuicio de ingenuidad alguna. Con las dos condiciones de poder redimir

dichos, en la condicin de los siervos y esclavos ninguna diferencia hay, porque todos son y

este servicio pagando el inters al comprador, o subrogando y sustituyendo otros en su lugar,

han de ser de necesidad diminutos de la mxima capitis diminutio y reputados por nada y

que -a mi ver- ha de saber la natura del subrogado y no durar ms su servicio de lo que durare

como muertos, sin tener querer ni no querer.

la vida de aquel en cuyo lugar se subrog, segn derecho. Lo cual de subrogarse y sustituir

130-Aunque en la condicin de los libres haya, como hay, muchas diferencias: Que

unos en lugar de otros y servir por sustitutos usan mucho estos naturales y siempre entre s lo

son ingenuos y libertinos, que son los gneros de los libres que hay, que contienen en s

usaron, aunque por ser como son brbaros, algunas veces algunos entre ellos lo usurparon y

muchas especies y diferencias, como eran y solan ser locatinos y dediticios, que ya estn

traen usurpado y no lo guardan, antes se sirven de l siempre, muerto el principal en cuyo

quitados del uso, que eran especies y diferencias de hombres libres libertinos. Y como son de

lugar se subrog y an algunos hay que despus de muertos los unos subrogados de quien se

este gnero de hombres libres e ingenuos todos los que no son siervos verdaderos ni libertinos,

74

75

como parece que seran y son los censitos y ascripticios, colonos y colegiatos, con todos los

tiene ordenadas que, en las tales especies y diferencias, se hagan para que sean constitudos y

vendidos por sus padres -que los tienen en poder en tiempo de necesidad, que los pueden de

habidos por tales. Los cuales requisitos y circunstancias entre estos naturales no concurrieron

derecho vender, aunque no las madres ni los otros deudos, puesto que puedan alquilar y

ni pudieron concurrir, por ser tan ignorantes y remotos de las cosas y solemnidades del

vender las obras de ellos -como entre estos naturales en esta tierra parece que lo usan mucho-,

derecho civil, para que los obligase a ellas. Y menos es posible poder concurrir en ellos,

con ms todos los que venden y alquilan sus obras a tiempo o in perpetuum y otras especies y

atenta su calidad, ignorancia y rusticidad, tanta solemnidad como el mismo derecho civil

diferencias de hombres libres que hay y puede haber, que se contienen todas debajo de este

introdujo en el hombre libre que permite ser vendido ad pretium participandum, por la

gnero de hombres libres ingenuos, que no son siervos ni libertinos ni tienen condicin de

rusticidad e ignorancia que tienen de las cosas, no solamente de la manera de su estado y

alguno de ellos.

condicin que en tal caso se requiere que tengan y no las ignoren, sino tambin de las otras

131-Y como en la condicin de los verdaderos siervos, como est dicho, no haya

que el derecho civil requiere que intervengan para que valga el tal contrato, para que los pueda

condicin alguna y en stos y en los de esta tierra semejantes a stos, haya otra y muy

obligar a esta servidumbre, solamente de derecho civil hallada, que ellos nunca supieron ni

diferente manera y diferencia de la que hay y ha de haber en la condicin de ellos, pues que

entendieron y contra el derecho natural y fuera del derecho de las gentes, que parece que ms

vemos y nos consta que no pierden entre s, stos que as se alquilan y venden sus obras in

les obligaba y ms eran obligados a saber, del cual fueron hallados los esclavos y siervos de

perpetuum -que nosotros decimos que son esclavos-, entre ellos ni pierden libertad, familia ni

buena guerra que entre ellos no hay.

ciudad ni hijos ni mujeres ni casa ni hacienda ni ajuar, de necesidad se sigue que digamos que

133-Por manera que yo no veo ni alcanzo otra especie ni diferencia, que sean ni

son especies y diferencias de hombres libres, ingenuos, en quien -como dicen los derechos

puedan ser de derecho, sino la ya dicha de hombres alquilados in perpetuum, que caen y se

alegados- muchas diferencias hay y no de siervos ni esclavos verdaderos, en cuya condicin

contienen so el gnero de hombres libres e ingenuos, como es dicho. Y en caso que en la

no puede haber ni hay diferencia alguna, segn los derechos que dichos son y se colige de la

condicin y estado de aquestos hubiese duda alguna in dubio pro libertate judicandum est,

glosa y del texto y all Jasn en las adiciones y los otros doctores bien vistos y concordados.

ut in lege libertas de regu. ju. ff. y como lo tiene la glosa sobre la parte aut servi de jure

132-Mayormente que sabemos por muy cierto que esclavos de guerra entre ellos no los

personarum instituta.

hay, ni entre ellos se hallan y que los que hacan, luego los sacrificaban. Y tampoco los poda

134-Queda pues de lo dicho que no medianamente yerra quien a esta especie y

haber de buena y justa guerra siendo ellos gente brbara y cruel entre s, que no pueden tener

diferencia de aquestos tales hombres, libres ingenuos, as alquilados los tiene y juzga y hierra

esclavos que sean habidos de justa guerra. Pues ascripticios ni censitos y de otras diferencias

por esclavos verdaderos, con el hierro que dicen de rescate -que con ms razn se podra

tampoco parece que sean, pues que en la constitucin de ellos no se guard ni se pudo guardar

llamar de captiverio por lo que est dicho y por lo que claramente vemos- que aquestos que

ni intervenir la forma y solemnidad de concesiones y libros y escripturas que el derecho civil

llamamos esclavos en esta tierra, entre estos naturales, no pierden ingenuidad, libertad ni

76

77

ciudad ni familia ni casa ni hijos ni mujer ni hacienda ni ajuar-como est dicho-, ni cosa

quisiese, puden revocarle y restituirle al estado primero, ofreciendo el precio al comprador de

alguna de cuantas antes tenan ni despus adquiran, salvo solamente cuanto en algunos

buena fe y proclamando en libertad, como tiene Jasn en el lugar dicho, cuando el comprador

tiempos del ao acudan y acuden con algunas obras o tributillos a quien se lo compr o

fuese de mala fe, que sera y es siempre, cuando sabe que compra hombre libre. Y no lo puede

alquil o les dio algo por ello en tiempo de alguna necesidad; y an stos son siempre tan

ignorar ni deja de saber cuando el mismo vendido es el que vende a s mismo, pues que no se

templados y moderados que los puedan muy bien pagar y, sin embargo de ellos, sustentar su

podra vender sin consentimiento de su amo, si no fuese libre. Quidquid dicat ibi Angelus et

familia, como la sustentan y como est dicho.

