UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

COLEGIO DE FILOSOFA
PROBLEMAS DE FILOSOFA EN MXICO Y LATINOAMRICA
CARDONA HERNNDEZ MAURICIO
PLANTEAMIENTO A DESARROLLAR: Ch'ulel: lo otro que el cuerpo, el otro modo
de conocer y saber.
Es el modo de preguntar aquella manera de acercarnos al conocimiento. Es el
individuo quien pregunta siempre . Siguiendo el pensamiento de M. Heidegger
quien nos dice: El preguntar abre un camino porque El camino es un camino del
pensar (Heidegger, 1953, p.113).1 El pensar es un momento del conocimiento,
pero, es un momento que no llega por si mismo, surge al realizar una pregunta.
La pregunta es de alguna manera una certeza, que desconfa. La desconfianza no
debe pensarse en aquel sentido como cuando un mentiroso aparece y cobra vida
como tal, a travs de su constante manera de mentir, desconfiando de que algo
de lo que diga pueda ser verdadero o falso. A esta desconfianza a la que se har
referencia, mantiene viva la pregunta, mantiene abierta la senda o el camino del
conocimiento, para tener una actitud de bsqueda, de no poder caer en la
seguridad cientfica, en un dogma que cristalice al conocimiento fijndole un
destino, en un modo de estar dispuesto para una determinacin ya esperada o
previsible, con un total aseguramiento.
Es ms razonable mantenerse en la inseguridad, porque ella motiva a mantener
una actitud que busque una certeza, en lugar de una que crea haber encontrado
una certeza a travs de un mtodo que dice como llegar al encuentro con la
verdad.

Porque

encontrar,

saber,

conocer,

todos

aquellos

trminos

epistemolgicos, se muestran de un modo, en el que se ha acabado el inters por

acercarse al conocimiento de las cosas, entendidas como naturaleza, asimismo
de aquella naturaleza que hay en el hombre que tambin es indescifrable, un
enigma del que an debe de haber una mayor preocupacin por seguirse
1 Heidegger, M., Filosofa Ciencia y Tcnica. Editorial Universitaria. Santiago de Chile. 1997.

preguntando.
Pero, todo cuanto existe en el mundo moderno, ha sido modificado a capricho del
antropocentrismo tecnolgico y cientfico, dotado de una gran cantidad de
certezas sustentadas en el mtodo cientfico, el cual est exento, a salvo,
resguardado, de cualquier equivocacin, reservndose el derecho de seguirse
preguntando, cayendo en el dogmatismo.
Aunque no slo la ciencia y la tecnologa afectan directamente al hombre
moderno, realmente podra pensarse que es la actitud del hombre con respecto a
todo lo que desarrolla culturalmente, o mejor dicho lo que en esta poca se ajusta
a las necesidades de los individuos, pero, es posible tambin que los individuos
se vean obligados a adaptarse a la situacin epocal.
Ahora, es preciso comenzar a discernir dos trminos de vital importancia en el
desarrollo de la siguiente exposicin, para precisar la direccin de la misma,
porque ya lo antes mencionado posiblemente no satisfaga del todo, las
ocupaciones principales de la temtica a desarrollar. El conocer y saber son dos
trminos que posiblemente pueden generar una confusin, se necesita desarrollar
un modo en que se comprendan en el lenguaje as como su importancia dentro
del mbito del conocimiento, hacer explicitas sus diferencias, para que de un
modo claro se entiendan, de tal modo que el propio conocer y saber muestren
cada uno, una pregunta mas de los caminos del pensamiento.
Qu se necesita para conocer?,y una respuesta puede ser que para conocer
algo es preciso tener o haber tenido una experiencia personal directa, haber
estado en contacto, estar familiarizado con ello (Villoro, 1982, p.198.) 2,pero, an
falta establecer el modo de discernir qu es saber. . Al buscar de un modo
interrogativo, surge ahora la pregunta por qu es saber?, entonces al buscar una
respuesta se ha de predicar algo acerca de lo que es saber, y se encuentra lo
siguiente: que saber, en cambio, no implica tener una experiencia directa (ibid.,
p.199.). Saber, permite ms que experiencias propias, hacer verdadero el
2