glosa, que dice que despus que ste tal mud su estado no puede ser revocado ni restitudo a

135-Cuanto ms que, aunque todo esto cesase -que no cesa- y todos los requisitos que

libertad, porque en la verdad por la tal venta nunca perdi la ingenuidad ni libertad ni mud

el derecho requiere concurriesen en el que consiente ser vendido ad pretium

estado, saltim irrevocabiliter, porque el hombre libre no puede ser vendido para que pierda

participandum,el mismo vendido o sus deudos podra pedir y vindicar la libertad ofreciendo

libertad ni ingenuidad ni mude estado, antes en cuanto a esto es cosa enajenable y de la

el precio al comprador de buena fe, segn Jasn en las adiciones dichas Ad Christoforum

manera que lo es la iglesia y la plaza pblica, que no caen en nuestro comercio.

insti. de ju. perso., circa finem y segn la glosa all y mejor, a mi ver, proclamar en

137-Y aunque en otros se mudase, en stos de esta tierra vemos claramente que no se

ingenuidad. Porque, como muchas veces est dicho, ninguno es seor de s y el hombre libre

muda porque se quedan en el mismo estado de libres ingenuos que antes tenan, sin perder

no cae en comercio nuestro ni puede ser vendido ni recibe estimacin ni se puede enajenar con

cosa alguna de ello ni de libertad ni ingenuidad ni ciudad ni lugar ni familia ni hacienda ni

efecto irrevocablemente, como el lugar sagrado o pblico tampoco se puede enajenar (Insti.

ajuar -como est dicho-. Y no se dice mudar estado el que todo esto retiene, y as lo quiere

de emp. ven. #fi. cum sim.) y tambin lo podrn hacer sus deudos y parientes y tambin el

sentir all Jasn -aunque como tengo dicho, a mi ver yo pienso cierto que ellos en ello, los

vendedor. Porque en tal caso por favor de la libertad, como est dicho, el que es obligado de

unos a los otros no se entienden bien, o no se dan a entender-. Por ventura por ser materia

eviccin no le repele,de tan favorable demanda la excepcion; y tambin porque no es obligado

olvidada y menospreciada entre ellos y no vista ni tenida tantas veces en plticas, como ac la

a dar el seoro de la cosa que no tiene para poderla as enajenar, sino a pagar el vendido el

tenemos entre esta gente cada dia, que nos lo dan a entender tan claro como si se viese, como

precio que recibi y el vendedor el inters, como cosa enajenable, que es la ingenuidad del

en la verdad se ve al ojo cada da y por tanto no es mucho si con el dedo lo adivine. Como

hombre libre. Ni tampoco le pudo pasar ms derecho del que l en s tuvo y el derecho le da,

tambin no es maravilla que en esto los doctores y glosas vacilen y se contradigan los unos a

como est dicho. Y est dicho que ninguno es seor de s mismo y que el hombre libre no cae

los otros, como se contradicen.

en nuestro comercio.

138-Porque tal arte de gente brbara como sta de estos naturales, que debe y parece

136-De manera que no solamente el vendido pero an tambin, en defecto suyo, sus

ser como la que por ventura haba en los tiempos antiguos cuando se hicieron semejantes

padres y otros parientes -por razn de su injuria y de lo que les toca- aunque el vendido no

leyes, ellos nunca las vieron y por tanto no es de maravillar si forte no lo entendieron, o yo no

78

79

lo entiendo, que ser lo ms cierto. Y dems de esto, me parece tambin que se podra en esto

140-Y as es tambin de la natura del contrato de buena fe de venta, que es contento

forte decir como tengo dicho, que la glosa dijese verdad: Que mudando estado no se podra

con la paga del inters cuando la cosa vendida no est en poder ni seoro del que la vendi

restituir la libertad cuando faltase buena fe y necesidad extrema e interviniese fraude, dolo y

para la poder hacer del que la compr ni darle seoro de ella, antes de su natura es inajenable

engao y malicia y poquedad de parte del vendido y vendedor para participar en el precio. Y

y tal que no cae en nuestro comercio, como no cae la cosa sagrada ni pblica en quien tambin

que entonces dijsemos que en pena de su maleficio quedase hecho siervo de jure civili y

vale la venta que de ella se hace para pagarle el inters al comprador, pero no para que se

mudase estado irrevocablemente; queriendo engaar, quedase engaado porque su fraude y

mude el estado de la cosa, porque ninguno se obliga a lo imposible ni da lo que no tiene, ni cae

dolo no le aprovechase y que as esto se le diese por pena de su fraude y dolo, aunque en la

en su poder para lo hacer de otro ni en comercio nuestro para se poder enajenar

verdad tambin esto parece que sea contra el de la Insti. de emptione et vendi. que dice as:

irrevocabiliter. Y as si lo entrega, pudese revocar y restituir al estado primero, como de

Loca sacra et religiosa item publica veluti forum, basilicam, frustra qui sciens emit, quae

entrega que se hace de cosa inajenable y tal que, entregndola no se puede pasar ni pasa el

tum si pro prophanis vel privatis deceptus a venditore quis emerit habebit actionem ex

seoro de ella. Y de aqu, por ventura, debe proceder que se requieran en este contrato tantas

empto, quod no habere ei liceat ut consequatur quod sua interest cum deceptum non

solemnidades, condiciones y requisitos como de derecho se requieren, porque faltando alguno

esse, idem juris est si hominem liberum pro servo emerit.

de ellos no se podra argir dolo ni consentimiento contra el vendido ni la buena fe que se

139-Y lo que dice el Jasn, y todos los dems, que dicen que puede ser restitudo y

requiere de parte del comprador. Que son los requisitos (como est dicho), que el vendedor

revocado en su ingenuidad y libertad por los padres o parientes y deudos, scientes vel

sepa la condicin del vendido que es ser hombre libre y que el vendido no la ignore ni yerre en

ignorantes, se entienda cuando no intervino el tal fraude ni dolo de parte del vendido, sino

ello, creyendo que es esclavo (porque as se le pueda imputar dolo), y consentimiento y que el

buena fe y extrema necesidad o falta de otro remedio para sustentarse en la vida, como

vendido haya a lo menos de veinte aos arriba, porque entonces esta edad para esto parece ser

acontece en esta gente natural, misrrima en superlativo grado. Porque entonces en tal caso de

capaz del tal dolo y consentimiento.