Villoro, L., Creer, saber, conocer,. Siglo veintiuno editores. Mxico. 2004.

conocimiento de que algn determinado hecho, tiene el atributo de [...] poder

justificar mi saber exhibiendo ante cualquiera pruebas comprobables 3Saber
parece mostrarse como la negacin del conocer; en el sentido de que conocer
implica una experiencia personal directa.
El conocer y el saber son algunos de los aspectos inmiscuidos, ntimamente
relacionados con la actitud reflejada en el modo de habitar del hombre en el
mundo. El hombre moderno se ha gestado a travs del dominio de la naturaleza
esta es su actitud, ese dominio que a la vez, se ha convertido en un olvidarse de
su importancia primordial (de la naturaleza), no en un sentido que haga referencia
al desgaste o explotacin de recursos naturales, porque en ello, impera una
objetivacin, una preocupacin por las limitaciones en cuanto a exigencias de
consumo, sino en aquellos nexos esenciales que se han manifestado en culturas
del continente americano, que denotan caractersticas de pertenencia al entorno
que habitan una actitud distinta, pero la intromisin sobre ello se desarrollar ms
adelante.
Dentro del gran entramado que surge del conocer, es por medio de diversas
maneras en que se presentan los objetos, son los sentidos, quienes se ocupan en
primera instancia de recibir las impresiones, de las que sin ellos no se podra dar
cuenta del mundo y su accionar propio. Donde odo, vista, gusto, tacto, olfato,
aparecen en la cotidiana manera de interactuar con el mundo, por ejemplo, al
tener hambre, siendo que los alimentos son objetos externos que satisfacen el
hambre: esta necesidad fisiolgica, pide mucho del conocer, se pueden tener
ganas de comer una manzana, y haber un frutero en el cual no slo hay
manzanas, pero, cmo sucede este hecho en el cual no confundimos la
manzana con un pltano, una naranja, una pera u otros frutos al comer alguno?.
[...]puedo sealar una marca que en experiencias anteriores he visto, siempre
ligada a x, de tal modo que, al verla ahora, me basta para ligarla de nuevo a esa
unidad x y reconocerlo4. Alguna manzana que podemos encontrar en el frutero se
identifica de un modo en el que
3
4

Ibd. p. 209.
Ibd., p. 205.

no slo sabemos que es una manzana,

conocemos lo que hace de ella una manzana, aunque no sin dejar de lado que en
algn momento slo pudo reconocerse a la manzana por un saber, tal como en
aquellos momentos en que a un nio se le explican las caractersticas que hacen
de una manzana como tal, ya sea diferenciando su color rojo, la textura lisa pero
firme de la cascara, el sabor dulce, el olor que desprende al ser mordida o
cortada, inclusive el peculiar sonido que acontece en el momento de morderla.
Pero que ello slo llegar al mbito de su conocimiento cuando experimente una
manzana.
Todava, cabe una distincin ms en el interior de este texto, con ello se quiere
hacer referencia por distinguir, saber y conocer, con la finalidad de hacer ms
precisos todo los resquicios necesarios para un buen comprender de estas dos
palabras. Para ello no esta dems mostrar un ejemplo ms. Al realizar una lectura
de algn autor podemos precisar dos cosas, una de ellas es conocer al autor en el
sentido de conocer su obra literaria, y saber de su obra literaria, porque saber es
distinto de conocer aquellas lecciones del autor. Lo primero es poder repetirla o
exponerla parte por parte, lo segundo es haberla comprendido en su estructura, y
poder, en consecuencia, distinguir en ella lo importante, para exponerla como un
conjunto coherente5.
Retomando las primeras premisas de la exposicin, al hacer resaltar en estas, el
preguntar que abre un camino y ese camino es el del pensamiento, se continuo
por abrir un espacio hacia el mundo tecnolgico y cientfico, en el cual el hombre
moderno esta inmerso, pero, esta inmersin lo tiene alejado del preguntarse,
alejado del pensamiento. Posteriormente, se