buena fe, y an en caso que el comprador hubiese sido engaado por el vendedor y vendido

141-El otro requisito y condicin es que permita ser vendido para participar del precio,

(como parece por el # allegado ibi deceptus a venditore, salvo si entendiesemos deceptus #

porque aqu est el provecho que nadie ha de reportar de su engao y el precio que ha de ser

re ipsa sed non dolo sed dubio favore libertatis secus esset interpretandum i. ut libertas

vuelto y restitudo al comprador de buena fe, en caso que pida el vendido, por s o por sus

valeat et non pereat), yo no veo por qu el estado de ste tal no se pueda revocar y restituir a

parientes, ser restitudo en su ingenuidad o libertad -como est dicho- por el cual precio as

su ingenuidad y libertad que parece que nunca perdi, pagado el precio e inters al comprador

participado por el vendido no puede proclamar en libertad en tal caso, salvo cuando hubiese

que realmente y con efecto pag el comprador y el vendido recibi, porque a mi ver se ha de

tenido mala fe el comprador sabiendo que compraba hombre libre, que entonces podra

entender segn y de la manera que tengo dicho.

proclamar en ingenuidad y libertad.

80

81

142-Lo otro, que en la verdad lo participe y goce y venga a su poder, porque de otra

144-Y por cualquiera de los requisitos dichos que falte no se pierde ingenuidad,ni vale

manera no sera obligado a restituir al comprador por razn del precio, lo que no hubiese

el tal contrato. Y as ninguno de stos que a s mismos se venden podran ser esclavos por esta

recibido, antes podra -faltando esto- proclamar en libertad libremente sin restitucin de precio

va, faltando cualquiera de estas condiciones, aunque de hecho se venda. Y podra proclamar

alguno, porque faltaba este principal requisito que es que reciba y participe realmente del

en libertad, salvo si pasase a segundo o tercero comprador que en la compra hubiese tenido la

precio. Y as, a mi ver, se debe entender este paso que es que este precio recibido impide esta

buena fe que al primero falt. Y tampoco en este caso, para mudar estado ni perder ingenuidad

proclamacin en ingenuidad y libertad, junta la buena fe del comprador y no otra cosa. Porque

ni libertad, sino pagar el precio e inters al comprador de buena fe que ignora la condicin del

vemos claro que el derecho permite y manda que pueda proclamar ste que as permite ser

que es vendido, porque no reciba prdida del precio e inters ni engao en contrato de aquesta

vendido ad pretium participandum, cundo en verdad de hecho no lo recibi. As se

diferencia, valdr el contrato ni se puede cumplir ratio idem jus y as tambin en pocos o

entiendan las leyes y las glosas y doctores que parecen que en este paso y materia son

ningunos de aquestos de aquesta diferencia valdr el contrato ni se puede cumplir el requisito

contrarios.

que se requiere, que el vendido no ignore su condicin ni yerre en ella, porque siempre y por

143-Es lo otro que el comprador, por lo contrario, ignore el estado y condicin del

la mayor parte esta gente brbara e ignorante de semejantes cosas y sutilezas yerra en esto

vendido y crea que le venden y que compra hombre esclavo y no libre; porque si esto no

creyendo que por haberse vendido una vez a s mismos, a aquellos a quien se vendieron una

concurriese y no ignorase la condicin del vendido, no podra comprar a sabiendas hombre

vez, los pueden tornar a vender otros y as siempre viven engaados, errados e ignorantes de

libre por esclavo, ni tener en ello buena fe, pues sabe y debe saber que de derecho est

su estado y condicin de ingenuos y libres que son.

prohibido y tambin porque el que sabe la condicin de la cosa no se puede quejar que se le

145-Resta (pues consta estos tales, concurriendo o no concurriendo los requisitos, no

haga engao en ella. Y de aqu de necesidad habemos de decir que no puede cumplirse ni

ser verdaderos esclavos por lo que est dicho y por lo que vemos que concurren en ellos las

concurrir este requisito de ignorar la condicin del vendido en persona que compra libre e

seales de hombres libres alquilados in perpetuum, con las dos condiciones dichas del

ingenuo que a s mismo se vende, pues sabe o debe saber que el que es esclavo y est en

derecho de poderse redimir, pagando el inters o subrogando y sustituyendo otro en su lugar

poder de otro no se puede vender a s mismo, pues no est en su poder sino en poder del seor.

que sepa la natura del subrogado) que digamos por lo ms cierto y seguro, pues que in dubio

Y si por libre l a s mismo se vende, ya el comprador no puede tener buena fe ni dejar de

pro libertate est judicandum, que estas servidumbres o servicios que entre s tienen estos

saber que sea libre ni creer que compra esclavo. Y as ninguno de stos que a s mismo se

naturales sean en efecto como son alquileres y venta de obras in perpetuum, con las dichas

venden, siendo libres antes de la venta, pueden ser esclavoas de ella pues no puede concurrir

condiciones que el derecho pone, con que son permitidas. Pues dems de lo dicho, tampoco

en el comprador esta condicin y requisito que se requiere de ignorar que sea libre el que se

tienen las condiciones de esclavos en la condicin de los cuales ninguna diferencia hay y

vende y creer que sea esclavo.

vemos notoriamente que en stos hay muchas diferencias, como la hay en hombres libres,
82

83

pues que manifiestamente vemos y nos consta que retienen casas, hijos y mujeres y haciendas,

147-Y tambin slo el padre puede vender el hijo en tiempo de necesidad y an

que es lo mismo que en efecto el derecho llama libertad, ciudad y familia, como est muchas

entonces no para que el hijo pierda la ingenuidad sino para que tambin, como cosa de

veces dicho. Y solamente los vemos servir en toda libertad de algunas obras o tributos que

alquiler y prenda, lo retenga el comprador hasta que vuelva el padre o el hijo u otra cualquier

buenamente pueden dar y que redimen estas obras y servicio cada y cuando que quieren,

persona, lo que cost o el inters, como lo dice la suma de leyes ya dicha y como estos

subrogando y sustituyendo otros hijos o deudos u otras personas que de la misma manera por

naturales muchas veces lo hacan, que vendan a sus hijos muy pequeos como por prenda de

ellos sirven en su lugar, conforme a los que segn derecho alquilan sus obras in perpetuum,

lo que as reciban de sus acreedores. Y servan los padres por los hijos a los que as de ellos

lo que en ninguna manera cabe ni ha lugar en esclavos verdaderos, como est dicho.