especificaron dos palabras que

ocupan lugar en el texto de Luis Villoro, Creer,saber, conocer, en donde conocer

se hace explicito a travs de una experiencia, y saber al contrario de ello no
resulta de una experiencia directa, como si fueran contrarios, pero, se dirigen en
un mismo sentido hacia el representar el mundo. El conocimiento responde a la
necesidad de hacer eficaz nuestra accin en el mundo y darle sentido 6.

5
6

Ibd.,pp. 205.
Ibd., pp. 296.

Al hacer referencia al hombre moderno es porque, a travs de la historia se han

presentado distintos modos de conocimiento, mostrando un modo distinto de
comportarse frente al mundo, de tener una actitud para con todo lo que implica el
mundo. Pero en las sociedades modernas el modo de referirse al mundo, hacia la
naturaleza, expresa, a cada uno de los individuos infestados de artculos de
consumo. En donde la accin en el mundo y el darle sentido al mundo unicamente
se manifiesta en un consumo enraizado en la funcionalidad de aquellos artculos,
en donde inclusive su funcionalidad est representada en la pura vanidad de
saberse dueo de alguno aunque propiamente no oscile en los paramentos de
una verdadera necesidad.
Sin dejar de lado que es el hombre un hijo de su tiempo, es preciso sealar que
los deseos e intereses de los hombres en la actualidad y en cualquier otra, fueron,
son, posiblemente sean, que la mayora no se generan en nuestra naturaleza,
responden a situaciones histricas, son producto de relaciones sociales
concretas7 pero son las necesidades, las que no se han modifican. Pero, qu
es una verdadera necesidad?, es un hecho que la alimentacin es una de las
primeras preocupaciones, es una necesidad, es innegable su posicin frente a
todas

las

dems.

Adems

de

aquellas

necesidades

fisiologas

(alimentarse,mantenerse saludable, etc.), que son innegables para mantenerse

vivo, es posible que haya algo ms a lo que corresponden otro tipo de
necesidades y las necesidades realmente no cambian, permanecen.
Es que el comportamiento del hombre no es del todo epistmico, no solamente
hay que centrarse en como conoce y como hace de todo lo que le rodea un objeto
de su conocimiento, no todo el tiempo el hombre permanece pensando en cmo
conoce. Es por ello que ahora nos referiremos a un modo distinto del pensamiento
que no por preguntarse de un modo distinto a una manera metodolgica u
orientarse hacia cuestiones de ndole cientfica, su modo de preguntar no carece
de una accin inmersa en el mundo, ni de buscar un sentido del mismo, al
contrario.

Ibd.

Anteriormente se manifest una cuestin, que implica el desarrollo posterior de la

exposicin que implica construir un lazo entre el conocimiento, referido a conocer
y saber, adems de la unidad a formar entre esto, en conjunto con un modo de
preguntar distinto, que es esta actitud del que abre el camino hacia el
pensamiento que se descubre en la pertenencia a la tierra, la tierra es aquella no
forzada, infatigable, sin obligacin alguna (Heidegger,1935-1936, pp. 33.) 8,
porque no slo surge la tierra de una manera distinta, tambin el hombre, se
mirar en un espacio donde descubra, que aquel hombre que no es simplemente
un gobernador del mundo.
Al mencionar las necesidades distintas a las fisiolgicas, el objetivo de
mencionarlo se quiere referir a que el hombre no se presenta de un slo modo, en
que el cuerpo y los sentidos de los que esta dotado, caracterizan slo una parte
del completo enigma que describe al hombre, a ese individuo que es la partcula
fundamental de las inmensas sociedades que constituyen el mundo: pases,
continentes, islas, etc.
Ahora, entre la multiplicidad de sociedades, culturas, habr de orientarse hacia
una concepcin distinta de lo que es el hombre y la otra parte que lo compone
aquello otro que es desconocido, para la modernidad, o que simplemente se ha
encargado de enterrar bajo los resultados del pensamiento ilustrado, autnomo,
que sobrepasa todo, en la medida que situ al conocimiento en el paraso que
resguarda la perfeccin de todo en cuanto da razones sistematizadas y por ende,
comprobables. Pero an hay varias cosas, de cuales no puede dar cuenta con
todo y su esfuerzo por sobrepasar lo que es indeterminado lo que no deja de ser
paradjico, es por ello, que en voz de los cancuqueros * se encuentran razones
dentro de su pensamiento y en la manera en que accionan en el mundo adems
que satisfacen el rigor de la investigacin, pero, que sin lugar a dudas muestran
otro modo de preguntarse por el sentido del mundo.
Aquello que no es cuerpo se podra bien llamar lo otro del cuerpo (Pitarch,1996,
8
*

Heidegger, M., Caminos de bosque, Alianza. Madrid, 1998.

Gentilicio que distingue a los habitantes de Cancun.

pp.32)9 eso que es lo santo o sagrado 10 (ch'ulel) que se mantiene en el

hombre.Ch'ulel se suele definir como lo santo o sagrado segn la tradicin tzeltal,
cultura, a la que a partir de aqu no sobrar hacer referencia por la importancia de
su pensamiento. Ch'ulel, es una palabra que menciona un modo de predicar el
lado espiritual de los hombres que habitan en Cancuc. Un modo de representar a
ch'ulel es como un ave que anida en el corazn de los cancuqueros que debe
permanecer en el corazn para preservar la vida. Adems en ella reside una
caracterstica, que debela la gran importancia que el individuo ocupa dentro de la
sociedad.
Mas arriba, se planteo la justificacin del conocer y saber, porque ello interfiere en
la relacin directa del individuo, su modo de accionar y dar sentido al mundo, pero
en el preguntarse de los cancuqueros, no se opera de la misma manera, entre
dos trminos o ms, que muestren esa justificacin del conocimiento de la misma
manera. En el ch'ulel residen la memoria, los sentimientos y las emociones, es
responsable de los sueos y en l se origina el lenguaje. La naturaleza distinta de
cada ch'ulel es lo que da a cada ser humano un "temperamento" singular 11. Es de
esta manera en que el conocer y saber se presentan para ellos, a travs de lo
otro del cuerpo, es aqu donde convergen dos modos en que se justifica, el
pensamiento, los, sentimientos, las emociones, los sueos, y el lenguaje.
Es cierto que todos los modos presentes del accionar en el mundo, como de darle
sentido, afectan al individuo sin lugar a dudas, esta preso en s mismo, sin
excepcin, nadie puede decir que no le ha sucedido. El individuo podra decir que
se siente exento de emociones o de pensamientos, pero, todo ello tal vez radique
en la sensibilidad que en l se aloje, y as pueda identificar todo aquello que en el
mundo acontece.
En Cancuc la sensibilidad, un modo de experimentar, ms all del s mismo se
muestra en una intima relacin que para algunos podra presentarse como simple
9

Pitarch P., CH'ULEL: UNA ETNOGRAFIA DE LAS ALMAS TZELTALES. Fondo de Cultura
Econmica. Mxico, 1996. p.32.
10 Ibd.
11 Ibd., p. 35.