los compraban y an a veces toda la parentela, por do parece tenerse intento en esto a las obras

146-De donde se sigue y concluye que estos son hombres ingenuos, libres, que pues no
tienen la condicin de hombres esclavos, en la cual no puede haber ni hay diferencia alguna. Y

y no a las personas y asentarse esta manera de servidumbre sobre las obras y no sobre las
libertades de las personas, ni en perjuicio de ellas.

tambin pienso que deben entrar y entran en esta cuenta todos los que son vendidos por sus

148-Y aunque las madres u otros deudos los vendiesen por va de venta, que se

padres, madres y deudos -que son casi toda la suma de los que hoy entre ellos hay- porque son

asentase sobre las personas y libertad de ellas, no valdra la venta. Aunque podra valer por

del mismo jaez y condicin que ni pierden ingenuidad ni libertad de las personas, ni tienen

esta va de alquiler o venta de obras in perpetuum, con las dos condiciones ya dichas y

servidumbre asentada sobre ellos, salvo solamente sobre sus obras que as alquilan y venden, y

consintindolo el alquilado y teniendo edad para lo consentir o teniendo poder sobre el

pueden muy bien vender y alquilar, que se llama en derecho locatio o venditio operarum,

alquilado el que as lo alquilase, como lo tiene el padre. Aunque no entre gente brbara como

que se asienta sobre las obras y no sobre las personas. Las cuales entre s, unos con otros,

aquesta y como lo dice el # jus autem potestatis quod in liberos habemus proprium est

fcilmente trocan y cambian, venden y compran y revenden y por muy poco precio, como

civium romanorum nulli enim alii sunt homines qui talem in liberos habeant potestatem

cualquier otra mercadera y sin recibir pesadumbre ni pena de ello. Porque como la ingenuidad

qualem nos habemus. Insti. de patria potestate o alquilndose l.

y libertad y lugar y familia, casas e hijos y haciendas se les queden y lo retengan, todo lo

149-Las quales maneras parece que hayan tenido y tengan estos naturales entre s, para

dems que es sus obras o la parte de ellas que pueden excusar, dems de las que han menester

servirse unos de otros, en defecto de la otra mejor manera de alquilarse a tiempo cierto, que

para la sustentacin de su familia, estmanlo en poco y hacen poco caso de ello. Y as

nosotros tenemos y usamos entre nosotros. La cual ellos no tenan ni usaban entre s ni haban

facilmente, y sin recibir mucha pesadumbre, lo venden, cambian y trocan y de aqu procede

hallado, hasta ahora que se les ha dicho y les parece muy bien y la han alabado y dicen que la

tener en poco venderse y servir, como se venden y sirven; y no de ser apocados ni tener en

quieren usar entre s. Porque tiene esta gente esto muy bueno, entre algunas otras cosas buenas

poco sus libertades, pues vemos que con tanta instancia y lgrimas las piden y vendican de

que tienen, que saben conoscer muy bien lo que es bueno y estimarlo y alabarlo por tal.

quien se las tiene tiraniadas, en achaque de estos alquileres que entre s hacen.

[A.m.] De los siervos hechos entre gente brbara y tirana.

84

85

150-E aunque todo esto cesase, que no cesa, siendo estos naturales brbaros y tiranos

los padres lo saban y podan, tomaban por su propia auctoridad a los que as los hurtaban y

como son, y estos esclavos de gente brbara y tirnica (aunque lo fuesen) no lo podran ser

vendan, y los daban y entregaban a los que as los haban dellos comprado, y as rescataban

ni/f.75/ ser tenidos ni vendidos por tales esclavos de derecho, antes quien por tales los toviese,

sus hijos y quedaban por esclavos en su lugar, los que as los/f.76/ haban vendido.

juzgase y defendiese y permitiese ser tenidos, caera en la pena de otra ley y suma della que

[A.m.] Que en esta tierra no parescen ni se hallan, al presente, esclavos hechos por delitos ni

dice en esta manera, en el cuerpo de las Sumas de las dichas leyes, so el ttulo: De ingenuis

por guerras entre estos naturales.

qui tempore tiranidis servierunt: Ingennui qui tirani temporibus addicti sunt in

152-Pero de aquestas tres maneras y gnero de esclavos que parecen ser hechos por

servitutem ingenuitati reddantur; si quis sciens hoc ordine ingenuum adflictum in

delito, ningund esclavo he visto ni sabido que entre ellos haya,porque ninguno dellos ha

servitute eum tenuerit, severissima pena multabitur.

parescido ante m. Y creo si los hobiera que hobieran parescido algunos dellos,como parecen

151-Y para que se vea mejor como stos eran brbaros e tiranos y gente sin ley, hasta

los otros que est dicho,que son por ventas y alquileres y trueques y cambios,salvo que lo

el tiempo que se subjetaron a su Majestad Catlica, y simple y ignorante y an pienso que

dicen y afirman los padres religiosos,que son lenguas e dignos de ser credos. Pero ellos no

tarde o nunca lo dejarn de ser, hasta que otra mejor manera se les d, de la que al presente

afirman que al presente haya algunos de aquestos,sino dicen que algunas veces entre ellos se

tienen, bastar a mi ver decir aqu algunas de las muchas, brbaras e tiranas costumbres que

sola as hacer y acontescer y puede ser que acontesciese pocas veces y que fuesen tan pocos

tenan acerca desto y se tienen hoy por la mayor parte y son:

que no hay al presente algunos dellos,o porque por ser tan pocos no se echen de ver, como se

Que por una mazorca de maz que uno tomase del maizal ajeno, no teniendo de qu lo pagar,

ven estos otros que tengo dicho que son cuasi de nmero infinito,o puede ser tambin que al

se sirvan dl toda su vida como es-/f.75v./clavo, por su propria abtoridad, sin otra

presente no los haya pues que no parecen,porque los que sacrificaban eran dstos hechos por

condenacin.

delitos o por guerras y as los acababan y por eso no parecen ni pienso que los haya.

Item, que el que se echaba con esclava o sirvienta de otro y era soltero y la empreaba de hijo,

/F.76v./[A.m.] Hurtados,transportados y vendidos.

haba de servir por ello toda su vida; y si era casado y la empreaba de hija, haba de dejar su

153-Tambin han parecido ante m otros que hay ente ellos,y stos no son pocos,que

mujer y casa y servir al amo de la que empre, toda su vida como esclavo; y tambin le

quando eran pequeos,siendo hurfanos,los hurtaban de los tiangues y de otros lugares donde

hacan esclavo si la preada dello mora.

los hallaban y los transportaban y vendan en otras partes,lejos de donde los tomaban o a los

Item, quando jugaban a la pelota y perdan y no tenan de qu pagar los tomaban y se sirvan

mercaderes de otros lugares,que andan por la tierra muchos. Y en aquesto anda grand robo y

de ellos toda su vida, los que ganaban; y si eran los que le ganaban dos o ms y no les pagaba,

tirana hoy da en la tierra,sin poderse remediar a causa de su grand derramamiento. Y de

le llevaban al templo o cu y le sacrificaban delante del dolo que tenan.

aquestos as hurtados y robados parecen muchos a pedir sus libertades; y de stos y vendidos

Otros hurtaban mochachos e muchachas pequeos, hijos de otros y los iban a vender lejos, y si

por padres, y ms por madres y tambin por otros parientes,son todos.

86

87

[A.m.] Vendidos por padre o madre o otros deudos.

perpectua voluntad, ni leyes, ni reglas, ni ordenanzas ciertas para ello, sino cmo y cundo se

Item,quando el padre y la madre vendan a su hijo con necesidad,aunque le vendiesen por un

les antojaba y les estaba bien, de manera que unas veces hacan justicia y castigos excesivos y

cuartillo de maz,si era pequeo -como algunas veces acontesca venderle en la cuna- el padre

crueles y otras veces se disimulaban grandes crueldades y delictos y por la mayor parte cada

y la madre y an toda la parentela servan al que le compraba; y tambin lo hacan aunque el

uno se tomaba la justicia, o tirana, por sus manos como ms podan.

hijo vendido fuese grande.

156-Y otras veces, como no saban, por hacer justicia cuando algunas veces se les

Y el que compraba a otro para que le sirviese, si se le iba o se le mora, por su propia abtoridad

pida, hacan grandes agravios, como me consta entre otros agravios de una que se me vino a

tomaba al vendedor cuando se le yba el vendido, o algund pariente del que se le mora, o/f.77/

quejar no ha muchos das, que la haba otra india acusado ante un/f.78/ principal que le haba

se le yba (quando le haba vendido pariente o padre o madre o hermano), el que mejor le

hurtado cierta cosa y que ella lo haba negado porque no era en culpa dello y que sin ms

pareca de su linaje. Y muerto ste que as tomaba, tomaba otro y nunca este servicio quera

averiguacin el principal la haba mandado que pues lo negaba, que fuese esclava de la otra, y

que se acabase, y an muchos tomaban as por su abtoridad al que sirva a su amigo, despus

que por tal se haba quedado. Y en fn, todo aconteca entre ellos como entre gente brbara e

del amigo muerto. Y todos stos as tomados, no tenan resistencia alguna, de hecho ni de

ignorante y sin ley y derramados, sin tener orden de buena polica que es la que todo lo ordena

dicho, para con tales tiranos.

y sin la cual ninguna cosa ni conversacin humana puede haber bien ordenada y que no sea

154-Y sto, a lo que pienso, procede de dos o tres cosas o causas: La una de ser muy

corrupcin.

comportables y moderados y pequeos los servicios que daban y hacan y de no perder ellos

157-Por otro tanto como aquesto, en efecto, dice el arzobispo de Florencia (2 to. 1o.

casas, hijos, mujeres, ni libertades, ni lugares, porque desde donde estaban les acudan o

co. 1o.#15, in fine,estas palabras: Si retiam in proposito si indigentia amici essent casus

servan con algunos tributos o obras o servicios; o de ser gente tan humillde y obediente que

extreme necesitatis vel quasi itaque teneretur ex precepto hoc sciens ad ille

ninguna resistencia ponen en cosas que les manden sus mayores; o de ser gente brbara y

subveniendum et dandum tunc nichil debet petere ultra capitale cum nullo magis

simple aunque muy dcil, tan opresa y tiranizada de los que ms podan, que no osaban

teneatur ad mutuandum quam ad dandum in casu hujus necessitatis alias teneatur ad

/f.77v./ resistir ni contradecir, ni alzar cabeza y de ser gentes sin ley ni justicia ordenada, de

dandum quam ad mutuandum.

manera que cada uno se sala con lo que quera y acometa. Aunque me dicen los cuatro jueces

[A.m.] Por socorros y emprstitos que les haza en tiempo de sus nescesidades estremas y

que estn conmigo en la Audiencia que entre ellos se hace, que cuando a Mutezuma se

enfermedades.

quejaban se deshacan semejantes agravios.

158-Hay otro gnero o diferencia de hombres libres entre ellos, que nosotros pensamos

[A.m.] De la manera de la justicia que haba entre ellos.

155-Pero a lo que dellos he sentido, no haba en esto entre ellos justicia constante ni
88

son esclavos, que si uno est en nescesidad y pobreza extrema y otro le presta algo o le halla
enfermo y le cura y no tiene despus de qu pagarle, le toma, o el mesmo que rescibi el
89

beneficio se da a s mesmo, para servirle toda su vida. Y otras veces piden prestado unos a

ver ni entender la celada que en ello hay, sino con toda simplicidad -como ellos en esto y en

otros con necesidad como a la cernina y cuando no pueden ni tienen de qu pagar se dan a sus

muchas cosas son simplecsimos- respondiesen que eran esclavos, por-/f.79v./que ellos

acreedores y ellos/f.78v./los toman a este servicio perpetuo de toda su vida. Pero el servicio,

siempre dicen lo que conoscen y colligen que sus amos -a quien acatan- quieren que digan, o

segn yo he hallado, siempre es muy comedido y moderado, quedndoles siempre su

por estas tales sus confisiones les echasen el hierro por virtud de la nueva provisin, por

ingenuidad y libertad a salvo, y no perdiendo sus lugares y ciudades, ni familias, ni casas, ni

ventura no sera ste, fraude, dolo y engao magnifiesto y muy peligroso?

hijos, ni mujeres, como est dicho.

[A.m.] De tres partes las dos.