animismo, pero, por qu no aceptar la convergencia entre individuo y

naturaleza?, porque la tecnologa y la ciencia han prometido la felicidad, que la
violencia de la naturaleza no puede ofrecer, al contrario ella, constantemente pone
a prueba al hombre entre la vida y la muerte. Es entonces que el hombre
descubre que no quiere morir, que inclusive quiere decidir cuando es un buen
momento para que suceda su muerte.
El pensamiento de los cancuqueros va ms all, que la tradicin del pensamiento
filosfico, una tradicin articulada en el pensamiento cartesiano cuando dice:
Pero en seguida not que si yo pensaba que todo era falso, yo, que
pensaba, deba ser alguna cosa, deba tener alguna realidad; y
viendo que esta verdad: pienso, luego existo era tan firme y tan
segura que nadie podra quebrantar su evidencia, la recib sin
escrpulo alguno como el primer principio de la filosofa que buscaba
(Descartes, 1637, pp.24)12.
La filosofa moderna aparir de est pensamiento que centra el conocimiento en el
sujeto, quien sin lugar a dudas es el que se pregunta por el mundo, pero, en el
mundo hay cosas que escapan al aprendizaje intelectual. Pero los cancuqueros
se muestran conectados con el mundo a travs de una relacin cercana con la
naturaleza en que conforman una unidad de pertenencia en el sentido de que los
animales son identificados como lab quienes habitan en el mundo exterior, pero
que adems estn duplicados en el corazn humano, con el idntico perfil del ser
que habita afuera, slo que aqu gaseiformes 13 y adems virtualmente cualquier
animal puede ser lab de un cancuquero: insectos, aves, mamferos e incluso
animales tan difciles de ver en Cancuc como las ballenas y los jaguares de
Bengala14, se da una estrecha relacin con el entorno de una manera firme y
segura, sin refugiarse en un solipsismo del conocimiento, que evidencia de un
modo inquebrantable, el conocimiento del mundo hecho objeto.
12 Descartes, R., Discurso del Mtodo. Editorial Porrua, Mxico, 1971.pp. 24.
13 Pitarch P., CH'ULEL: UNA ETNOGRAFIA DE LAS ALMAS TZELTALES. Fondo de Cultura
Econmica. Mxico, 1996. pp. 55.
14 Ibd.

Pero esta relacin es tan estrecha que las lesiones que llegan a sufrir los
animales, generan un dao de igual manera para el hombre que presenta una
conexin con su lab, parece ser que, [...]son numerosos los ejemplos, aun
recientes, en los que se relaciona, o se implica ms bien, la muerte o herida de un
animal con la lesin o fallecimiento de un ser humano 15 que muestran la
evidencia de un saber y un conocer que exige el rigor de un epistemlogo.
Las necesidades distintas a las del cuerpo, son aquellas a donde no llegan, los
medicamentos, para curarse, donde la comida no alimenta, que los cancuqueros
se refieren a su manera a lo otro que el cuerpo pero, por que referirnos a otras
necesidades?, cuando el hombre aparentemente, solo debe saciar su
hambre,extinguir su sed, cubrirse con ropas, etc., procurar todo aquello que a su
cuerpo beneficia, es entonces que cuando se dice ch'ulel en su ms amplio
sentido, no en un sentido etimolgico, que viene a significar en castellano, como
lo sagrado. Lo sagrado, es aquello que merece mayor preocupacin, aquello
que hay que procurar con mayor atencin , porque sucede que el ch'ulel es
capaz de abandonar el cuerpo sin dificultad y divagar por el espacio, recorriendo
mundo y exponindose a sus peligros16.
Durante el sueo es una posible manera en que el ch'ulel escape del corazn,
posiblemente se encuentra, ms libre para s misma cuando el sueo invade al
cuerpo, podra ser que se abre el enrejado que la mantiene en el interior del
corazn, ya que el estado de la vigilia permite estar interesado al cuerpo por el
mundo y atento todo. El cuerpo an despierto puede perder su ch'ulel, pero la
explicacin que se tiene en este caso resulta de lo ms interesante ya que como
antes se menciono mientras el cuerpo duerme es normal que el el ch'ulel se
ausente por voluntad propia. Pero tambin en estado de vigilia puede escaparse a
causa de un sobresalto, de un arrebato, de un esfuerzo o excitacin fuertes;
incluso, caprichoso como es, porque le viene en gana 17. El ch'ulel mantiene la
vida en el cuerpo, pero, son tambin los estado de animo, quienes mantienen vivo
15 Ibd.,pp. 56.
16 Ibd.,pp. 45
17 Ibd.

al cuerpo as como la permanencia del ch'ulel.