159-Pues no habiendo, como no hay ni parecen entre ellos, esclavos de buena guerra ni

161-Cierto yo no alcanzo qu enmienda ni satisfacin ni justificacin ni reparo pueda

de mala, ni menos por delitos, si ahora a estos tales y semejantes gneros de hombres libres,

llevar dapno ni lstima tan grande, pues que no hay dubda sino que desta manera vendran a

que dichos son y que as estn opresos y tiranizados entre esta gente brbara, por ser tan

ser herrados por esclavos, siendo hombres libres, de tres partes las dos, de toda la summa de la

humildes y obedientes y subjetos a quien los tiraniza, o por temor de mucha reverencia dellos,

gente comn desta Nueva Espaa. Porque a causa de sus grandes miserias y pobrezas y

o por ygnorancia de no entender ni saber qu cosa sea esclavo acerca de nosotros y se engaar

necesidades, cuasi todos estos miserables (que en la verdad son los ms aficionados y devotos

en pensar que sus maneras de servicios, que entre s tienen muy humanas y como de hombres

a nuestra religin cristiana, como dicho est arriba y de quien toda la esperanza de la buena

libres -como est dicho-, es ser esclavo acerca de nosotros, o por no se lo saber interpetrar ni

cristiandad de los naturales desta tierra se tiene) acuden y sirven a los otros ms principales y a

dar a entender como debe por los naguatatos e impro-/f.79/priar el vocablo que ellos tienen en

los mercaderes que ms tienen, con algunos tributillos o obras o servicios que pueden ,que si

su lengua por estas maneras de servicio, por esta otra manera y gnero de esclavos nuestros

estos se hobiesen de contar y herrar sera casi nmero infinito y proceder a infinito. Y yo no

tan diferente, que pierden libertad, ciudad y familia y son diminudos entre nosotros de la

veo ni pienso que haya otros sino de stos y hurtados y robados, como dicho es.

mxima capitis diminucin que entre nosotros tenemos, y entre ellos no saben qu cosa sea, ni

/F.80/ [A.m.] Injustas y malas costumbres.

lo entienden ni se les puede dar a entender, porque como entre s no lo usan, no hay vocablo

162-Otras tiranas, segund dicen los dichos religiosos lenguas que los confiesan y

propio para ello.

conversan, haba y an ahora hay (porque nuestras leyes y ellos no las entienden ni las pueden

160-Si agora, como dije, por virtud desta nueva provisin a estos tales se les

entender ni entendern, atenta su manera, de aqu a la fin del mundo y otras que entiendan no

preguntase y ellos, o por temor o por ynducimiento de sus principales y amos a quien sirven

veo que se le dan y as no es de maravillar que se tengan sus tiranas) entre estos naturales y

como libres (como dicho es), o por la grand obediencia y reverencia y sujecin increble que

eran:

les tienen, o por los engaos y errores e impropiedades dichas que en esto hay, confesasen y

Que si uno serva a otro y no le quera ms servir y se huya en casa del seor o del cacique, el

dijesen, como todos confesarn e dirn sin recatamiento ni recelo alguno desto, por no saber ni

tal haba de servir al dicho cacique y el otro, a quien antes serva, le perda.

90

91

Iten, fallesca un principal y aunque toviese y dejase hijos y mujer, iba el cacique principal y

manera, estado, condicin que tienen tan diferente y estrao del nuestro, que ni se pueden ac

se entraba en toda la hacienda y sin les dejar nada se la tomaba toda. Lo mismo pienso hacan

conformar, ni all ymaginar-, dubdo poder cesar ni se escusar que no haya o no acontezca

con los mercaderes. Tambin afirman esto religiosos lenguas.

siempre entre ellos muchos y semejantes desatinos, tiranas y corrupciones dstas y peores.

Iten, afirman los mismos religiosos lenguas, que los bienes que dejaba el defunto, los

Dios por su clemencia nos lo d esto bien a entender como es menester y la cosa se requiere y

herederos o algunos dellos, luego se los llevaban al cacique. Y si trayan sobre ellos alguna

como ello es.

diferencia, en lugar de concertarlos se los tomaba y se quedaba con ellos y los herederos sin

[A.m.] Ordenanzas como annales.

nada. Y algo de aquesto he yo hecho restituir.

165-Ordenanzas no las tenan sino unas pinturas a manera de annales, que eran los

/F.80v./Iten, acostumbraban entre s no subceder en los mandos o seoros o

casos y hechos como acontescan y pasaban, justa o injustamente, y stos pintaban y los

cacicadgos, o que son por subcesin legtima, sino tomarlo el que ms poda. Y esto afirman

tenan no como leyes, sino como ejemplos de lo que otros hacan mal o bien, que en derecho

religiosos lenguas y a m me parece que he visto algo dello. Y tambin sucedan por va

es reprobado pues non exemplis sed legibus iudicandum est y de aquesta manera son a mi

electiva, eligiendo al ms valiente hombre o al ms sabio e cuerdo e bien razonado, de que

ver las que all se enviaron pintadas.

ellos se precian mucho -digo de bien razonar y con mucho sosiego y reposo y con buenos

166-Hay otro gnero de hombres libres,/f.81v./[A.m.] Naboras.

meneos y ademanes y compostura de cuerpo, manos y gesto, como oradores en forma-. Y

usurpados entre nosotros dstos naturales y hechos indirectamente esclavos perpectuos a quien

tambin he visto esto y no ha muchos das, como tengo dicho.

los espaoles llaman naboras, de por fuerza. De aqueste gnero yo no quiero ms decir sino lo

[A.m.] De los telpuchetes.

que dice la Regla que no se debe permitir por una va lo que por otra se niega, ni hacerse

163-Tambin afirman religiosos lenguas, que haba entre ellos una orden o oficio o

fraude a la ley ni a la libertad por indiretas. Y parceme que esto es en efecto, honestamente,

abominacin o corrupcin endiablada que se llamaba de los telpuchetles, que eran unos

defraudar todas tres leyes -divina, natural y humana- porque yo no s qu ms tengan los

mancebos que estaban diputados entre ellos para corromper las mozas vrgenes antes que se

siervos y esclavos verdaderos, en efecto entre nosotros, que estos naboras de por fuerza. Pues

casasen con otros, entregndoselas al tiempo que se queran casar.

todos han de servir de por fuerza como esclavos hasta que mueran y el morir est en la mano y

164-Dems dstos tenan otros desatinos de gente brbara e ignorante, sin ley y sin rey

muy en breve y a bien librar en las minas. Y es un colorado y magnifiesto engao que se les

y sin sciencias ni disciplinas buenas y sin la buena polica, que pone orden en todas las

hace esto destas naboras y stos son los que los indios de las Islas e Tierra Firme daban a la

conversacio- /f.81/nes humanas que no sean corruptiones, sin la cual y sin alguna buena orden

gente de guerra, ms por fuerza que por grado, por tenerlos contentos. De aquestos hasta agora

que se les d, que sea tal qual convenga para que esta buena polica ellos la puedan entender y

no s yo que en esta tierra desta Nueva Espaa haya habido algunos, si la nueva provisin no

comprender y entre s usar y guardar -pues que la nuestra no les arma, por la muy diferente

introdu-/f.82/ce en ella uso nuevo. El qual, plega a Dios, no sea causa de los males que arriba

92

93

tengo dichos que causa este diablo de cobdicia desenfrenada.

concurrido tantos requisitos como se requiere]. Y tambin porque vemos que retienen su

167-Dstos ha de haber muchos que han de tomar los espaoles por virtud de la

libertad y familia y casa y lugar e hijos y mujer y hacienda y ajuar, sin perder cosa alguna

provisin nueva. stos, siendo hombres libres, suelen dar y rescatar los indios principales por

dello. Y que es ms en ellos una manera de alquiler o venta de obras in perpetuum que no

esclavos a los espaoles, a las veces por contentarlos y a las veces por lo que por ellos les dan.

servidumbre que quite libertad, como est dicho.

Y ellos no osan contradecir ni dejar de confesar lo que los principales -para que los hierren- les
dicen que confiesen, que es que son esclavos de este gnero y de los otros gneros ya dichos.

171-Y as mismo, presupuesto juntamente con esto, que estas gentes son naciones
brbaras y que otras maneras de se hacer esclavos entre ellos, en esta tierra, no las hay -como

168-As mismo son de los que los espaoles suelen hacer parte al fisco por el hierro

arriba ms largamente queda dicho- resulta por muy claro y averiguado que todos los que

que se les echa, porque la suya est ms segura y ms justificada. Y dstos y de otros

hasta hoy se han herrado por va de rescate, e venido a poder de espaoles, y de aqu adelante

semejantes tambin son por los que dice la Summa de las leyes,so el ttulo de liberali causa,

vinieren y se herraren por virtud de la nueva provisin, han todos de nescesidad de ser a lo

li. 5o. en estas palabras: Descriptio ingennuorum inter fiscalem familiam facta ingenuitati

ms riguroso deste otro gnero, especie o diferencia, de hombres libres que tengo dicho, que

non prejudicat. Non prejudicat ingenuitati si pauper potenti coatus adquieverit dicere

alquilan o venden sus obras in perpetuum. Que tampoco pierden de derecho libertad, ni

servus tuus sum, si adsertor se ad de-/f.82v./fensionem removere voluerit in alium

ingenuidad, ni lugar, ni familia, ni mudan estado ni condicin, antes lo retienen todo y se

adsertorem omne judicium transferri placuit. Y la ley nec si volens. c. eodem. ti. en estas

redimen cuando quieren, subrogando y sustituyendo otros en su lugar.

otras: Nec si volens scripsisses servum te esse, non liberum prejudicium juri tuo aliquod
comparases quanto nunc magis cum eam scripturam dare compulsum te esse testaris.

172-Y as lo usan y acostumbran entre s e/f.83v./as les haba de ser guardado entre
nosotros, ya que a nuestro poder viniesen, por cualquier ttulo que fuese, porque aquello que

169-As que si de aqueste, o de aquestos gneros, se hobieren algunos rescatado y

son lo son conforme a sus costumbres y no a la nuestra tan diferente della, en tanto prejuicio

herrado en poder de espaoles, cualquiera podr ver fcilmente si son esclavos verdaderos o

suyo. Porque, como est dicho, no se asienta la servidumbre. en estos tales que alquilan o

no, pues dice la ley que no pudieron ser perjudicados por ello en su ingenuidad.

venden sus obras, sobre las personas sino sobre las obras.

170-Y presupuesto lo que arriba queda dicho por verdad, como lo es, que esclavos de

173-Y as mismo se ha de decir de los hurfanos, y no hurfanos, robados y hurtados

guerra entre estos naturales no los hay, ni se hallan al presente, ni tampoco por delitos y menos

siendo nios y engaados siendo grandes, de que hay tambin mucha copia entre estos

por sus confesiones, porque aquestas -como est dicho- no les prejudican en sus ingenuidades,

naturales. Que tampoco son ni pueden ser esclavos por ningund transcurso de tiempo que sea,

ni por se vender a s mismos ni consentir ser vendidos ad precium participandum porque es

porque estn en continua fuerza e violencia opresos y pudense huir y ausentar de sus amos

imposible, atenta su manera y condicin y calidad, concurrir en ellos todos los requisitos que

cada y cuando que vieren tiempo, segn se ha dicho y dir adelante.

de/f.83/ derecho se requieren, que ninguno falte [Tachado: Y sera cosa imposible haber
94

174-Y lo mesmo se podr decir de aquestos maceoales y gente comn, opresos y

95

tiranizados destos caciques y gente brbara, como queda dicho. Que tambin se dicen de

son sbditos fieles, pues ms prohibido es a los fieles tener cosa opresa y mal habida, que no

derecho estar en la misma fuerza e opresin continua, que no solamente hace invlida

al brbaro e infiel, mayormente libertad de hombre libre, que de preciosa no se puede estimar.

qualquier/f.84/ servidumbre y ttulo della, pero an se manda que sean resitudos en su

[A.m.] De los que despus de ganada esta tierra los caciques daban a los cristianos spaoles de

ingenuidad, que nunca perdieron. Y que el que a sabiendas tuviere en servidumbre al afligido,

gracia por contentar o por temor de enojarlos o por fueras y amenaas o por algn pequeo

que as hobiere perdido su libertad en tiempo de tirana, o de algund tirano, (y la costumbre y

rescate y casi nada que por ellos les daban o por ruegos que les heran mandos.

ley tirana es tirano) sea pugnido y castigado con pena seversima, como tengo dicho. Y como

177-Hay otro gnero o diferencia de hombres libres entre estos naturales, usurpados

dice en otra ley de la dicha Summa de las Leyes,so el ttulo de ingenuis qui temp. tira.

por esclavos entre nosotros, que son los que despus de la tierra ya/f.85/ pacificada e repartida

servierunt, li. 5o., que es sacada de las leyes del cristiansimo Theodosio en estas palabras:

en los espaoles: Estos tales caciques e principales brbaros y tiranos daban a los espaoles, o

Ingenui qui tirani temporibus addicti sunt in servitutem, ingenuitati redantur; si quis

de gracia por contentar o de temor por no padecer o por rescate de casi nada que les daban o

sciens hoc ordine ingenuum adflictum et in servitute eum tenuerit, severissima pena

por ruego que les era ms que mando. Estos tales venan avisados, persuadidos, atemorizados

multabitur.