Los estados de animo tales como, alegra, tristeza, angustia, vergenza,etc.,
suelen apresarnos por pequeos momentos, por minutos, horas, das, semanas,
meses, aos. Son las principales, maneras en que el ser humano se desarrolla
individualmente. En esta ultima manera en que el ch'ulel, se puede perder, se
familiariza mucho con otros modos de accionar en el mundo, de darle sentido al
mundo, cuando en algn momento del da el hombre de la ciudad hace alusin a
sentirse muerto despus de un da agobiante. La ausencia del ch'ulel para los
cancuqueros, podra no slo representar una muerte fsica sino tambin una
muerte espiritual, un vaci, de aquello que es lo ms sagrado que reside en el
hombre.
El hombre posiblemente, ha quedado en el centro del mundo al colocarse como,
productor de tecnologa, maquinaria, etc., todo lo que su intelecto produce lo ha
cegado. En un principio de la exposicin se mencion el preguntar que abre el
camino del pensamiento, de el hombre y su dominio tecnolgico, el hombre
experimenta, da pruebas a los dems del mundo, de como trabajar en el mundo,
la tcnica para dominar ciertos artefactos, por medio del saber y conocer, todo
esto, parecera no tener la ms mnima conexin con un modo de preguntar como
el de los tzeltales, pero resulta que tienen todo que ver, en que su actitud, no es
una actitud de dominio como la del hombre de la ciudad, es una actitud de
preguntarse, por el hombre mismo, aque que pregunta por todo y da evidencias
de todo, para reconocer que sabe. El hombre no conoce de los ms importante,
de s mismo, porque est perdido entre, ciencias y conocimientos errticos. Con
esto no se quiere menospreciar a las ciencias simplemente acotar, que se esta
olvidando de s mismo el hombre al estar inmerso en ellas y no ser consciente de
lo que le es inabarcable.
Es posible que del hombre su ch'ulel, escap desde hace mucho, y no se
pregunta porque todo en apariencia tiene la funcionalidad por la que se ha
mantenido ocupado, sin mirar all en donde ms atencin debera prestar al
interior de lo mas sagrado, donde conocer no slo debe significar una abstraccin

del mundo convertido en objeto de su uso. Aun hay que descubrir lo otro que el
cuerpo, que es otro modo de saber y conocer, no el mundo, pero si la interioridad
que se expresa en los tzeltales, donde no se convoca a vivir como ellos, pero si a
reflexionar en que hay otros modos de pensar y abrir un camino al conocimiento.
El hombre, es quien histricamente ha ocupado el puesto primordial, entre lo
creado, lo ordenado, o alguna otra forma de pensamiento que intente explicar el
origen del mismo hombre, realmente el hombre no deja de preguntarse pero
ahora slo lo hace para producir, ejercer el comercio de mercancas y porque no
el de las personas. Las preguntas posiblemente se han dejado de hacer de la
manera correcta y los hombres simplemente viven, a la par de un mundo en el
que ya todo ha sido respondido. Los planteamientos desarrollados han buscado
preguntarse por el hombre y el lugar que ahora el mismo se propuso ocupar ya
sea como resultado de historia, como bsqueda de un quiebre de otros proceso
histricos. Los tzeltales, muestran su modo de preguntarse al describir sus
respuestas para con el mundo, es una praxis su filosofar al cuidar su ch'ulel, lo
otro del cuerpo.
Bibliografa

Pitarch P., CH'ULEL: UNA ETNOGRAFIA DE LAS ALMAS TZELTALES. Fondo de Cultura
Econmica. Mxico, 1996.

Villoro, L., Creer, saber, conocer,. Siglo veintiuno editores. Mxico. 2004.

Bibliografa secundaria.

Descartes, R., Discurso del Mtodo. Editorial Porrua, Mxico, 1971.

Heidegger, M., Caminos de bosque, Alianza. Madrid, 1998.

Heidegger, M., Filosofa Ciencia y Tcnica. Editorial Universitaria. Santiago de Chile. 1997.