y mandados por sus caciques e principales, que aunque fuesen libres dijesen que eran esclavos,

175-Y como lo pone el cardenal de san Sixto, Cayetano, sobre la 2a.2e. de sancto

porque los espaoles les pidan esclavos y ellos saban que los examinadores espaoles se lo

Thoms,articulo 8o. q.16, col. 2a. en las que siguen:Nec distingo inter tempus belli et pacis

haban de preguntar si lo eran y porque no los tomasen en mentira que les daban libres por

quia ex hoc capite s. ex parte adjutorii ad liberacionem sic opressi non oportet

esclavos, para los herrar e por cumplir con lo que les pidan los espaoles. Y estos tales

distinguere quoniam opressus habet continuum bellum injustum cum detenctore,

miserables, as avisados y atemorizados de sus caciques a quien tenan y teman cuasi como a

/f.84v./nec oportet publicam auctoritatem aliter hic quaerere, quam vim vi repellere licet

dioses, que haban de ser herrados, no osaban hacer ni decir, ni boquear otra cosa mas de lo

cum moderamine inculpate tutelle, hoc est privata auctoritate; et hoc est in servo

que el cacique y principales les decan y mandaban.

christiano opresso ab infideli domino secus in rebus. Ratio est: Quia liberatio servi habet

178-Y por esto y porque tambin todos los ms dellos eran deste gnero de alquilados

rationem recuperationis facte in continenti quoniam homini libero continue infertur

y hurtados que est dicho, y que de ignorantes no entendan lo que les preguntaban y pensaban

violentia personalis dum detinetur in servum; et hoc a dominis infidelibus non subdicti

que les hablaban de este gnero de servicio que se usa entre ellos, que no pierden libertad ni

de facto principibus christianis como lo son estos naturales possunt eorundem domini et

ciudad ni familia ni casa ni hijos ni ajuar, y no del gnero de nuestros esclavos que lo pi-

judices per sententiam auferre.

/f.85v./erden todo, que ellos no saban ni entendan qu cosa era ni se les poda dar ni daba a

176-Y si de los infieles sbdictos, estos tales siervos cristianos opresos se pueden
quitar por jueces competentes, a fortiori parece que se podran y debran quitar de los que ya
96

entender.
179-Porque como entre ellos no le daba, tampoco hay vocablo para ello ni para darlo a
97

entender, y preguntndoselo por los trminos y vocablos que tienen para su gnero de servir

cuidado y menos arte que para ello hay.

no podan sino errar en la respuesta dello y rescibir muy grande engao, dao y perjuicio.

183-No s por qu sta no se procure, pues nuestra manera a ellos no les arma, ni les es

Porque siendo preguntados, como se les preguntaba, si eran hijos de madre esclava o esclavos,

posible ni bastante ni aplicable ni practicable, sino que convn-/f.86v./dra que se les diese

y entendiendo ellos por la manera de su servir y respondiendo que s y echndoles por ello

alguna otra mejor y ms conforme y apropiada a su manera de vivir y entender, que es tan

luego el hierro, como se les echaba y habr de echar -si Dios no lo remedia- por la nueva

estraa y diferente de la nuestra, cuanto lo es la nacin, como tantas veces tengo dicho y nunca

provisin, y quedando por ello de aquesta manera entre nosotros por esclavos verdaderos y

lo dejar de ynculcar y tornar a decir, por lo mucho que importa y por la gran nescesidad que

para dar con ellos en las minas, siendo en la verdad libres; claro est de conocer que mayor

me parece que hay dello y de saberlo entender.

agravio a nadie no se puede hacer que a stos se les ha hecho y har.

188-Y si es verdad, como cierto parece, que estos tales entre ellos o son libres e

180-Y de aqustos que as han dado los principales a los espaoles, unos han seido de

ingenuos o a lo ms obras alquiladas y que retienen sus libertades y familias e lugares, o

los que antes que viniesen cristianos a estas partes ellos entre s/f.86/ tenan en este gnero de

opresos o tiranizados o hurtados o robados o engaados por persuasiones o forzados o

servicio,que es como alquile de obras que est dicho.

engaados en las confesiones que les piden o voluntarios en ellas, que tampoco valen ni les

/[A.m.] De qu gnero especie o diferencia fueron o pudieron ser los que los caciques y

prejudica -como est dicho-.Y ni guerra ni por delictos ni por otra va, no sabemos que haya

principales daban a los espaoles/

entre ellos esclavos verdaderos que se puedan ni deban herrar, porque todos los sacrificaban.

181-Y otros han sido de los que despus de venidos cristianos y dada a su Majestad la

189-Y tampoco nuestra manera de esclavos, que es la que era entre los ciudadanos

obediencia y subjetos a nuestras leyes, entre s haban y contrataban y vendan y compraban de

romanos, en ellos por ser gente brbara cabe, ni la/f.87/ tienen ni pudieron tener. Y nuestra

la misma manera que de antes. Porque aunque los ydolos se les hayan quitado a muchos

nacin espaola en maneras de servicios y servidumbres y costumbres es tan estraa y ajena y

dellos, pero de quitarles las costumbre malas que tenan poco se ha curado y as cuasi en todas

diferente de la suya que ninguna conformidad ni comparacin ni conviniencia tiene con ella.

se han quedado y temo que tarde las perdern si otra mejor orden y estado no se les da, del que

190-Cierto yo no alcanzo ni veo estos tales as rescatados y herrados, con qu nima,

tienen y hasta aqu se les ha dado, que no es pequeo mal e inconveniente, conforme a lo que

nimo ni conciencia se puedan retener por espaoles y cristianos en tan dura servidumbre

dice san Juan Chrisostomo, luce.3o. en estas palabras: /[A.m.] Crisostomo Manens aliquis in

como es la nuestra, tan diferente y extraa de la suya, como dicho es, mayormente diciendo

pristino statu et mores suos et consuetudine non relinquens, nequaquam rite ad

como dice otra de las dichas Summas de leyes, so el ttulo de patribus qui filios suos per

baptismum venit./

necesitatem distra lo siguiente: Nam si hujus modi personas aut ad estraneas gentes aut

182-Y an plega a Dios que no se les aada a sus costumbres malas, algunas peores
nuestras, de que se haga alguna mala ensalada, por la poca manera y menos orden y poco
98

ad transmarina loca venundare praesumpserit, sex auri uncias fisco se noverit

inlacturum.
99